政治哲學(xué)思想全文(5篇)

一、高職思想教育的科技哲學(xué)思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認識科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認識，正確對待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會人而不是機械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問題，如科學(xué)知識與技術(shù)知識的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認識高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認識倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認識以及科學(xué)的態(tài)度。正確認識科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴大工具的復(fù)雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認識科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認識，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認識技術(shù)存在的合理性。人類通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實現(xiàn)這一目標需要把握科技哲學(xué)觀的特點：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學(xué)生的實訓(xùn)和社會實踐時間來積累經(jīng)驗，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認識，也需要確立對科學(xué)技術(shù)知識存在合理性的認識，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長期發(fā)展目標進行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評家喬治•盧卡奇認為，在當(dāng)今社會形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟，重在實用。美國環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認為，對人與自然關(guān)系的認識要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀中葉，科技發(fā)展突飛猛進，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點。

信息時代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達到目的的手段和工具，認為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔(dān)自己的社會責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標對于高職院校來說重在強化專業(yè)學(xué)科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時代一個重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠，培養(yǎng)的人才就能走多遠。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒有一個僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強烈的責(zé)任感。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的運用特別強調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實問題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護問題等等。要深入細微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認識。

簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一?？v觀整個科技史，科技發(fā)展是一個連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面。科技創(chuàng)新是科技發(fā)展整個系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)?！皩τ趶?fù)雜性的承認有助于面對一些重要的哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問題?！盵2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認識能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

摘要思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富思想政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；有助于開闊學(xué)生視野，提升他們的創(chuàng)新思維；有助于弘揚民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率。而哲學(xué)與藝術(shù)均需要較強的創(chuàng)新思維能力，哲學(xué)與藝術(shù)的本源都是來自于生活，這些共性特征的存在使得思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合具有了現(xiàn)實的可能性。因此，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，須要注重對思想政治教學(xué)中哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析，尋找共同的切入點進行融合，進而借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式去組織教學(xué)的內(nèi)容和方式，同時，要注重教師藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，建立高素質(zhì)的教師隊伍。

關(guān)鍵詞思想政治教學(xué)哲學(xué)藝術(shù)思維融合

一、思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的意義和價值

思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維進行融合是一種新的教學(xué)思路和教育手段，對于思想政治教育本身以及學(xué)生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情

思想政治教學(xué)在整個教育體系中是相對枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學(xué)生被動學(xué)習(xí)和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學(xué)部分對于學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學(xué)生對于思想政治的學(xué)習(xí)，特別是哲學(xué)部分的學(xué)習(xí)熱情較低。思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。在思想政治教學(xué)中實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識融入到哲學(xué)教育中，為枯燥的思想政治教育活動注入了新的內(nèi)容，使整個課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升了學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的熱情[1]。

2.開闊學(xué)生的視野，提升他們創(chuàng)新思維

1引言

2500多年前“，萬代師表”孔子提出了“有教無類”，創(chuàng)辦了中國歷史上第一所私人學(xué)校，開了儒家修身教育之先河，培養(yǎng)了無數(shù)為民請命的志士仁人.隨著時代的變革，大學(xué)誕生了，發(fā)展到如今，大學(xué)教學(xué)的目的、功能、手段和方法都與過去大有不同，在現(xiàn)代知識經(jīng)濟體制下，大學(xué)教育究竟應(yīng)該何去何從?我國古老的儒家教育哲學(xué)思想，又能否適應(yīng)新時代的背景，為今日之大學(xué)教育點亮明燈？這是我們每一個教育工作者都應(yīng)該思考的問題.

2早期儒家教育哲學(xué)思想的主要特點

早期儒家學(xué)派的代表人物有孔子、孟子、荀子，他們的教育哲學(xué)思想博大精深、源遠流長，是我國教育史上的寶貴財富，它開創(chuàng)了道德方面的人格塑造、品德培養(yǎng)、毅力錘煉、情操追求等的先河，構(gòu)建了一套系統(tǒng)的教育理論，對教育的目標、內(nèi)容、作用、原則和方法做出了卓越的貢獻，成為了中國古代教育哲學(xué)的中流砥柱，促成了中華民族性格的形成.儒家教育哲學(xué)思想主要有以下特點.

2.1天人合一

“天人合一”是儒家思想的主要特征之一，“天行健君子以自強不息”“人定勝天”說的都是人對自然規(guī)律能動的適應(yīng)和控制“；天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教.”《(中庸》)概括了我國古代教育的基本脈絡(luò).天人關(guān)系以倫理為內(nèi)容，孔子把人性與天道聯(lián)系起來，提出了“仁”的思想；孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，認為仁義和理智都是人性，每個人都有向善的天性和能力，教育就是要通過不斷的修煉發(fā)揮出人固有的善性“，何以異于人哉？堯舜與人同耳.”

2.2政教統(tǒng)一

1哲學(xué)思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對建筑設(shè)計的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會地位成為西方古代建筑史的重點研究對象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭是研究宗教建筑乃至整個西方古代建筑史發(fā)展演進的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚和對世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時人們對神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡潔精準的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴和永恒。神廟建筑利用強烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強大和神秘。

神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績和古羅馬帝國的空前強大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o念帝王個人功績的廣場都強烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競技場、凱旋門、凱撒廣場、輸水道等是其中的典型代表。進入中世紀后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因為降低了宗教領(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時期世俗精神針對宗教權(quán)威的抗爭。高聳的室內(nèi)空間使人們對天的向往遠遠超過了對宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴的空間里頑強地表達人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時期的波動性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時人們的思想。

這一時期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國古代建筑設(shè)計和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學(xué)思想。例如，中國古代建筑多用木材而不用石材與中國古典陰陽觀有密不可分的關(guān)系?！氨皩m室”傳達了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會秩序的世界觀。儒家思想長期處于中國古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國古典哲學(xué)思想相對于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國逐步傳播，使得中國建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個細節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時的社會人文歷史環(huán)境對人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑

20世紀“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個人的世界觀對其個人建筑設(shè)計的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點不在設(shè)計手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會道德秩序、倫理秩序、個人思想準則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊所形成的無意識的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運動而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長一樣，用自然的狀態(tài)實現(xiàn)建筑設(shè)計，而不是將建筑與自然對立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實體，而不是簡單的建筑視覺設(shè)計。也正是因為如此，業(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計理論是近一時期建筑理論發(fā)展的特點之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達，給建筑設(shè)計帶來了巨大的變化?；仨罱雮€世紀的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計的關(guān)系越來越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計的進行。同時建筑作為解決社會問題的手段，將實用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計有了完全不同的思路和手法。

3哲學(xué)對建筑設(shè)計的引導(dǎo)作用

本文作者：溫洋、劉心平 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

城市雕塑與建筑同是人類文化中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。城市雕塑與建筑表現(xiàn)出的文化性特征有著緊密的關(guān)聯(lián)性。

正如著名的建筑理論學(xué)家阿摩斯拉普卜特所強調(diào)的“建筑設(shè)計是一種具有文化針對性和適應(yīng)性的研究工作，而非恣意發(fā)揮的藝術(shù)創(chuàng)作”的觀點，建筑設(shè)計是兼具實用功能之上的藝術(shù)創(chuàng)作。在城市文化中建筑的文化性表達是非常重要而醒目的。城市雕塑是雕塑藝術(shù)的一個分支，它更多的注重同城市精神、城市文化以及城市公共環(huán)境之間的聯(lián)系。城市雕塑對文化性的表達是它作為一種藝術(shù)形式與生俱來的特征，而界定于城市這個范疇內(nèi)又使它的文化性表達帶有了很明確的指向。城市雕塑與建筑的文化性表達因所針對代表的共同對象城市文化而具有了共同的特征。

建筑與城市雕塑在城市中的文化性表達可以分為宗教的、政治的、哲學(xué)思想和文化運動的四個個方面，這些方面是人類社會精神文化的反映，它們之間存在著相互影響和制約的復(fù)雜關(guān)系，這里把他們作為一種特征來引用，分析建筑與城市雕塑在文化表達上的共同。宗教是現(xiàn)實世界在人們意識里的虛幻的、不真實的反映，是人類社會發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的社會文化歷史現(xiàn)象。宗教也是人們在尋找自我意識過程中所產(chǎn)生的一種假想，它滿足了人們對精神寄托的需要。

人們創(chuàng)造的宗教題材的雕塑作品非常多，理想的、威嚴的、神圣的和純粹的形象一直是人們所需要的，用來進行宗教的膜拜。在神廟和祭祀的場所中建造中，人們同樣也對建筑寄予了崇拜和神圣的感情。建筑師利用了空間縮放、對稱序列、起伏節(jié)奏的關(guān)系使建筑具有了神秘威嚴的氣氛，成為人們用來祭祀和崇拜的特定場所。

羅馬的耶穌教堂采用拉丁十字的巴西利卡型制，渲染出濃重的宗教氣氛，教堂的中艙被加寬了，形成了直通圣壇的寬敞空間，光線從十字交點的穹頂高窗中直接照亮了圣壇，教人想起自己的罪孽和誘發(fā)對神的感恩。教堂天頂上是名為《耶穌圣名的勝利》的彩畫，它在拱頂中央描繪了深遠的天空，天使和圣徒以升騰態(tài)勢向白云中飛去。從大堂向上望去，朦朧中建筑、雕塑、繪畫融合成了一體，場景真切欲活，強烈的渲染出了宗教的神圣氣氛。1620年，倫敦出版過一本叫做《話說羅馬》的小冊子，它說耶穌教堂利用“一切可能發(fā)明來撲捉人的虔信心和摧毀他們的理解力”。建筑與城市雕塑在這里顯現(xiàn)了它們獨特的藝術(shù)魅力。

朗香教堂沒有十字架，也沒有鐘樓，平面很特殊，墻體幾乎都是彎曲的，入口的一面墻是傾斜的，上面有一些大大小小的窗洞。勒柯布西耶用了很多象征性的手法：卷曲的南墻東端挺拔向上，有如指向上天；房屋沉重而封閉，暗示它是一個具有安全感的庇護所；窗戶開洞的大小變化引起室內(nèi)光線的撲朔迷離帶來的神秘感等等。