文化教學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：文化教學(xué)論文范文
筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，恰當(dāng)滲透和運(yùn)用民俗文化因素，在增強(qiáng)課堂趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。更為重要的是學(xué)生知識(shí)面的拓展，文化素養(yǎng)的提升，古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，對民俗視角的切入與運(yùn)用貫穿于課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩大途徑：
（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。
1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。
2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對此并沒有很深的體會(huì)。倘若對大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。
（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。
1.開展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無意義。
2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。
二、結(jié)語
第2篇：文化教學(xué)論文范文
1.語言教學(xué)工作與文化的必然聯(lián)系。作為文化的主要內(nèi)容之一，語言是文化交流和傳承的重要內(nèi)容之一。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在語言教學(xué)工作中文化因素的內(nèi)容是重要的構(gòu)成因素之一。在現(xiàn)階段我們的英語教學(xué)工作中，做好學(xué)生英語教學(xué)工作不僅僅是要求做好他們的日常單詞、句型等基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該讓他們對于英語語言環(huán)境中的文化內(nèi)容有足夠的了解和認(rèn)識(shí)。只有在了解和認(rèn)知了英語環(huán)境中的文化內(nèi)容才可以使學(xué)生充分的了解學(xué)習(xí)的內(nèi)容，做好英語的學(xué)習(xí)工作。
2.語言文化差異的必然結(jié)果。在中學(xué)英語教學(xué)工作中，因?yàn)槲覈臀鞣皆谡Z言和文化環(huán)境中的不同，造成了雙方在語言中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)文化差異造成的誤解問題。正是因?yàn)檫@類問題的出現(xiàn)，所以在英語教學(xué)中加強(qiáng)對于這類文化方面的差異問題進(jìn)行教育就變得很重要了。如在中國文化中，蝙蝠在中國文化中因?yàn)榕c“?！弊滞簦跃哂凶８５暮x，但是在西方社會(huì)中，其英文名bat因?yàn)榕c西方的魔鬼形象相似，所以在英語中是一個(gè)具有貶義含義的詞語。正是因?yàn)檫@些原因的存在，在英語教學(xué)工作中將這些文化差異問題帶進(jìn)教學(xué)工作中，使學(xué)生可以及早的了解到文化差異內(nèi)容，避免出現(xiàn)交流中的交流誤解是很重要的教學(xué)工作。
二、中學(xué)英語教學(xué)中文化問題教育的工作方法
1.英語教學(xué)中文化比較法。在英語教學(xué)的文化教學(xué)工作中，對于中西方文化中的差異問題等內(nèi)容的教學(xué)工作中，比較式的教學(xué)方法經(jīng)常被采用。這種比較式的教學(xué)方法就是在教學(xué)工作中，對于存在文化差異，容易引起語言誤解的英語教學(xué)進(jìn)行中英語文化差異比較，利用比較的結(jié)果使學(xué)生了解其中的差異所在。以語言中的隱私類問題為例。中國文化中對于人的年齡問題一般不會(huì)在意，所以經(jīng)常在日常中詢問人的年齡。但是在英語中，Howoldareyou?屬于個(gè)人隱私問題，一般在私人交往中不能問及的。所以在英語文化教學(xué)工作中，對于此類西方社會(huì)中比較注意和重視的隱私類問題，與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較，就可以很好地引起學(xué)生的重視，增加學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。對于這種文化差異的問題，利用文化差異比較的方法進(jìn)行教學(xué)工作就會(huì)形成很好地教學(xué)效果。
2.語言的詞義內(nèi)容挖掘法。在不同的文化環(huán)境中，一些語言往往除了表面的意思外還含有更深層次的內(nèi)容。中西方的文化環(huán)境中都存在著這樣的內(nèi)容。所以在進(jìn)行英語教學(xué)工作中必須對于這一類具有更深內(nèi)容的英語語言進(jìn)行挖掘工作。如WhiteChristmas，白色圣誕節(jié)在西方文化中除了字面的意思外還具有特殊的文化意義，是吉祥的象征。所以再進(jìn)行英語教學(xué)工作中，教育者必須在教學(xué)工作中對于這一詞語中更深層次的內(nèi)容講解出來，使學(xué)生對這一詞語的全面內(nèi)容有所了解。
3.教學(xué)中的文化提示法應(yīng)用。在英語教學(xué)工作中，英語語法、文化背景等相關(guān)的內(nèi)容都可以在文化教學(xué)中起到提示的作用。這種提示可以在教學(xué)工作中起到很好的幫助作用。如在英語的問候語中，有很大一部分都是問候天氣情況的。這種問候的方法是因?yàn)橛鞖鈫栴}比較嚴(yán)重。在英國人的生活中對于天氣問題比較重視而產(chǎn)生的。使用英語的語法現(xiàn)象和自然環(huán)境現(xiàn)象對于這種文化問題進(jìn)行提示，是很好的教學(xué)方法。
4.教學(xué)中的文化體驗(yàn)法應(yīng)用。在英語教學(xué)工作中，經(jīng)常使用的英語體驗(yàn)工作方法。這種教學(xué)方法主要就是利用模擬的環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行文化模擬的方式進(jìn)行教學(xué)。比如組織學(xué)生進(jìn)行有劇情的表演，利用劇情中所展示的文化氛圍對學(xué)生進(jìn)行文化教育工作。以節(jié)日文化為例，教師以西方重要節(jié)日為題，為學(xué)生安排出自己的角色，利用英語進(jìn)行模擬教學(xué)工作。這樣既可以提高學(xué)生的英語實(shí)踐能力，又可以很好的在教學(xué)工作中傳播西方的文化知識(shí)，是一舉兩得的工作方法。
三、英語教學(xué)中文化現(xiàn)象教學(xué)應(yīng)注意的問題
1.注意英語教學(xué)中的主次地位。中學(xué)英語教學(xué)只是英語語言教學(xué)工作的基礎(chǔ)教學(xué)和初級(jí)階段，在這一階段的英語教學(xué)工作中還應(yīng)該以基礎(chǔ)性的英語理論知識(shí)為主。英語文化類知識(shí)只是一項(xiàng)輔的內(nèi)容，不應(yīng)該將其作為主要教學(xué)內(nèi)容。所以在中學(xué)英語的教學(xué)工作中，一定需要將這一工作原則表現(xiàn)出來。而在英語教學(xué)考核工作中也應(yīng)該將文化類知識(shí)的考核內(nèi)容縮減至次要內(nèi)容。
第3篇：文化教學(xué)論文范文
注重教材建設(shè)，提供有效的母文化輸入。經(jīng)過幾十年的外語教學(xué)探討和研究，目前我國出版的外語教材種類繁多，它們由于受眾、目的不同，所編內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)亦有差異。但是大多數(shù)教材都會(huì)介紹相關(guān)的西方文化，很少有教材涉及到中國傳統(tǒng)文化的，導(dǎo)致英語教學(xué)中母文化輸入嚴(yán)重缺位，給跨文化交流帶來了困難。學(xué)生可以流利地背誦雪萊、莎士比亞的詩行，但卻不能把作為中國文化璀璨明珠的唐詩翻譯成漢語；對于西方的宗教文化、節(jié)日津津樂道，卻不知中國傳統(tǒng)節(jié)日用英語如何表達(dá)，更不用說向外國人介紹我們的傳統(tǒng)習(xí)俗了。作為一個(gè)外語學(xué)習(xí)者，熟悉我們的母文化并對其進(jìn)行有效的跨文化傳播，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化交流中必不可少的，而我們培養(yǎng)的學(xué)生恰恰在此方面能力缺失，這不得不引起外語教學(xué)人員的重視。如我校英語專業(yè)使用的教材《綜合英語教程》，在每單元后面都有一個(gè)西方文化介紹，若能加上相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化對比，效果就會(huì)好很多。恩格斯曾經(jīng)指出，“只有將母語同其他語言對比時(shí)，你才能真正懂得所學(xué)的語言?！贝送?，各類外語測試的導(dǎo)向性作用也不容忽視，如英語專業(yè)四級(jí)考試的作文，2012年一改過去考議論文的做法，考到了對于中國端午節(jié)的介紹和描述，使學(xué)生意識(shí)到這方面的知識(shí)必須要補(bǔ)上，對外語課堂上中國文化的講授起到了積極作用。
跨文化傳播中端正外語教學(xué)指導(dǎo)思想。外語教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到外語教學(xué)不是僅僅把對方的文化和語言介紹給學(xué)生，還要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)外語的基礎(chǔ)上傳播自己的母文化。在教育部學(xué)習(xí)貫徹《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》的精神座談會(huì)上，教育部長袁貴仁強(qiáng)調(diào)，“要充分認(rèn)識(shí)新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)高校宣傳思想工作的重要性”，外語課堂也要引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，多向?qū)W生宣傳帶有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的傳統(tǒng)文化，教會(huì)學(xué)生批判的接受世界其他文化的內(nèi)容，提升自己的文化素養(yǎng)，從而增強(qiáng)自己的綜合素質(zhì)。學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)在各種文化碰撞時(shí)保持清醒的頭腦，既不盲目拒絕“他文化”的精髓，也不一味否定母文化的恒久魅力，在跨文化交流中游刃有余。
跨文化傳播活動(dòng)涉及到很多方面。語言是其中的重要途徑和載體，如何語用外語為我國的母文化傳播作出貢獻(xiàn)，是一個(gè)值得思考的問題。外語教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生外語溝通能力的主要方法，應(yīng)順勢而為，在教學(xué)活動(dòng)中弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，宣傳我們光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，使其永葆青春。
作者:張莉單位:河北工程大學(xué)
第4篇：文化教學(xué)論文范文
師范足球教學(xué)的開展，容易陷入到技術(shù)教學(xué)的園囿中，這種問題的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在枯燥的訓(xùn)練中失去對足球的熱愛之情，而足球聯(lián)賽文化就可以成為教學(xué)活動(dòng)中很好的補(bǔ)充。足球本身就是一項(xiàng)具備趣味性的活動(dòng)，也是一項(xiàng)團(tuán)隊(duì)合作緊密的活動(dòng)。以現(xiàn)代的足球聯(lián)賽為例，每賽季的球賽中都會(huì)出現(xiàn)很多新星球員以及相關(guān)的逸事等，教師可以在教學(xué)過程中將這些輕松有趣的內(nèi)容進(jìn)行串講，與學(xué)生的日常訓(xùn)練活動(dòng)進(jìn)行類比，使得學(xué)生對于教師的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感，對于訓(xùn)練的枯燥性的忍耐程度也將有所提高。
2.教學(xué)形式中形成有效的學(xué)員選拔機(jī)制
師范足球教學(xué)的開展并不容易，如果僅僅停留在對于基本技巧的培訓(xùn)上，很多學(xué)生覺得對抗性太差，缺乏趣味性，而如果過分講求對抗性，很多學(xué)生的能力又很難跟上。在這樣的情況下，不妨借鑒一下足球聯(lián)賽文化中的選拔機(jī)制。一般來說，國外的聯(lián)賽會(huì)從很小的小球童中選拔學(xué)生進(jìn)行長期培養(yǎng)，然后再進(jìn)行分層選拔，使得有能力、有天賦的年輕球員能夠脫穎而出，在聯(lián)賽中找到自身的位置，一些在這些培養(yǎng)中沒有能夠獲得進(jìn)一步發(fā)展的學(xué)生，則在今后的工作和生活中保留了對于足球的熱愛和熱情，成為非職業(yè)運(yùn)動(dòng)員或者普通球迷。而對于師范類學(xué)校的足球教學(xué)來說，一定要借鑒這種球員的選拔理念，在大一上學(xué)期的足球教學(xué)活動(dòng)中，主要以發(fā)掘?qū)W生在足球運(yùn)動(dòng)方面的潛力為目標(biāo)對于學(xué)生進(jìn)行分層。對于那些有一定功底的學(xué)生，可以挑選出來進(jìn)行編隊(duì)，形成足球預(yù)備隊(duì)，而對于一些有潛能的學(xué)生則可以加緊挖掘潛力，進(jìn)行有效的教學(xué)引導(dǎo)，提升其相應(yīng)能力，而對于那些自身?xiàng)l件比較欠缺的學(xué)生，則注重培養(yǎng)其對于足球的興趣，使得其成為足球方面的“理論專家”或球迷———在師范的足球教學(xué)中，就模擬出了當(dāng)代聯(lián)賽中的體系，一種既能培養(yǎng)球員，又能培養(yǎng)足球愛好者的體系。
3.教學(xué)活動(dòng)中重視對于體育精神的激勵(lì)
足球聯(lián)賽是有一個(gè)完整的激勵(lì)系統(tǒng)的，從球員自身的工資、薪金，到整個(gè)球隊(duì)各方面人才的福利保障都是非常完備的，同時(shí)，球隊(duì)還會(huì)有自己的諸多紀(jì)念品、紀(jì)念活動(dòng)，并且以球隊(duì)為單位參與社會(huì)活動(dòng)等，這是一種體育精神的體現(xiàn)，對于球員本身來說也是一種重要的肯定和激勵(lì)。在師范足球教學(xué)中，目前所有的教學(xué)活動(dòng)都是比較松散的，缺乏以團(tuán)隊(duì)為單位的體育精神的激勵(lì)。對一個(gè)教學(xué)班級(jí)來說，很難形成一支齊整的隊(duì)伍，即使形成了隊(duì)伍，除了簡單的課堂對抗之外，對于其他球員來說形成的有效激勵(lì)也比較少。在聯(lián)賽文化的指引下，在教學(xué)活動(dòng)中，教師不妨加強(qiáng)指導(dǎo)。比如說，在教學(xué)比賽中，要求隊(duì)伍穩(wěn)定，有自己的球衣、口號(hào)甚至球迷隊(duì)伍，隊(duì)伍之間可以達(dá)成一定的“轉(zhuǎn)會(huì)”協(xié)議，形成有效的人員交流，在不同的教學(xué)班級(jí)之間開展有組織、有激勵(lì)的“聯(lián)賽”，形成晉級(jí)機(jī)制，使得球員們充滿自豪感，在獲得成就的時(shí)候具備成就感。在比賽之外，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在力所能及的情況下開展團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，形成團(tuán)隊(duì)理念，配備團(tuán)隊(duì)標(biāo)志等，教師還可以組織以球隊(duì)為單位的集體公益性質(zhì)的活動(dòng)，使得體育精神自身成為對于學(xué)生的有效激勵(lì)，推動(dòng)學(xué)生對于足球這一體育活動(dòng)的興趣逐漸加深。
第5篇：文化教學(xué)論文范文
（一）將文化看成一種知識(shí)
有知識(shí)即有文化。表現(xiàn)在對外漢語教學(xué)中，即是，文化知識(shí)的講授主要對中國地理知識(shí)歷史知識(shí)民俗知識(shí)名勝古跡建設(shè)成就和作家作品的介紹來進(jìn)行。這更主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)。在現(xiàn)在，仍有大量的對外漢語教師和對外漢語課程在沿用這一方式講解文化。
（二）將文化看成一種交際行為
有的專家把文化看成人的交際行為，指“兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息傳遞的語言和非語言信息。”比如中國人與外國人在見面禮儀問候方式上有很大不同，這就是文化。比如，中國文化是很謙和的文化，請人吃飯時(shí)經(jīng)常說，“沒有什么好飯菜，將就吃吧”，這本是謙虛之詞，但對于不懂中國文化的人來說，就會(huì)真的認(rèn)為，飯菜很不好，難以下咽。這就是中國文化與外國文化的不同。再比如，中國人介紹自己的房子時(shí)經(jīng)常說，“寒舍，請光臨”，這也是很謙虛的說法，但外國人可能就會(huì)真的認(rèn)為，他的房子很破。這也體現(xiàn)出中外文化的不同?？傊?，中國人在見面時(shí)的問候稱贊對方表達(dá)謙虛使用委婉語時(shí)，有很多特殊之處，就需要教師搞清楚，然后進(jìn)行講解。
（三）多樣化的文化界定
與上述兩種不同的是，還有一種認(rèn)為，文化是多樣化的。主張，對文化的理解不應(yīng)只看重知識(shí)與行為方式的不同，強(qiáng)調(diào)文化的多樣化。文化是復(fù)雜的多樣的，不能靠知識(shí)或行為來涵蓋。比如有物質(zhì)文化和精神文化，制度文化和行為模式文化，知識(shí)文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面，強(qiáng)調(diào)各種文化間的碰撞與交流，強(qiáng)調(diào)文化間的互動(dòng)，因此，教師在課堂上經(jīng)常采用各種形式，引導(dǎo)學(xué)生對多種文化的碰撞進(jìn)行比較，從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考。
二、知識(shí)文化教授模式
（一）開設(shè)專題講座
知識(shí)文化教學(xué)模式經(jīng)常采用比如開設(shè)專題講座的方式進(jìn)行講解。通過分析比較的方式，讓學(xué)生明白漢文化的知識(shí)。比如，講解漢字的歷史與現(xiàn)實(shí)的專題講座，比如，講解漢字與文化的專題講座等等。當(dāng)教師在給初學(xué)者講“水”這個(gè)字的專題講座時(shí)，可以先講這個(gè)字的象形字，它是象水波紋的形狀，后來逐步演變，成了今天的水的寫法。通過這樣的演講，學(xué)生對這個(gè)字有了清楚的認(rèn)識(shí)，有了感性的認(rèn)識(shí)，再寫這個(gè)字時(shí)就不容易出錯(cuò)了。除此之外，可以給高年紀(jì)的學(xué)生講古典故事，比如講西游記故事，講三國故事，限于學(xué)生的漢語水平，在給低年級(jí)學(xué)生講時(shí)，盡量用母語，而對高年級(jí)學(xué)生講解時(shí)就可以用漢語來講。另外，在課余時(shí)間可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀故宮，向?qū)W生介紹中國清代的皇宮歷史與知識(shí)，象皇帝可以有七十二嬪妃的習(xí)俗，讓外國人很新奇。帶領(lǐng)學(xué)生參觀北京的胡同，了解北京的胡同文化。北京的胡同多，每個(gè)胡同的名字都有一個(gè)小故事，北京的胡同文化，記載著北京平民百姓的生活歷史，它是老北京文化歷史的一個(gè)見證。
（二）利用多媒體提高學(xué)生興趣
信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為教學(xué)提供了更多的方式方法，教師可以利用多媒體技術(shù)，將抽象的知識(shí)更加清晰、直觀的展現(xiàn)給同學(xué)們，將難以用簡單語言概括的知識(shí)利用視頻或圖像等方式播放給同學(xué)們觀看。例如講解“大觀園”時(shí)，教師可以先讓同學(xué)們了解《紅樓夢》的寫作背景，了解人物的性格特征，然后給學(xué)生播放相關(guān)的視頻，給學(xué)生播放陳力唱的《葬花吟》，通過多媒體的播放，提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)，更加深刻的理解文化背景下的漢語言文化，從而提高對教學(xué)內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。另外，在講解中國飲食文化時(shí)，可以給學(xué)生播放《舌尖上的中國》，這個(gè)記錄片深入淺出，對中國的飲食進(jìn)行了詳細(xì)又清楚的講解?？梢蕴岣邔W(xué)生們對中國美食的興趣，由此對中國的飲食文化更加熱愛。
（三）交際文化訓(xùn)練
交際文化訓(xùn)練模式將交際行為作為文化的一種形式，通過語言和行動(dòng)的訓(xùn)練使學(xué)生自然地領(lǐng)會(huì)和掌握文化。這種方式，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)的作用，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生通過交際活動(dòng)，對漢語文化有更清楚的了解。它強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的互動(dòng)，及學(xué)生間的互動(dòng)。比如，中國人見面打招呼，各有不同。不熟悉的人往往就說“你好“”你好”，而熟悉的人往往說“你吃飯了嗎？“”還沒呢”等等?！澳愀缮度ァ薄拔胰ベI根蔥”“去公園了嗎“”還沒去呢”“今天清明，去掃墓了嗎“”已經(jīng)去了。人真多?！钡鹊?。教師還可以給出語境，讓學(xué)生根據(jù)語境進(jìn)行交流。比如“上學(xué)路上“”初次見面”“久別重逢“”晚飯回來“”去看電影”等等。并讓學(xué)生表演。并根據(jù)學(xué)生的會(huì)話和表演，適當(dāng)加以補(bǔ)充和糾正，讓學(xué)生更清楚中國文化的特點(diǎn)。在對外漢語教學(xué)中，教師還可以大膽讓學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)，掌握中國文化的特點(diǎn)。比如，讓學(xué)生親自組織一臺(tái)晚會(huì)，讓學(xué)生通過“聯(lián)系業(yè)務(wù)”“聘請導(dǎo)演”“選用演員”“準(zhǔn)備臺(tái)詞”“付給報(bào)酬”等環(huán)節(jié)，訓(xùn)練學(xué)生能自如地利用中國文化進(jìn)行交流的目的。比如，讓學(xué)生給導(dǎo)演打電話，和他講條件要求以及所想給以的報(bào)酬等?！巴鯇?dǎo)，你好，最近有時(shí)間嗎？”———“怎么/？”———“我們學(xué)校想請你給我們導(dǎo)一場晚會(huì)?！薄昂玫摹蓖ㄟ^實(shí)踐，讓學(xué)生掌握到漢語溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識(shí)。教師要及時(shí)指點(diǎn)學(xué)生，跟有名望的導(dǎo)演溝通時(shí)，要尊重他們，不要一開始就談價(jià)錢。要讓導(dǎo)演感覺到節(jié)目十分需要他，沒有他就不行。這樣，做到與導(dǎo)演的心靈溝通。
三、多元文化溝通模式
文化是有差異的，多元文化的碰撞會(huì)產(chǎn)生火花。外國學(xué)生在剛接觸漢語言文化時(shí)，對兩國間的文化差異是很敏感的。教師要引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)文化差異，并且由易到難，由淺入深地學(xué)習(xí)文化差異。例如，很多留學(xué)生都疑惑，為什么很多中國朋友第一次見面就要問“你多大了，”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問題。教師可以和他們解釋，這并不是對他們的不尊重，而是文化差異造成的。中國人對人很親切，往往見面就問些私人化的問題，顯得很親切和親熱。而外國人不同。到了中國就要入鄉(xiāng)隨俗，習(xí)慣別人的這種問法。老師可以向?qū)W生講，中國的文化是含蓄的文化，不像西方那樣直截了當(dāng)，比如，在公開場合不會(huì)指出朋友的錯(cuò)誤。當(dāng)別人當(dāng)你家作客時(shí)，會(huì)謙虛地說，沒什么菜，菜做的不好等謙虛的話，在向別人指出不足時(shí)，會(huì)含蓄地說，“希望如何如何”等等。教師在講課時(shí)，可以列出表，讓學(xué)生清楚地看到中外文化的差異，區(qū)別。講出，含蓄委婉內(nèi)斂，是中國文化的特點(diǎn)。指出中國人往往根據(jù)一個(gè)人的家庭背景年齡來決定與一個(gè)人如何相處。因此，初次見面時(shí)詢問一個(gè)人的家庭情況，年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點(diǎn)，外國人就不會(huì)感到奇怪了。在中國語言中，還有些敬詞謙詞，委婉詞語等，教師要在課堂上教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這些詞匯的方法。詢問對方姓名時(shí)，要問“貴姓”，對方回答時(shí)，要說“免貴姓方”。在眾人面前，要表示謙虛，講話后，往往說，講的不好，請大家批評(píng)指正。多元文化的操練，可以延伸至課外。如果是低年級(jí)學(xué)生，教師可以逐課講解，如果是高年級(jí)學(xué)生，教師可以引導(dǎo)他們?nèi)ゲ橘Y料，掌握外國文化與中國文化的區(qū)別，做一有主題的演講。比如可以設(shè)計(jì)“中國人的婚俗”的課，可以讓學(xué)生到各地去調(diào)查，讓學(xué)生通過問卷現(xiàn)場訪問查找文獻(xiàn)分析數(shù)據(jù)等方法，深入了解中國的婚俗觀?？梢哉归_橫向與縱向的比較，將中國的情況與本國的情況做比較。也可以將中國歷史和當(dāng)代情況做出對比。分析中國婚俗觀的歷史演變，變遷，然后找出原因。最后，總結(jié)出來，拿到課堂進(jìn)行討論?？赡軙?huì)出現(xiàn)不同答案，教師應(yīng)該因勢利導(dǎo)，指出允許出現(xiàn)不同答案。
四、遵循循序漸進(jìn)、由淺入深的教學(xué)原則
語言文字是某一文化的重要組成部分,同時(shí)也是這種文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的基本載體。它既全面儲(chǔ)存著該文化的主要信息,又承載著相應(yīng)社會(huì)群體的基本價(jià)值觀念,還傳達(dá)著這個(gè)民族所特有的文化內(nèi)涵。因此,對學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化教育是對外漢語教師在教學(xué)過程中必須承擔(dān)的一項(xiàng)重要職責(zé)。能否做好文化傳播的工作,教學(xué)方式方法的選擇是至關(guān)重要的。首先,對外漢語教師要把文化作為對外漢語教學(xué)的重點(diǎn),確立語言和文化不可分的觀念,讓漢語教學(xué)置于中華文化背景之下,將文化背景知識(shí)的傳授自然地融入語言教學(xué)。
五、結(jié)語
第6篇：文化教學(xué)論文范文
摘要：中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課尷尬專業(yè)
隨著社會(huì)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育形勢發(fā)生了根本變化。近幾年我國高等教育和中小學(xué)基礎(chǔ)教育的教學(xué)改革全面展開，而中等職業(yè)教育的教學(xué)改革卻相對滯后，無論在教育觀念、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等方面都存在許多新問題，非凡是文化基礎(chǔ)課教學(xué)新問題尤為突出，面臨尷尬，亟待改革。
一、中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)的目前狀況和新問題
目前中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)的目前狀況和存在的新問題，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)摘要：
1．生源質(zhì)量偏低使文化基礎(chǔ)課教學(xué)遭遇尷尬
隨著我國教育格局發(fā)生的根本性變化，高等教育和高中教育招生規(guī)模逐年擴(kuò)大，人們的教育需求得到滿足。處于高等教育和高中教育“夾縫”位置的中等職業(yè)教育的生源幾乎全部來自初中生，而且絕大多數(shù)是升入高中無望才選擇上中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的，他們普遍存在著文化基礎(chǔ)知識(shí)水平偏低的新問題，相當(dāng)一部分學(xué)生數(shù)學(xué)、語文、理化、英語、政治等科目加起來都不足百分。這些文化基礎(chǔ)知識(shí)“先天不足”的學(xué)生普遍存在著到中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)是為了“混張文憑”好找個(gè)工作的思想，他們對文化基礎(chǔ)課由聽不懂到聽不進(jìn)直到很反感，提起文化基礎(chǔ)課就“頭疼”。由于生源質(zhì)量偏低，大多數(shù)學(xué)生對文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)沒有熱情，文化基礎(chǔ)課幾乎成了“大醬碟”，需要了就“沾一口”，否則就棄之一旁。文化基礎(chǔ)課教師也成了不受學(xué)生歡迎的人，相對專業(yè)課程而言，文化基礎(chǔ)課教學(xué)情景甚是尷尬。
2．教育系統(tǒng)內(nèi)部熟悉偏頗使文化基礎(chǔ)課教學(xué)被“忽視”
中等職業(yè)教育是以一定的專業(yè)教育為基礎(chǔ)的，專業(yè)技能是中等職業(yè)教育發(fā)展中的“抓手”，也是職業(yè)教育的優(yōu)勢和特色所在。中等職業(yè)教育為抓住這根生命線，人為地使得“專業(yè)技能”和“文化基礎(chǔ)”之間權(quán)重失衡，缺乏對學(xué)生進(jìn)行綜合職業(yè)素質(zhì)發(fā)展所需要的基礎(chǔ)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中除了對口升學(xué)班級(jí)外，一般都比較忽視文化基礎(chǔ)課程的開設(shè)和實(shí)施，文化基礎(chǔ)課幾乎成了陪襯。在課程設(shè)置和平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中非常突出“專業(yè)課”的地位，甚至提出“文化基礎(chǔ)課要為專業(yè)課服好務(wù)、讓好路”。為了滿足專業(yè)課時(shí)數(shù)，任意刪減文化基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容。由于時(shí)間、學(xué)制等方面的限制，在過于強(qiáng)調(diào)“專業(yè)課”的同時(shí)便忽略了文化基礎(chǔ)的全面提高。結(jié)果只注重單一專業(yè)技能的培養(yǎng)，學(xué)生文化基礎(chǔ)方面的教育被忽視，培養(yǎng)出來的人才發(fā)展不夠全面，心理素質(zhì)較低，缺乏自信，轉(zhuǎn)崗再就業(yè)能力低。此外，由于忽視基礎(chǔ)文化素質(zhì)的提高，專業(yè)技能發(fā)展本身也受到很大的制約。難以進(jìn)行自我教育和提高，使以后職業(yè)生涯的繼續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重的限制。
3．教學(xué)評(píng)價(jià)新問題使文化基礎(chǔ)課教學(xué)缺乏“分量”
由于中等職業(yè)教育的特性，學(xué)生把握一技之長成為重中之重，人們的目光都盯在學(xué)生專業(yè)課程的成績上，專業(yè)課程的成績好，就業(yè)安置相對就輕易的多。由于中等職業(yè)教育的專業(yè)課已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的、完善的學(xué)校、社會(huì)考核評(píng)價(jià)機(jī)制，各種等級(jí)證書的考核使各專業(yè)知識(shí)的評(píng)價(jià)厚重有力，無論教師還是學(xué)生，都把能否取得專業(yè)等級(jí)證書作為評(píng)價(jià)這個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。而文化基礎(chǔ)課教學(xué)則缺少強(qiáng)有力的外部評(píng)價(jià)機(jī)制，內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制又不夠完善，對教師而言，其教學(xué)過程、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果等方面的監(jiān)控和評(píng)價(jià)無疑是“寬松”的；對學(xué)生而言，其學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)質(zhì)量、學(xué)習(xí)效果等方面的檢測和評(píng)價(jià)更是“寬松”的，這便導(dǎo)致了文化基礎(chǔ)課教學(xué)的考核評(píng)價(jià)缺乏“分量”，起不到激勵(lì)功能。
4．學(xué)科定位模糊使文化基礎(chǔ)課迷失方向
中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課究竟以初中補(bǔ)習(xí)為主還是按教學(xué)大綱要求布置課程是各中等職業(yè)學(xué)校共同存在的難題。中等職業(yè)教育的對口升學(xué)壓力相對來說要小得多，能夠參加對口升學(xué)的學(xué)生又是少數(shù)，這部分學(xué)生對文化基礎(chǔ)課的需要相對大一些。而大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)水平偏低，在教學(xué)實(shí)踐中難于把握教學(xué)深度，假如嚴(yán)格按教學(xué)大綱布置教學(xué)，教學(xué)幾乎無法進(jìn)行，假如棄教學(xué)大綱于不顧，又何談保證教學(xué)質(zhì)量，正所謂“教深了不行，教淺了還不行”。如何按“職教性”特征定位文化基礎(chǔ)課教學(xué)是亟待解決的新問題之一。
二、中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)改革的途徑和策略
1．?dāng)[正“專業(yè)課”和“文化課”之間的關(guān)系
中等職業(yè)教育的特性決定了學(xué)生在校期間專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)技能練習(xí)是學(xué)習(xí)的主旋律，由于就業(yè)的需要，很自然的就把專業(yè)課的砝碼加大了。其實(shí)，“專業(yè)課”和“文化課”之間并不是矛盾對立的，寬厚的文化基礎(chǔ)是培養(yǎng)扎實(shí)專業(yè)技能的條件，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然。中等職業(yè)教育不能僅僅局限于狹窄的專業(yè)技能練習(xí)，必須注重對學(xué)生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“文化高移、基礎(chǔ)寬厚、技能復(fù)合、素質(zhì)全面”的中等職業(yè)教育目標(biāo)。通過課程整合、彈性學(xué)制和必修、選修結(jié)合等多種方式組織文化基礎(chǔ)課的教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的喜好、個(gè)性和實(shí)際需要，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)素質(zhì)的教育，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。要克服重專業(yè)課輕文化課，重專業(yè)技術(shù)培養(yǎng)輕文化基礎(chǔ)培養(yǎng)，重眼前謀職輕終身發(fā)展的傾向，處理好專業(yè)課和文化基礎(chǔ)課相互關(guān)系，使學(xué)生全面發(fā)展。
2．準(zhǔn)確定位文化基礎(chǔ)課
中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課學(xué)科定位新問題應(yīng)放在整個(gè)中等職業(yè)教育系統(tǒng)中來考慮。要根據(jù)生源狀況，改革、完善文化基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容、方法、手段，提高對文化基礎(chǔ)課教學(xué)的熟悉。它在學(xué)生培養(yǎng)上應(yīng)兼顧升學(xué)和就業(yè)，而側(cè)重在就業(yè)；它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，還要致力于教會(huì)學(xué)生謀職求職的能力和素養(yǎng)；它不僅是工具性和基礎(chǔ)性的統(tǒng)一，而且還是職教性的體現(xiàn)。只有明確了這一定位新問題，才能使文化基礎(chǔ)課教學(xué)更具有目標(biāo)性、方向性和針對性。
3．加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值熟悉
造成“專業(yè)技能”和“文化基礎(chǔ)”之間權(quán)重失衡的一個(gè)重要原因是對文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值熟悉不夠。教育系統(tǒng)內(nèi)部那種認(rèn)為學(xué)生生源差，文化基礎(chǔ)課能學(xué)多少算多少的思想的存在，導(dǎo)致了文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量不高，教師缺乏教學(xué)激情。要改變這種目前狀況，必須加強(qiáng)對文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值的熟悉。文化基礎(chǔ)課教學(xué)不僅關(guān)系到學(xué)生成為一技之長的“技能型”人才，還關(guān)系到學(xué)生成為一專多能的“復(fù)合型”人才；不僅關(guān)系到學(xué)生成為技巧型、技能型人才從而解決就業(yè)新問題，更關(guān)系到學(xué)生潛能開發(fā)、終身發(fā)展的新問題。因此，我們要提高對文化基礎(chǔ)課教學(xué)在中等職業(yè)教育中重要性的熟悉，將文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)布置放入整個(gè)人才培養(yǎng)方案和整體課程結(jié)構(gòu)中，使文化基礎(chǔ)課程真正體現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值。
4．加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)針對性
加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)的針對性，是擺脫目前尷尬狀況的重要途徑。首先，文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)要針對學(xué)生的實(shí)際情況組織教學(xué)，不搞一刀切，可以試行分層教學(xué)，對基礎(chǔ)好的學(xué)生鼓勵(lì)參加對口升學(xué)考試，對基礎(chǔ)差的學(xué)生要善于激發(fā)培養(yǎng)學(xué)習(xí)喜好，激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，自我發(fā)展，以切實(shí)提高整體素質(zhì)。其次，要把文化基礎(chǔ)素質(zhì)和現(xiàn)代科技意識(shí)的培養(yǎng)很好結(jié)合起來，在文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)中要突出和強(qiáng)化實(shí)用性。還要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強(qiáng)教學(xué)過程的形象性、趣味性、參和性，豐富教學(xué)內(nèi)容，有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
5．加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)
第7篇：文化教學(xué)論文范文
近年來，多元文化現(xiàn)象引起中俄兩國語言學(xué)家和社會(huì)學(xué)者的廣泛興趣，陸續(xù)出版了一系列集理論性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性為一體的論文、專著等研究成果。不同民族人們之間的交往、接觸日趨頻繁，有利于實(shí)現(xiàn)文化上的共鳴。俄羅斯具有多元文化共存的歷史傳統(tǒng)，在當(dāng)代仍然呈現(xiàn)出多元文化的格局。
二、多元文化與俄語詞匯
語言既具有人類的心理屬性，又具有人類的社會(huì)屬性，即是人類刻有社會(huì)文化印記的一種現(xiàn)象。詞匯作為最能反映民族文化熱點(diǎn)的語言要素，它常常敏感、迅速地反映出社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化。彼得改革、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、十月革命、蘇聯(lián)解體、普京執(zhí)政這一系列重大史實(shí)事件都在詞匯層面刻畫出烙印。時(shí)代和歷史賦予詞語豐富的社會(huì)文化蘊(yùn)含，或在詞匯意義的基礎(chǔ)上承載文化象征義、文化比喻義、或附加文化引申義和文化色彩義。多種文化元素在詞匯層面展示出豐富、精彩的內(nèi)涵。具體與抽象、物質(zhì)與精神、有形與無形在多元文化的語境中彼此交織、互為觀照。它們豐富了俄語詞匯，充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者感受到異域文化的色彩紛呈和西方文化帶給俄語的強(qiáng)大沖擊。詞匯更新速度加快，手機(jī)詞匯、股市詞匯為21世紀(jì)俄語注入了時(shí)尚和活躍的元素。特別是網(wǎng)絡(luò)流行語具有詞匯構(gòu)成類型多樣，表達(dá)方式新穎、幽默，私語化程度明顯等特點(diǎn)，對現(xiàn)代俄語詞匯的發(fā)展有著積極和消極的雙重影響。在一定程度上是時(shí)代文化的反映，是語言發(fā)展的必然。歷史發(fā)展，社會(huì)變革構(gòu)成宏觀的文化語境，影響著詞匯的更新，也向教與學(xué)提出了與時(shí)俱進(jìn)的要求，傳授文化背景知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和跨文化交際能力顯得尤為重要。
三、傳統(tǒng)的俄語詞匯教學(xué)模式
洪堡特指出，詞是“事物在心靈中成像的反映”。有了詞語，人就創(chuàng)造了一個(gè)概念和意義的世界。詞匯不僅是語言系統(tǒng)最重要的層面之一，而且是語言系統(tǒng)賴以存在的主要支柱。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會(huì)造成理解和表達(dá)的障礙。語言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們表達(dá)的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何事物。”我國高校專業(yè)俄語詞匯教學(xué)一方面受到關(guān)注，另一方面也受到傳統(tǒng)模式的影響和制約。在傳統(tǒng)的俄語教學(xué)中，重視詞匯基本意義及數(shù)量的掌握，輕視詞匯意義的內(nèi)涵及外延。片面孤立地記憶，忽略文化因素以及具體的語境背景導(dǎo)致學(xué)生的識(shí)記能力很強(qiáng)，但運(yùn)用能力偏弱。師生對詞匯辨析非常重視，有時(shí)甚至要把近義詞、同義詞、形近詞、易混詞逐一詳查，厘清細(xì)微差別，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，導(dǎo)致學(xué)生言語技能訓(xùn)練時(shí)間的減少，其效果必定是事倍功半。四、多文化語境下俄語詞匯教學(xué)的應(yīng)對策略隨著外語教學(xué)理念的更新、俄語生源的改變、課堂時(shí)數(shù)的限制，專業(yè)四八級(jí)考試的導(dǎo)向，新版教學(xué)大綱的推行，我們也改變了原有的做法，突破傳統(tǒng)的新型詞匯教學(xué)改革可謂大勢所趨。
（一）詞匯教學(xué)的內(nèi)容
近年我國俄語學(xué)科的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面與社會(huì)對俄語人才的需求已經(jīng)不完全匹配，俄羅斯國家、社會(huì)和俄語語言自身都發(fā)生了很大變化。2012年10月《高等學(xué)校俄語專業(yè)教學(xué)大綱》（第二版）已經(jīng)出版發(fā)行，《大綱》中明確規(guī)定：基礎(chǔ)階段學(xué)生應(yīng)掌握的詞匯量為3500-3800詞，其中積極掌握2200-2400詞，提高階段俄語詞匯認(rèn)知總量應(yīng)達(dá)8000詞，積極掌握4000-5000詞。
（二）詞匯教學(xué)的探索與策略
計(jì)算機(jī)輔助研究、心理語言學(xué)研究、應(yīng)用語言學(xué)研究從不同學(xué)科視角對詞匯教學(xué)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)了研究進(jìn)程的深度和廣度。提議從掌握構(gòu)詞規(guī)律理解詞義、歸納詞匯類別、分組加以記憶等幾大角度進(jìn)行詞匯教學(xué)，并列舉出了提高詞匯量的一些做法根據(jù)字母表記錄單詞；根據(jù)正字法（拼寫特點(diǎn)）將單詞分組；將各種詞性的同根詞分組；按同義詞—反義詞分組；根據(jù)主干詞寫文；利用詞源學(xué)知識(shí)指導(dǎo)詞匯記憶等。除此之外，也充分考慮到培養(yǎng)興趣、發(fā)展邏輯和抽象思維能力以及口、筆語同等重視等多個(gè)方面的問題?，F(xiàn)代教學(xué)法研究已經(jīng)深刻意識(shí)到了詞匯教學(xué)在外語教學(xué)過程中的重要性，從詞匯教學(xué)的圖式認(rèn)知理論、詞匯的理據(jù)理論、詞匯教學(xué)的策略和教學(xué)效果的檢測方式等方面進(jìn)行積極探討，力求最大限度地發(fā)展學(xué)生的思考力、分析力，提高識(shí)記能力和運(yùn)用能力。作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一的詞匯背景與民族文化差異問題在《大綱》中有較為詳細(xì)的說明。詞的背景意義和文化伴隨意義（包括不對應(yīng)詞背景詞、伴隨意義詞，俄語詞匯的民族文化特點(diǎn)（包括人名、地名、動(dòng)植物、顏色、數(shù)字、民俗形象、文學(xué)形象、熟語），新詞和外來詞的來源及特點(diǎn)被列入詞匯教學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)出濃郁的時(shí)代色彩和文化氣息?？朔鹘y(tǒng)教學(xué)法的弊病，結(jié)合目前俄語教學(xué)現(xiàn)狀，以相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)為指導(dǎo)，以貫通性文化主題為圓心，以形象語義場為輻射，借助俄語國家語料庫科學(xué)、全面、系統(tǒng)地就上述問題展開研究，有助于探尋出多元文化語境下俄語詞匯教學(xué)方面的新途徑。
1.解讀詞匯背景知識(shí)
追溯至上世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)在宇航學(xué)領(lǐng)域取得了令世界矚目的成就。宇宙飛船代號(hào)（前者的變體形式）的命名反映出歷史、經(jīng)濟(jì)、地理等系列因素的影響，也傳遞當(dāng)時(shí)俄羅斯的民族精神、社會(huì)意識(shí)。它們在俄語中都是具有積極內(nèi)涵的詞語，潛隱著開端、誕生、青春等聯(lián)想伴隨意義。上世紀(jì)70-80年代，隨著俄羅斯航天技術(shù)日趨強(qiáng)大，寓意的強(qiáng)國理念。在蘇聯(lián)不復(fù)存在后，開始啟用Заря一詞。這些稱名可以視作俄羅斯在不同發(fā)展階段民族文化的映像和積淀。從2002年起，包括奧地利、比利時(shí)、西班牙等在內(nèi)的12個(gè)國家加入歐盟，共同認(rèn)可一種盟內(nèi)貨幣—?dú)W元（евро）。該詞是通過對Европа一詞截短而成。在20世紀(jì)初它只是英語中的一個(gè)前綴，后來進(jìn)入歐洲其他語言中，呈現(xiàn)出明顯的國際化傾向。政治、經(jīng)濟(jì)局勢、科學(xué)、技術(shù)、文化等領(lǐng)域全球化加速了國際性語素復(fù)雜化、普及化的進(jìn)程。俄語對евро的借用從20世紀(jì)50年代開始，鑒于這一詞素構(gòu)詞能力的迅速提升，所構(gòu)之詞屢見于旅游、經(jīng)貿(mào)、建筑、服務(wù)、醫(yī)療、交通等各類話題。到了90年代中期以獨(dú)立名詞的身份被加以借用。Евро已經(jīng)超越了詞語本身的限制，成為多義性的象征，新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)盟的象征。背景知識(shí)溯源將詞匯教學(xué)置于廣闊的空間與平臺(tái)，給學(xué)生以啟迪，拓寬了他們的思路和想象域，收效可想而知。
2.應(yīng)用語義場理論
曾選取“樹木/植物”這組形象語義場，該場又可以描述成幾個(gè)子場。所有列入的形象單位具有語義“樹木/植物”的本義，而轉(zhuǎn)義旨在對人進(jìn)行各個(gè)方面的評(píng)價(jià)性描述。圍繞主話題呈現(xiàn)詞匯，進(jìn)行詞匯訓(xùn)練。這種設(shè)計(jì)在很大程度上體現(xiàn)了語義場理論的思想。
3.采用圓周制教學(xué)法，擴(kuò)展層級(jí)主題鏈
教學(xué)圓周是教學(xué)法文獻(xiàn)中常用的術(shù)語，借自數(shù)學(xué)同心圓概念，表示同一平面上同一圓心而半徑不同的圓。俄羅斯語言學(xué)家據(jù)此提出的圓周制教學(xué)理論借用同心圓的概念使教學(xué)層層深入，圓心是貫通性文化主題—與人類現(xiàn)實(shí)某一重要的領(lǐng)域相關(guān)，在內(nèi)容上圍繞同一主題、具有提出問題性質(zhì)的的教學(xué)材料，它在語言教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)，并執(zhí)行組織功能，按照一定的層級(jí)構(gòu)成，具有高度的語言、交際和文化價(jià)值。在詞匯層面表現(xiàn)為語言單位的集合。彭文釗博士在《如何進(jìn)行主題文化概念的課堂教學(xué)？———以概念的圓周制教學(xué)為例》一文中對此有較為詳細(xì)的解讀：在第一級(jí)教學(xué)圓周的構(gòu)成上，包括孤立的詞匯、成語和格言組成?；A(chǔ)詞匯的構(gòu)成形式是詞匯表，是核心結(jié)構(gòu)，量小而抽象。第二級(jí)教學(xué)圓周形成語言文化場的中心結(jié)構(gòu)。這是根據(jù)文化主題給出的不單單是一個(gè)個(gè)的詞，二應(yīng)當(dāng)是詞匯群組，沃氏稱之為詞匯語義群組ЛСГ，它是有共同語義和共同稱名的詞匯、成語、格言單位的集合，包括派生的限定搭配和述謂搭配。第三極教學(xué)圓周給出的是包括專門、專業(yè)或術(shù)語性詞匯，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)等更加寬泛的領(lǐng)域。三級(jí)的教學(xué)目的依次為實(shí)現(xiàn)交際—專業(yè)提升—擴(kuò)展領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)指出，貫通主題在實(shí)際教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，但是它的重要性沒有受到足夠的關(guān)注。借用圓周制教學(xué)以及貫通性文化主題的概念，有助于挖掘和凸顯俄語詞匯文化內(nèi)涵。它構(gòu)建出新的途徑和模式，揭示詞匯擴(kuò)展的內(nèi)在機(jī)制和過程，可以有效地提高俄語詞匯教學(xué)的知識(shí)性、趣味性、文化性。
四、結(jié)語
第8篇：文化教學(xué)論文范文
時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化
從時(shí)間范疇來看，文化的形式可以分為時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化?！皶r(shí)尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達(dá)人們對美的愛好和欣賞，是習(xí)俗的變動(dòng)形態(tài)，而習(xí)俗則是時(shí)間的固定形態(tài)?！雹墼谝欢ㄒ饬x上，時(shí)尚和傳統(tǒng)實(shí)際上就是個(gè)人衡量自身的尺度。傳統(tǒng)指向過去，是對自我認(rèn)同和集體認(rèn)同的追溯和加固，而時(shí)尚指向未來，構(gòu)建和融入新的認(rèn)同。
音樂專業(yè)學(xué)生不一定是時(shí)尚的創(chuàng)造者，但他們總是時(shí)尚的追隨者。一方面，由于他們所處的年齡特征使他們具有強(qiáng)烈的好奇心、探索精神和創(chuàng)新能力，樂于搜索、嘗試和接受新事物；另一方面，音樂及其表現(xiàn)方式在人們的印象之中總是與時(shí)尚相連，尤其是流行音樂，不僅表現(xiàn)時(shí)尚、創(chuàng)造時(shí)尚，而且引領(lǐng)時(shí)尚潮流，并以時(shí)尚文化的引導(dǎo)性和群體性來影響身處其中的學(xué)生。因此，音樂專業(yè)學(xué)生無論是服飾等外在的表現(xiàn)“時(shí)髦”，還是價(jià)值觀念的“前衛(wèi)”，都在一定程度上書寫著“時(shí)尚”。舞臺(tái)上，中國傳統(tǒng)音樂曲目的現(xiàn)代演繹和電聲配器，更是以時(shí)尚的元素激發(fā)了表演者的燃燒激情。當(dāng)然，時(shí)尚不僅僅是新奇，在其背后推動(dòng)著的是社會(huì)可見的或潛在的發(fā)展方向，并夾雜著不確定性和流變特征，從而引起追逐時(shí)尚者對“落伍”的集體焦慮。于是，又試圖從歷史中尋求平復(fù)的力量。一些學(xué)生開始著眼于從傳統(tǒng)音樂經(jīng)典中演繹現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚文化中；或者以現(xiàn)代精神重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，把時(shí)尚文化扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，尋找一種不落時(shí)代的厚重?！霸鷳B(tài)”的“一夜飚紅”，民俗性、地域性題材的作品在全國大學(xué)生文藝展演中屢獲佳績，就是這種文化現(xiàn)象生動(dòng)、有力的例證。
中國文化與外來文化
人類文化是世界各族人民在歷史長河中的智慧創(chuàng)造之總和。中國是具有悠久歷史的文明古國，在漫長的文明傳承創(chuàng)造過程中，中華民族的音樂文化經(jīng)歷了漢唐歌舞伎樂、宋元明清的戲曲音樂等發(fā)展階段，形成了獨(dú)特深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有高度的審美價(jià)值與人文價(jià)值，既有“鏤金錯(cuò)彩”之華美，也有“清水芙蓉”之淡雅，是世界音樂文化寶庫中一份珍貴的寶藏，為音樂專業(yè)學(xué)生的成長提供了豐足的養(yǎng)分。同時(shí)，每一個(gè)國家都有自己獨(dú)特的音樂文化，西方的和聲、東方的調(diào)式、非洲的節(jié)奏、亞洲的程式曲式以及美洲的流行音樂技法等，都將成為音樂專業(yè)學(xué)生成長的基石。但我們也應(yīng)該看到，“歐洲音樂是先進(jìn)的音樂，中國的傳統(tǒng)音樂是落后的音樂”、“西方音樂是正統(tǒng)的，中國音樂是旁支的”等言論時(shí)有所聞。在許多學(xué)生的頭腦中，缺乏對音樂文化“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”的基本認(rèn)知，總存在著“西為洋為雅、中為土為俗”的觀念，似乎只有西方的、大型的、交響的才能代表“高水平”；在音樂教學(xué)中，一些學(xué)生只重視“西洋”作品，只重視“西洋樂器”的技能訓(xùn)練，往往認(rèn)識(shí)了莫扎特、了解了貝多芬，卻對我們自己的民族音樂知之甚少。匈牙利音樂教育家柯達(dá)伊指出：“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會(huì)像漂蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救的消失在國際文化之中。④”這是一個(gè)值得深思和研究的問題。傅聰?shù)脑捯苍S可以給學(xué)生們以啟發(fā)，他說他在演奏肖邦和德彪西的作品時(shí)，是“用東方人的思想感情在表達(dá)西方音樂”，是“自然地在說我自己的話”，是“我的文化在說話”①，在尊重西方音樂作品完整性的同時(shí)并沒忘記民族精神家園的藝術(shù)回歸，從而使其更富有魅力。
現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化
現(xiàn)實(shí)文化就是我們能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感受到的文化；虛擬文化是指隨著技術(shù)的發(fā)展而在新的空間中存在的文化形式，因它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著不同的特征和交往方式，從而使它具有獨(dú)特的傳播個(gè)性。“環(huán)境對于個(gè)體來說，太大太復(fù)雜，不可能憑一己之力來駕馭，人們一般了解的是經(jīng)過重構(gòu)的環(huán)境，而人們也是對重構(gòu)的環(huán)境的刺激產(chǎn)生反應(yīng)。”②網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生使這種重構(gòu)從隱喻變成現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)重要組成部分，而且給每個(gè)人都提供了成為主角的可能，只要你諳熟網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和語言。對音樂專業(yè)學(xué)生來說，由此拓展了自己的另一個(gè)課堂、另一個(gè)舞臺(tái)，呈現(xiàn)“秧歌鑼鼓和鍵盤鼠標(biāo)的和鳴”局面。在這個(gè)舞臺(tái)上，他們不僅延伸了學(xué)習(xí)的手段和方法，可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取學(xué)習(xí)資源，欣賞音樂作品，交流學(xué)習(xí)心得，而且可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的專業(yè)技能，贏得網(wǎng)民的認(rèn)可和熱捧，甚至可能在一夜之間成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，并可能被一些演藝機(jī)構(gòu)所發(fā)現(xiàn)、包裝和推介，從而實(shí)現(xiàn)從網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的“走紅”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的成功。
音樂專業(yè)學(xué)生對文化方式的選擇
文化世界的客觀性基礎(chǔ)不是自然的給定性和唯一性，而是與人的主體需要結(jié)構(gòu)和對象的相互關(guān)系。文化方式在不同的維度呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，能在不同的方面滿足音樂專業(yè)學(xué)生的個(gè)體多樣需求。音樂專業(yè)學(xué)生在成長過程中，以不同的文化方式從一個(gè)共同的文化資源庫中得到靈感和文化養(yǎng)分，又以各自的方式進(jìn)行消化和吸收，正是個(gè)體的多樣需求和滿足匯集成為群體對文化選擇的特點(diǎn)和趨勢。從總體上看，精英文化與大眾文化都是學(xué)生心中的期許，其影響力難分高下，他們搖擺于大眾文化和精英文化之間，既拒絕不了大眾文化的名利場，又期待能貼上精英文化的社會(huì)標(biāo)簽。就現(xiàn)實(shí)文化和虛擬文化來說，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，學(xué)生可以肆意瀟灑自己的專業(yè)才華，但也因?yàn)樘摂M性，他們當(dāng)中真正把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)舞臺(tái)的人不多，因其專業(yè)能力而在網(wǎng)絡(luò)走紅并贏得現(xiàn)實(shí)聲譽(yù)的例子更少。所以，現(xiàn)實(shí)文化的影響力超過了虛擬文化，盡管后者可能在一定時(shí)間內(nèi)贏得“圍觀”和“眼球”，但對專業(yè)成長的促進(jìn)作用是有限的，他們并不把大量的時(shí)間和精力停駐其中。就中國文化和外國文化而言，專業(yè)、專長的不同使他們表現(xiàn)出明顯的態(tài)度差異，與民族音樂有關(guān)的學(xué)生把藝術(shù)觸角伸向廣袤的民間和深遠(yuǎn)的歷史長河，汲取中華民族音樂的精髓，經(jīng)常對中國傳統(tǒng)經(jīng)典樂曲、歌曲重新演繹，總是能夠讓人們沉浸在民族音樂回旋的旋律中，感受音樂的魅力、體驗(yàn)表演的曼妙；與外國音樂有關(guān)的學(xué)生同樣浸潤在相關(guān)經(jīng)典作品中，執(zhí)著于藝術(shù)的追求和探索，以良好的音樂技巧和表現(xiàn)方式，為人們帶來異域的色彩和迥異的風(fēng)格，拓寬了眼界，拓展了素養(yǎng)，成為感受多樣世界的一個(gè)視角。再者就是時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化，由于專業(yè)的特征，他們對時(shí)尚文化保持近距離的關(guān)注，并具有獨(dú)特的理解和表達(dá)，其影響力更大更直接，但他們也不否定傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是他們成長的社會(huì)底色，他們可以不選擇民族音樂，但絕不可能拒絕傳統(tǒng)文化。
當(dāng)然，學(xué)生對文化形式的選擇不是單一的、線性的，往往是復(fù)合的、網(wǎng)狀的，呈現(xiàn)復(fù)雜的交織結(jié)構(gòu)，也因?yàn)閷W(xué)習(xí)的計(jì)算方式和文化方式的不可通約，在此難以對各種文化選擇組合及其影響力進(jìn)行一一排序，只能做一個(gè)總體大致判斷：首先，現(xiàn)實(shí)的、時(shí)尚的、大眾的或精英的文化對音樂專業(yè)學(xué)生的成長具有最大的影響力。其次，民族的、外來的文化在作品、技能等方面各有優(yōu)勢，各自的影響程度在音樂專業(yè)不同方向、特長的學(xué)生身上留下的深度和廣度會(huì)有所不同，自覺不自覺地流露出各自的文化傾向和視角，其影響力的排序是不一樣的。值得一提的是，那些作為文化方式混合體的學(xué)生最有可能有所創(chuàng)新。他們既是本民族文化的受益者，也是外來文化的受益者，是多元文化的混血兒，可以站在一個(gè)特殊的高度，在人類音樂文化的叢林里自由出入，為自己的專業(yè)發(fā)展探索新的道路。再次，中國文化、傳統(tǒng)文化是學(xué)生成長的社會(huì)底色，對音樂專業(yè)學(xué)生成長的影響是客觀的、不可忽視的。最后，虛擬文化對音樂專業(yè)學(xué)生成長的影響力相對較弱，尚處于起步和探索階段，但其增長趨勢不容小覷。當(dāng)然，如果各種文化方式過度缺乏整合性，可能給學(xué)生造成無法忍受的壓力，甚至動(dòng)搖專業(yè)心理的穩(wěn)定性。由此可以發(fā)現(xiàn)，文化方式對學(xué)生的影響是自發(fā)的、潛移默化的，呈現(xiàn)出碎片化的特征，而學(xué)校教育本身就是一種文化，它是自覺的、顯在的，具有系統(tǒng)性和完整性。因此，要通過學(xué)校教育的自覺來矯正和引導(dǎo)文化方式的自發(fā)影響。課程是學(xué)校教育的核心，也是文化的載體，要通過深化課程改革，增強(qiáng)文化引領(lǐng)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
文化哲學(xué)視野下的課程改革：對文化方式影響的回應(yīng)
“認(rèn)同是文化固有的基本功能之一。”①文化方式對音樂專業(yè)學(xué)生的影響同樣指向認(rèn)同這一基本功能，它“不僅是原有價(jià)值體系、心理定勢、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會(huì)生活的變革，也是人身心的新生，從而實(shí)現(xiàn)文化系統(tǒng)模式的革命與轉(zhuǎn)型”②。高校有責(zé)任和必要從文化哲學(xué)這個(gè)“塔尖”高度出發(fā)，主動(dòng)思考和應(yīng)對文化方式的變化和對人才培養(yǎng)的影響，做到既吸收、融合，又過濾、隔離，既能適應(yīng)，又能堅(jiān)守，從而促進(jìn)音樂專業(yè)學(xué)生更好地成長成才。
（一）課程改革要堅(jiān)持學(xué)校教育的獨(dú)立品格，增強(qiáng)對文化方式影響的引領(lǐng)力度
對于個(gè)體而言，大量的科學(xué)知識(shí)、文化觀念、文化價(jià)值、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、人生態(tài)度、世界觀等文化內(nèi)涵的傳承主要依賴學(xué)校和社會(huì)的自覺的文化傳承渠道和個(gè)體的自覺的學(xué)習(xí)過程。在急功近利的社會(huì)氛圍和就業(yè)導(dǎo)向的教育傾向下，高校作為精神文化的花園、智慧的中心，應(yīng)該思考文化方式的發(fā)展變化和對學(xué)生影響的演進(jìn)，適時(shí)加強(qiáng)課程體系改革，“將課程置于廣泛的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、種族等背景上來理解，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)來尋找課程的意義?！?/p>
③既要“把課程視為價(jià)值負(fù)載的文本”進(jìn)行價(jià)值解讀，也要“著眼于個(gè)體自我意識(shí)的提升與存在經(jīng)驗(yàn)的開發(fā)”，還要“著眼于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判與社會(huì)公正的建立”④，發(fā)揮課程在音樂專業(yè)人才發(fā)展中的本質(zhì)、核心作用。課程從屬于教育，它是“人為”的，也是“為人”的⑤。要重新審視音樂教育的獨(dú)特價(jià)值，構(gòu)建合理的音樂課程結(jié)構(gòu)，發(fā)揮音樂教育特有的人文魅力。在音樂課程改革中，首先要明確我們要培養(yǎng)什么樣的人，什么規(guī)格的人才，以此來整合相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，構(gòu)建新的課程結(jié)構(gòu)體系。一方面，通過課程體系來引領(lǐng)、調(diào)適和矯正影響學(xué)生的文化方式，培養(yǎng)有較高文化品位的、有情趣的、能鑒賞和創(chuàng)作音樂的、并具有表現(xiàn)音樂情感能力的、具有音樂所獨(dú)有的人文涵養(yǎng)的人。另一方面，通過培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂專業(yè)人才，對文化方式產(chǎn)生影響、引領(lǐng)甚至引導(dǎo)文化變遷和文化進(jìn)化，以高校的教育努力為音樂文化增加新的基因，為社會(huì)文化資源的積累和豐富做出貢獻(xiàn)。
（二）增加課程體系的綜合性，增強(qiáng)對文化方式影響的融合韌性
綜合是哲學(xué)的系統(tǒng)思維方式。音樂學(xué)習(xí)是一種多種感知渠道的協(xié)同活動(dòng)，開放感知的渠道越多，對特定對象把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。要加強(qiáng)音樂課程改革的橫向聯(lián)合與協(xié)作，形成推進(jìn)音樂專業(yè)學(xué)生成長的完整的的支持體系。一是拓寬音樂與舞蹈、文學(xué)、戲曲、美術(shù)的相互促進(jìn)，要保證它們在課程體系中的應(yīng)有位置和真正實(shí)施。“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚、羽旎，謂之樂?！保ā稑酚洏繁尽罚┮虼?，詩、歌、樂、舞常常是結(jié)為一體的，它們共同為了表達(dá)人的思想感情而聯(lián)合作用。然而在音樂專業(yè)的大學(xué)課程中，卻鮮有這些與音樂相關(guān)的姊妹藝術(shù)的影子，或形同虛設(shè)，或課時(shí)少得不能再少。二是注重弘揚(yáng)民族音樂與理解多元文化的相輔相成，實(shí)現(xiàn)“弘揚(yáng)民族音樂”與“理解多元文化”的有機(jī)結(jié)合。在課程設(shè)置中，要改變以往單一的中國傳統(tǒng)音樂、中國民族音樂、外國民族音樂等概論式的設(shè)置和講授，讓這些課程真正動(dòng)起來，鮮活起來，學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)它們，還要體驗(yàn)它們，讓多元音樂與學(xué)生的靈魂接觸。
在關(guān)注本國家、本民族音樂文化的基礎(chǔ)上，從多元文化視角來教授音樂，讓學(xué)生欣賞和理解不同國家、民族、地區(qū)的的音樂文化，獲得更多的音樂審美體驗(yàn)，從而也獲得更多的音樂創(chuàng)作源泉，擴(kuò)展他們的音樂表達(dá)能力，學(xué)會(huì)在多元文化社會(huì)中的專業(yè)發(fā)展能力，也使音樂教育成為音樂文化傳承活動(dòng)中有著深刻民族底蘊(yùn)的又有多元理解的音樂文化形式，從而使學(xué)生獲得甄別、引領(lǐng)文化的能力。三是地方音樂真正進(jìn)課程。地方音樂是我們多民族國家的文化源泉，高校本應(yīng)在這個(gè)方面有所作為，提供給學(xué)生更豐富多彩的音樂樣本，而不是單一的音調(diào)和色彩。但是，實(shí)際的情況是常把地方音樂留在采風(fēng)時(shí)，留在研究中，留在錄音錄像中，成為歷史的定格而沒有傳承，以至自生自滅。這是課程改革中要注意改變的現(xiàn)象，要讓學(xué)生到民間去感受音樂、學(xué)習(xí)音樂、表達(dá)音樂、傳遞音樂。
（三）突出課程體系的專業(yè)屬性，增強(qiáng)對文化方式影響的現(xiàn)實(shí)反哺
社會(huì)學(xué)家斯特賴克認(rèn)為，“人類社會(huì)行為是被周圍﹙物質(zhì)的和社會(huì)的﹚環(huán)境方方面面的象征性稱呼所組織的。其中，最重要的稱呼是，人們在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占位置的象征符號(hào)及關(guān)聯(lián)的意義。個(gè)體有了稱呼，就會(huì)產(chǎn)生如何行動(dòng)的預(yù)期。”①因?yàn)閷I(yè)的身份和背景，人們對音樂專業(yè)學(xué)生的文化反哺行為有著更多、更加直接的期待。在深化音樂專業(yè)課程改革中，要突出課程體系的專業(yè)屬性和特征，打造學(xué)生過硬的專業(yè)能力，增強(qiáng)專業(yè)的社會(huì)嵌入性，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能對現(xiàn)實(shí)文化的有力反哺。一是突出學(xué)生的專業(yè)綜合能力。加大音樂專業(yè)課程的整合力度，形成以綜合模塊為主的教學(xué)體系，如音樂基礎(chǔ)理論課程與名作賞析、音樂表演技能課程與教學(xué)、音樂教育理論課程與實(shí)踐、音樂作曲理論與現(xiàn)代科技技術(shù)、音樂與相關(guān)藝術(shù)等，在分科的前提下加強(qiáng)各學(xué)科之間的統(tǒng)合與溝通，打造學(xué)生的綜合專業(yè)能力，為促進(jìn)先進(jìn)文化的傳播作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。二是著力打造應(yīng)用能力。改變音樂專業(yè)的惟智主義知識(shí)觀，在關(guān)注學(xué)科基礎(chǔ)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，突出實(shí)際應(yīng)用，加強(qiáng)方法———應(yīng)用———探究等方面的綜合。如將鋼琴課訓(xùn)練成果融合于即興伴奏的學(xué)習(xí)中，合唱指揮應(yīng)側(cè)重解決如何指揮、如何訓(xùn)練合唱隊(duì)的應(yīng)用知識(shí)等，服務(wù)于校園文化生活的豐富與活躍。三是體現(xiàn)課程改革服務(wù)地方音樂發(fā)展的功能。如泉州南音作為閩南語系的傳統(tǒng)音樂，被譽(yù)為傳統(tǒng)音樂珍貴的“活化石”、“東方音樂皇冠的明珠”，是至今存活著的華夏古老樂種之一。相關(guān)高校的音樂專業(yè)改革應(yīng)該對此有所服務(wù)，有所作為。四是要適度滿足青年學(xué)生對流行音樂的發(fā)展需求。可以通過音樂欣賞課或公共選修課，將流行音樂做為一部分授課內(nèi)容出現(xiàn)，以專業(yè)的視野評(píng)析流行音樂，解讀流行音樂，給學(xué)生選擇的視角和理由，教會(huì)學(xué)生演繹的技巧與要旨，從而促進(jìn)學(xué)生提升對時(shí)尚的領(lǐng)悟能力、感受能力，在愉悅中接受教育，在追求時(shí)尚中引領(lǐng)方向。
第9篇：文化教學(xué)論文范文
在化學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和能力，培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí)。任何知識(shí)只有在實(shí)踐應(yīng)用的過程中才能得以鞏固，才能找到差距，才有利于激發(fā)進(jìn)一步探索的信心和勇氣?；瘜W(xué)知識(shí)的科學(xué)應(yīng)用能力是實(shí)施科學(xué)素質(zhì)教育的結(jié)果，有了這方面的意識(shí)，能力自然可以得到提高。因?yàn)?，從人類的生存和社?huì)的發(fā)展來看，這種對科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用能力是非常重要的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對具體科學(xué)概念的掌握，不論這些概念有多么重要。筆者認(rèn)為，科學(xué)能力應(yīng)是獲取科學(xué)知識(shí)和探索科學(xué)新知識(shí)的能力，自然科學(xué)方法論是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)能力的依據(jù)，科學(xué)能力的形成過程是在科學(xué)知識(shí)的教與學(xué)的過程中形成的，教師采用各種不同的教學(xué)方式和手段組織學(xué)生學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)能力?？茖W(xué)能力是一個(gè)屬于能力范疇的概念，其包括的內(nèi)容比較廣泛，如有觀察、思維、想象、實(shí)際操作和創(chuàng)造能力等，但在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中應(yīng)著重注意以下五個(gè)方面的能力培養(yǎng)。觀察與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ强茖W(xué)能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含相當(dāng)高的獨(dú)立探索能力和創(chuàng)造性。在實(shí)際教學(xué)過程中，可把培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰唧w化，讓學(xué)生獨(dú)立地完成觀察與實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何記錄、分析、觀察和實(shí)驗(yàn)所得的資料及數(shù)據(jù)，導(dǎo)出正確合理的結(jié)論并進(jìn)行報(bào)告。思維能力包含的范圍很廣，化學(xué)學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)非常有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養(yǎng)他們對事物進(jìn)行對比、類比、邏輯推理的能力。在化學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)注意利用有關(guān)化學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)，進(jìn)行相關(guān)的思維能力的培養(yǎng)。
二、結(jié)合新課程改革提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)
實(shí)施化學(xué)教學(xué)方法改革，通過做大量與素質(zhì)教育聯(lián)系密切的公益性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，進(jìn)一步豐富課外學(xué)習(xí)生活。改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，要改進(jìn)以教師為中心，以課本為中心傳統(tǒng)的說教性教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，在參與社會(huì)實(shí)踐的過程中提高認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生意識(shí)到科學(xué)發(fā)展與生活實(shí)踐結(jié)合的重要意義和價(jià)值。學(xué)好化學(xué)知識(shí)關(guān)系到他們未來的工作、生活和前途，同時(shí)讓學(xué)生明白化學(xué)課程的學(xué)習(xí)，并不是學(xué)會(huì)書本知識(shí)，會(huì)做考試題就成功地完成了這門功課的學(xué)習(xí)，必須在思想認(rèn)識(shí)和靈魂深處真正理解和體會(huì)到素質(zhì)教育的重要性，培養(yǎng)學(xué)生用科學(xué)的思想武裝自己的頭腦，用高尚的品質(zhì)提高自身修養(yǎng)的意識(shí)。新時(shí)期，加強(qiáng)素質(zhì)教育非常重要，特別要以學(xué)生為中心，采取以課堂內(nèi)外結(jié)合的方式進(jìn)行多種形式教學(xué)。教師在教學(xué)過程中要發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性作用，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。有效激發(fā)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性，正確引導(dǎo)，強(qiáng)化參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值和學(xué)生能力培養(yǎng)是極其重要的，教師應(yīng)考慮學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和智力發(fā)展水平，結(jié)合素質(zhì)教育和化學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)，配合化學(xué)教學(xué)改革，把化學(xué)教學(xué)與有創(chuàng)新的社會(huì)公益實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與實(shí)踐，促進(jìn)化學(xué)教學(xué)改革和素質(zhì)教育發(fā)展。
三、強(qiáng)化學(xué)生對化學(xué)知識(shí)的科學(xué)應(yīng)用意識(shí)
在化學(xué)教學(xué)過程中，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的同時(shí)，要逐步形成科學(xué)應(yīng)用意識(shí)?；瘜W(xué)課程作為一門自然科學(xué)，可以促使學(xué)生逐漸樹立起應(yīng)用科學(xué)知識(shí)改變世界的意識(shí)，樹立相信科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的思維習(xí)慣，樹立為科學(xué)發(fā)展而勤奮學(xué)習(xí)的信心，通過化學(xué)教學(xué)激發(fā)學(xué)生探索科學(xué)知識(shí)的熱情，促使學(xué)生形成化學(xué)科學(xué)的科學(xué)實(shí)踐與應(yīng)用意識(shí)，這也是化學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合的一個(gè)重點(diǎn)。化學(xué)教學(xué)需要與素質(zhì)教育結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化應(yīng)用意識(shí)，一個(gè)受過中學(xué)化學(xué)教育的學(xué)生，在日常生活中，遇到化學(xué)問題時(shí)，先要求他們能說出問題的原因，應(yīng)知道這些化學(xué)現(xiàn)象中蘊(yùn)含的基本的化學(xué)科學(xué)知識(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生逐步強(qiáng)化對生活中化學(xué)知識(shí)的敏感程度，比如，看到開發(fā)區(qū)排放二氧化硫造成環(huán)境污染，看到大街上汽車排出的尾氣，應(yīng)該應(yīng)用化學(xué)知識(shí)，思考探索如何使這些排放的氣體降低對環(huán)境的污染程度。通過與實(shí)踐探索的結(jié)合，讓學(xué)生更加明確化學(xué)知識(shí)的重要性，有利于促進(jìn)學(xué)生形成化學(xué)科學(xué)意識(shí)，最有效的方法是讓學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)踐，拓展課堂教學(xué)的范圍，理論聯(lián)系實(shí)際，把書本知識(shí)學(xué)活學(xué)好?？梢圆扇』顒?dòng)課的形式，讓學(xué)生親身經(jīng)歷周圍環(huán)境中存在的化學(xué)問題，讓學(xué)生深刻體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到化學(xué)知識(shí)對人類社會(huì)發(fā)展有著極其重要的作用。有些反面的事例，比如某地在大力發(fā)展工業(yè)的同時(shí)，由于亂開發(fā)和盲目上項(xiàng)目，導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染，對此教師要引導(dǎo)學(xué)生共同探索救治的方法，同時(shí)要告訴學(xué)生發(fā)展中如果不合理地利用科技成果，必然給人類的生存環(huán)境造成影響，所以要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。這樣，在同學(xué)們心目中逐步形成強(qiáng)烈的科學(xué)應(yīng)用意識(shí)，有利于化學(xué)教學(xué)效果的優(yōu)化。
四、結(jié)束語
