政治哲學(xué)導(dǎo)論全文(5篇)

摘要：為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具象化、通俗化和大眾化的教學(xué)目的，文章首先闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)對(duì)多元化教輔材料的迫切需求，然后提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的目的與路徑，包括緊扣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的根本目的、擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的具體路徑，最后論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程；教輔材料；現(xiàn)代教育技術(shù)

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)對(duì)多元化教輔材料的迫切需求

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很抽象的學(xué)科，這無(wú)疑加大了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教與學(xué)的雙重難度，進(jìn)而導(dǎo)致在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了教師教學(xué)自信不強(qiáng)、學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高的問(wèn)題。與師生使用的教材用書(shū)相區(qū)別，教輔材料是指除教材之外的能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的各類輔助性教學(xué)材料，其作用是輔助教學(xué)工作，提升教學(xué)效果。相較完整成型的教材而言，教輔材料的建設(shè)更能夠?yàn)榻處熤饔^能動(dòng)性的發(fā)揮提供舞臺(tái)，也是發(fā)掘著名教育家蘇霍姆林斯基所稱的教學(xué)過(guò)程中“技巧”和“藝術(shù)”兩大源泉的重要發(fā)力點(diǎn)[3]。破解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)環(huán)節(jié)中的現(xiàn)有問(wèn)題，提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教與學(xué)的雙重質(zhì)量，都需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程授課教師加強(qiáng)多元化教輔材料的建設(shè)和運(yùn)用。同時(shí)，促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)授課教師主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，通過(guò)多元化教輔材料的靈活運(yùn)用，也將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀能動(dòng)性，從而形成教與學(xué)的良性互動(dòng)。本科階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)工作，根本上是要將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具象化、通俗化和大眾化，然后將理論知識(shí)點(diǎn)傳授給學(xué)生。在實(shí)踐中，授課教師不僅要熟悉運(yùn)用教材本身，更要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合授課對(duì)象的具體情況靈活組織教輔材料進(jìn)行輔助教學(xué)，這樣做的目的是改變學(xué)生在大學(xué)課程學(xué)習(xí)中普遍存在的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)生一旦處于這種被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，必然陷入只求學(xué)分、死記硬背的低層次學(xué)習(xí)方式，面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中需要深入思考并與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)，也就難以發(fā)揮自身在理論學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性。這種不合理學(xué)習(xí)狀態(tài)的形成，既有學(xué)生對(duì)過(guò)去學(xué)習(xí)方式形成路徑依賴的原因，又有大學(xué)課程自身教學(xué)方式和內(nèi)容方面的原因。對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程而言，后一種原因恰恰體現(xiàn)出當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)對(duì)多元化教輔材料的迫切需求。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的目的與路徑

（一）守初衷：緊扣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的根本目的

探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的具體路徑，必須鎖定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的目的。建設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料，實(shí)現(xiàn)其多元化發(fā)展，不能陷入“為了建設(shè)而建設(shè)”的思維囹圄，而是要緊緊扣住更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)具象化、通俗化和大眾化的教學(xué)目的。因此，無(wú)論是運(yùn)用傳統(tǒng)手段還是運(yùn)用新興技術(shù)，這個(gè)目的必須明確鎖定。在將馬克思主義理論具象化、通俗化和大眾化方面，著名哲學(xué)家、教育家艾思奇先生所秉持的方式和理念值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。艾思奇先生在上海參加《讀書(shū)生活》雜志的編輯工作時(shí)，從豐富多彩的生活實(shí)踐中提煉出抽象的馬克思主義哲學(xué)道理，用一種具象化、通俗化和大眾化的方式回答讀者提問(wèn)，引領(lǐng)大批進(jìn)步青年更深入地掌握馬克思主義哲學(xué)道理，樹(shù)立牢固的馬思主義哲學(xué)世界觀。同志曾對(duì)由這些問(wèn)答集結(jié)形成的《哲學(xué)與生活》一書(shū)表示贊許：“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書(shū)，我讀了得益很多?！盵4]同樣，在新時(shí)期，面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)，我們應(yīng)運(yùn)用更多可供選擇的新興技術(shù)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具象化、通俗化和大眾化。

一、基于遠(yuǎn)程教育的高校輔導(dǎo)員專業(yè)能力培訓(xùn)的課程體系構(gòu)建

（一）輔導(dǎo)員專業(yè)能力的基本構(gòu)成

筆者認(rèn)為，輔導(dǎo)員的專業(yè)能力應(yīng)包括思想政治教育能力、學(xué)生事務(wù)管理能力和學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)等能力。思想政治教育能力是指輔導(dǎo)員用馬克思主義的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合社會(huì)主義社會(huì)所要求的思想政治素質(zhì)的工作實(shí)踐能力。學(xué)生事務(wù)管理能力是指輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生所有非學(xué)術(shù)活動(dòng)和課外活動(dòng)的管理能力。學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)能力是指輔導(dǎo)員通過(guò)自身的專業(yè)特長(zhǎng)幫助學(xué)生在某一領(lǐng)域獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展或長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的指導(dǎo)能力，如學(xué)業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等。

（二）專業(yè)能力培訓(xùn)課程體系設(shè)計(jì)

高校輔導(dǎo)員的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)包含核心知識(shí)層次、重要知識(shí)層次和外圍知識(shí)層次。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)不僅是輔導(dǎo)員知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心，也是其智能和優(yōu)勢(shì)的核心，在輔導(dǎo)員的知識(shí)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)中起著基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性作用。教育學(xué)、思想政治教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)可作為輔導(dǎo)員知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要知識(shí)層次，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息技術(shù)、自然科學(xué)等可作為輔導(dǎo)員知識(shí)結(jié)構(gòu)的外圍知識(shí)層次?；诖酥R(shí)結(jié)構(gòu)，輔導(dǎo)員專業(yè)能力培訓(xùn)課程應(yīng)包含通識(shí)課程、校本課程。通識(shí)課程主要是指與工作直接相關(guān)的課程，如教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、思想政治教育學(xué)等理論知識(shí)課程；校本課程主要是指所在院系學(xué)生所學(xué)的專業(yè)通識(shí)課程，通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)可以豐富輔導(dǎo)員與學(xué)生的知識(shí)。

（三）專業(yè)能力培訓(xùn)基本實(shí)施方案

參照思想政治教育、教育學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)專業(yè)的本科生、研究生培養(yǎng)方案，綜合輔導(dǎo)員日常工作和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的具體情況，可將輔導(dǎo)員職業(yè)技能培訓(xùn)體系設(shè)計(jì)為核心課程、重要課程和拓展課程三個(gè)層次。其中核心課程包含教育學(xué)基礎(chǔ)、管理學(xué)基礎(chǔ)、普通心理學(xué)、思想政治教育學(xué)原理、教育管理學(xué)、教育心理學(xué)、高等教育學(xué)等；重要課程包含中國(guó)教育史、外國(guó)教育史、教育研究方法導(dǎo)論、發(fā)展心理學(xué)、心理與教育研究方法、高校學(xué)生事務(wù)管理概論等；拓展課程包含西方哲學(xué)史、美學(xué)概論、民法學(xué)、高等教育法規(guī)概論、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)學(xué)、藝術(shù)教育等。要求參與學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)員能夠根據(jù)自己入職前的專業(yè)學(xué)習(xí)情況與現(xiàn)有的課程體系形成互補(bǔ)，即已經(jīng)在本科或研究生階段學(xué)習(xí)過(guò)的課程不再要求重復(fù)學(xué)習(xí)。參與學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)員根據(jù)工作中的實(shí)際需要選擇課程，不要求在固定時(shí)間內(nèi)修完既定課程，但在一定時(shí)間內(nèi)修完一定學(xué)分的課程，培訓(xùn)基地可以授予相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)。

一大學(xué)教育與文化戰(zhàn)略

20世紀(jì)90年代，教育部已經(jīng)將“中國(guó)文化概論”類的課程列入了高等教育課程。由張岱年先生和方克立先生主編的國(guó)家規(guī)劃教材《中國(guó)文化概論》，提出“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的文化觀，為中國(guó)大學(xué)開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育確立了理論方向。作為對(duì)通論性知識(shí)的展開(kāi)與補(bǔ)充，還有一些大學(xué)以經(jīng)典閱讀的形式開(kāi)設(shè)此類課程。但是作為文化學(xué)意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)形成？其中應(yīng)由哪些知識(shí)或?qū)W術(shù)內(nèi)容組成？隨著21世紀(jì)的到來(lái)，文明沖突與對(duì)話日益激烈，能夠面對(duì)時(shí)代問(wèn)題的文化觀應(yīng)該是什么，傳統(tǒng)文化的教育與此文化觀有何關(guān)系？知識(shí)不是憑空創(chuàng)造的，因此，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，要重新梳理和借鑒中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究成果。文化觀念關(guān)涉文化共同體的生存與發(fā)展，因此，要結(jié)合當(dāng)代世界多元文化的格局，確立新的文化觀。

二近現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)的建構(gòu)

中國(guó)現(xiàn)代文化觀念中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上根源于近現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)的建立。近代中國(guó)的大門被西方的艦炮轟開(kāi)之后，天朝大國(guó)的政治與文化秩序走向崩潰。面對(duì)強(qiáng)大的他者和新的世界秩序，中國(guó)喪失了文化的自主能力。重建、復(fù)興中國(guó)文化成了中國(guó)知識(shí)分子迫切探求的課題。中國(guó)的學(xué)者開(kāi)始借助西方的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)重新審視自己的文化，希望在世界的文化秩序中確立中國(guó)文化的地位，體現(xiàn)了近現(xiàn)代中華民族的文化自覺(jué)和對(duì)文化戰(zhàn)略的規(guī)劃。因?yàn)槭穼W(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為發(fā)達(dá)和深厚的傳統(tǒng)，因此中國(guó)文化學(xué)的主體是20世紀(jì)興起的中國(guó)文化史學(xué)。1902年，梁?jiǎn)⒊桶l(fā)表了《新史學(xué)》，他認(rèn)為西方通行的諸多學(xué)科中“，為中國(guó)所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉”，提倡開(kāi)展中國(guó)文化史的研究。自20世紀(jì)20年代起，中國(guó)文化史和中國(guó)文化的專門史撰述層出不窮。比較有影響的有柳詒徵撰寫(xiě)于20年代的《中國(guó)文化史》、陳登原撰寫(xiě)于30年代的《中國(guó)文化史》和錢穆撰寫(xiě)于40年代的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》等。

30年代，商務(wù)印書(shū)館王云五、傅偉平開(kāi)始編纂《中國(guó)文化史叢書(shū)》，計(jì)劃編成八十種，因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中止，共計(jì)出版了四十多種，多為中國(guó)文化專門史的開(kāi)山之作。這些著作大都體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的歷史憂患意識(shí)和融匯中西、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)取向。如柳詒徵《中國(guó)文化史•緒論》表明其書(shū)宗旨“一以求人類演進(jìn)之通則，一以明吾民獨(dú)造之真際。”錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論•弁言》認(rèn)為：“中國(guó)文化，表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過(guò)程中，除卻歷史，無(wú)從談文化。”以文化作為中國(guó)歷史的總體觀照，突破了以善惡褒貶和評(píng)判興亡成敗為主的的傳統(tǒng)史學(xué)疆域。中國(guó)文化哲學(xué)的建構(gòu)也開(kāi)始于20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在新文化運(yùn)動(dòng)中，推崇西方民主與科學(xué)的知識(shí)分子與推崇中國(guó)文化的知識(shí)分子之間就產(chǎn)生了論戰(zhàn)。此后又連續(xù)發(fā)生“科玄論戰(zhàn)”，西方文化派、馬克思主義派和東方文化派之間的文化論戰(zhàn)，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)才告一段落。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，現(xiàn)代中國(guó)新儒家思想逐漸形成，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等都以復(fù)興儒學(xué)為己任，同時(shí)熔鑄西方哲學(xué)的學(xué)理，構(gòu)建新的文化理論，如“新唯識(shí)論”、“新理學(xué)”、“新心學(xué)”等。40年代末，梁漱溟完成了《中國(guó)文化要義》，以“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”為宗旨，探究中國(guó)文化的個(gè)性特征與精神內(nèi)涵。1949年以后，新儒家主要活動(dòng)于我國(guó)臺(tái)港地區(qū)和海外。20世紀(jì)80年代大陸地區(qū)“文化熱”興起后，新儒家的文化思想在大陸也得以發(fā)展。新儒家既反對(duì)全盤西化，也反對(duì)文化保守，而是主張通過(guò)復(fù)興儒學(xué)來(lái)重建中國(guó)的民族文化。可以說(shuō)，中國(guó)文化哲學(xué)的主體是新儒學(xué)思想，旨在發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的精神傳統(tǒng)。西方文化人類學(xué)的傳播和中國(guó)文化人類學(xué)的建立也為現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初，中國(guó)創(chuàng)辦的一些新式大學(xué)已經(jīng)設(shè)置了人種學(xué)的課程，西方的考古學(xué)家和人類學(xué)家也在中國(guó)開(kāi)展調(diào)查與研究。“五四”運(yùn)動(dòng)前后，一大批中國(guó)留學(xué)生在歐美學(xué)習(xí)人類學(xué)，受到系統(tǒng)完整的人類學(xué)教育。他們?cè)趪?guó)外就已經(jīng)發(fā)表了中國(guó)民族學(xué)研究的成果。如李濟(jì)的博士論文《中國(guó)民族的形成》、吳文藻的《民族與國(guó)家》等。1926年，受德國(guó)人類學(xué)和文明史學(xué)影響的蔡元培發(fā)表了《說(shuō)民族學(xué)》，系統(tǒng)介紹了民族學(xué)的概念。1927年，傅斯年在廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)立中山大學(xué)歷史語(yǔ)言研究所，設(shè)置考古、語(yǔ)言、歷史、民俗四學(xué)會(huì)，從事調(diào)查方言、民俗和古代文化遺址的科學(xué)研究工作，是中國(guó)第一個(gè)人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)。1934年，中國(guó)民族學(xué)會(huì)在南京成立。黃文山《文化體系學(xué)》、孫本文《社會(huì)學(xué)原理》、陳序經(jīng)《文化學(xué)概觀》、費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》、林惠祥《中國(guó)民族史》、凌純聲《中國(guó)邊疆文化》等，都是在20世紀(jì)30年代至40年代涌現(xiàn)出的代表性學(xué)術(shù)成果。

由于中國(guó)文化人類學(xué)者受歐美不同的文化人類學(xué)派影響，他們的學(xué)術(shù)取向異彩紛呈，對(duì)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)也各有偏重，但大都主張廣泛吸收西方人類學(xué)理論，深入到中國(guó)的社會(huì)、民族和文化遺址中去調(diào)查研究，創(chuàng)立中國(guó)的人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)。以人類學(xué)的文化理論為根據(jù)，融合中西方文化，加強(qiáng)中華民族的向心力。在一個(gè)大的世界文明體系中，為建立多元文化民族國(guó)家而努力。進(jìn)入21世紀(jì)，費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”的命題，提出：“文化自覺(jué)是使生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白他的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向。不帶有任何‘文化回歸’的意思，不但不是‘復(fù)歸’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新情景時(shí)文化選擇的自主地位?！边@一文化觀念，超越了中國(guó)知識(shí)分子長(zhǎng)期關(guān)注的諸如“文化本位”、“全盤西化”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“西學(xué)為體，中學(xué)為用”、提倡“國(guó)學(xué)”等問(wèn)題，在全球文明對(duì)話的視域中深入闡釋中國(guó)文化，提出對(duì)策，體現(xiàn)了文化人類學(xué)思考、應(yīng)對(duì)世界文化格局的能力?？梢哉f(shuō)，文化史學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的三大學(xué)術(shù)構(gòu)成，在此系統(tǒng)中，中國(guó)文化的歷史、中國(guó)文化的精神和中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)與功能等問(wèn)題得到科學(xué)的研究和思考，中國(guó)文化的話語(yǔ)體系得以建構(gòu)。盡管他們的解釋方法和價(jià)值判斷不盡相同，但由于中國(guó)文化既是他們的研究對(duì)象，又是他們的鄉(xiāng)土家園，所以他們無(wú)不以復(fù)興中國(guó)文化為己任，以探求中國(guó)文化的出路為課題。即使是那些批判中國(guó)文化的知識(shí)分子，也大都出于對(duì)中國(guó)文化前途的深切擔(dān)憂與重新設(shè)計(jì)。他們科學(xué)而冷靜的剖析是對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代洗禮，他們的文化思想同樣構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的重要內(nèi)涵。因此，大學(xué)教育中傳統(tǒng)文化知識(shí)體系和思想內(nèi)涵應(yīng)該總結(jié)、研究、借鑒上述三個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容。

三多元文化時(shí)代的文化觀

摘要：21世紀(jì)是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的新世紀(jì)，在高校思想政治教育會(huì)議中提出:把立德樹(shù)人作為思想政治工作的中心并貫穿全程。由此可見(jiàn)，德育教育的培養(yǎng)在樹(shù)立大學(xué)生正確意識(shí)形態(tài)、形成以社會(huì)主義核心體系作為價(jià)值觀中的重要性。本文通過(guò)對(duì)阿多諾音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論的研究，分析出三種音樂(lè)社會(huì)類型對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)有較大影響，由三種類型展開(kāi)論述，用以輔助思想教育工作者引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會(huì)性的文化藝術(shù)品及樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀具有重要意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)社會(huì)觀；大學(xué)生；德育教育

一、音樂(lè)社會(huì)學(xué)的概念

音樂(lè)社會(huì)學(xué)是一門研究音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的學(xué)科，它包含了音樂(lè)與社會(huì)的雙向關(guān)系。德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂(lè)美學(xué)家、音樂(lè)社會(huì)學(xué)家阿多諾在研究音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)：站在社會(huì)成因的立場(chǎng)上觀察，音樂(lè)作品的形成本身是社會(huì)政治形態(tài)的產(chǎn)物，同時(shí)音樂(lè)又作用于社會(huì)。不止是西方音樂(lè)社會(huì)學(xué)的形成，縱觀中國(guó)上下五千年的社會(huì)政治歷史流程，其實(shí)就涵蓋了整個(gè)中華民族音樂(lè)的形成。早在夏朝，作為統(tǒng)治階級(jí)的夏桀，因過(guò)度利用靡靡之音進(jìn)行狂歡，導(dǎo)致政權(quán)衰落，民不聊生；先秦時(shí)期，周朝統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能已有相當(dāng)認(rèn)識(shí)，他們把禮、樂(lè)緊密結(jié)合起來(lái)，作為維持社會(huì)秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的重要手段。春秋時(shí)期因社會(huì)變革與政治改革，代表不同階級(jí)利益的人們持有不同觀點(diǎn)與態(tài)度，并在音樂(lè)領(lǐng)域展開(kāi)尖銳斗爭(zhēng)，孔子認(rèn)為音樂(lè)是反映社會(huì)生活的，具有改變不良社會(huì)風(fēng)氣、加強(qiáng)道德情操修養(yǎng)之用。所以，不論什么時(shí)期所產(chǎn)生的音樂(lè)形態(tài)，都深刻反映了社會(huì)時(shí)下的意識(shí)形態(tài)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)作品出現(xiàn)了繁榮發(fā)展，能夠充分反映當(dāng)時(shí)人民大眾辛勤耕作的代表作品有《南泥灣》、《社會(huì)主義好》等；反映抗戰(zhàn)勝利的代表作有《游擊隊(duì)之歌》等；表達(dá)愛(ài)國(guó)歌曲有《我的祖國(guó)》、《我愛(ài)你，中國(guó)》等。這一時(shí)期，產(chǎn)生了一大批民族藝術(shù)家：冼星海、賀綠汀、李叔同等人。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)迅猛發(fā)展，大眾的生活節(jié)奏變得快了起來(lái)，同時(shí)這一時(shí)期創(chuàng)作出的音樂(lè)作品形式出現(xiàn)全球大融合傾向，為了滿足商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要，流行音樂(lè)、電子音樂(lè)、爆炸音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)在這一時(shí)期悄然出現(xiàn)。

二、音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀對(duì)大學(xué)生德育教育的影響

阿多諾在研究音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀發(fā)現(xiàn)，在資本主義出現(xiàn)之前，音樂(lè)本身屬于社會(huì)自律與倡導(dǎo)自由的藝術(shù)產(chǎn)物。但隨著資本主義社會(huì)階段進(jìn)階，延展自由的音樂(lè)類作品成為了實(shí)時(shí)社會(huì)文化的產(chǎn)物，且資本主義政治意識(shí)與文化無(wú)所不及的滲透到音樂(lè)作品的各個(gè)方面，由此而言，音樂(lè)成為了資本主義統(tǒng)治下商品交換的產(chǎn)物。商品化是音樂(lè)社會(huì)觀的第一種類型，也是影響大學(xué)生音樂(lè)審美與政治審美的第一要素。21世紀(jì)音樂(lè)類型出現(xiàn)復(fù)雜化、跨界化、夸張化，為了滿足商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求，很多創(chuàng)作人將不利于青少年發(fā)展的歌詞進(jìn)行夸張表達(dá)，例如在一首rap作品中寫(xiě)到：你開(kāi)著大奔，泡著妞兒，手里舉著二鍋頭，這對(duì)于思維正在萌芽發(fā)展的青少年是一個(gè)危險(xiǎn)的誤導(dǎo)，不利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀。第二種類型是標(biāo)準(zhǔn)化，阿多諾對(duì)音樂(lè)產(chǎn)品的產(chǎn)生和消費(fèi)給出標(biāo)準(zhǔn)化解釋，即音樂(lè)產(chǎn)品的產(chǎn)出主要以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，所以它成為市場(chǎng)輸出的一種大眾化商品，缺少了思考價(jià)值與引導(dǎo)價(jià)值。目前中國(guó)市場(chǎng)上絕大數(shù)音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)單一、旋律單調(diào)，尤其是樂(lè)隊(duì)配置與和聲走向簡(jiǎn)單粗暴，節(jié)奏過(guò)于生硬與干燥，歌詞粗俗無(wú)邏輯性，因此這一時(shí)期產(chǎn)生了大量“口水音樂(lè)”，這些所謂的音樂(lè)作品只為了讓聽(tīng)眾為此買單，點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)流量賺足人氣，同時(shí)讓聽(tīng)眾對(duì)其產(chǎn)生依賴性。因此，作為大學(xué)生群體不僅審美得不到提高，反而會(huì)影響到審美情趣的退化、生理與心理退化乃至未來(lái)人生觀的形成。第三種類型是技術(shù)化。藝術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)生初期是由獨(dú)立的個(gè)體根據(jù)個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)、基層采風(fēng)、合理作品配置及極富心思的靈感創(chuàng)作而成，是一種經(jīng)歷了多年的文化沉淀修煉的成果，隨著商業(yè)化模式的組建，音樂(lè)產(chǎn)品被工業(yè)化替代，甚至產(chǎn)生專門快速制造一系列音樂(lè)作品的技術(shù)團(tuán)隊(duì)。這類技術(shù)團(tuán)隊(duì)會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)針對(duì)不同的人物群體創(chuàng)作出“麻痹”大腦思維的音樂(lè)作品讓特定人群消費(fèi)，用以滿足經(jīng)濟(jì)商品化的需求，因此，快而短的“技術(shù)化作品”是毫無(wú)生命力、持久力與感染力的，但他們卻深深模糊了大學(xué)生對(duì)藝術(shù)審美的追求與思想文化形態(tài)的形成。

三、音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀對(duì)大學(xué)生德育教育的思考

摘要：隨著改革開(kāi)放的逐漸深入，自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，邏輯學(xué)的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容都陷入邊緣化的困境。根據(jù)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外趨勢(shì)，對(duì)我國(guó)的邏輯學(xué)教學(xué)進(jìn)行批判性審視，可以借助互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)和5G技術(shù)，建設(shè)在線開(kāi)放課程，改革邏輯學(xué)的教學(xué)形式。其教學(xué)內(nèi)容，可以從如下方面改革：對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，因材施教；面向日常的世俗生活，開(kāi)展以論辯邏輯為主的通識(shí)教學(xué)；將邏輯學(xué)與技術(shù)性學(xué)科和社會(huì)科學(xué)結(jié)合，面向市場(chǎng)培養(yǎng)社會(huì)所需要的應(yīng)用型人才；對(duì)專業(yè)型的純粹邏輯學(xué)研究規(guī)模進(jìn)行適度控制。針對(duì)當(dāng)前邏輯學(xué)教學(xué)中的弊端進(jìn)行改革，進(jìn)一步提高人們的邏輯思維能力，對(duì)于在新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義民主法治具有重要的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：教學(xué)形式;教學(xué)內(nèi)容;對(duì)策;民主法治

一、教學(xué)形式陳舊

20世紀(jì)90年代后，隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面展開(kāi)，社會(huì)變化日益加速，傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)形式顯得陳舊而滑稽——因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)上有國(guó)內(nèi)外一流大學(xué)的在線精品課程，有足夠豐富的知識(shí)。一般而言，傳統(tǒng)的教學(xué)形式，有如下兩個(gè)弊端：

（一）講臺(tái)上的“獨(dú)角戲”

現(xiàn)在的大學(xué)教育活動(dòng)，因?yàn)槁毞Q評(píng)價(jià)體系的導(dǎo)向性作用，加之時(shí)代的浮躁之風(fēng)盛行，仍然有大部分教師滿堂課都是念PPT，缺乏與學(xué)生的互動(dòng)。不少的大學(xué)課堂，教師在講臺(tái)上照著PPT自導(dǎo)自演，自?shī)首詷?lè)，學(xué)生在課桌前低頭耍手機(jī)，這種配合默契的“二人轉(zhuǎn)”，成為當(dāng)前高等教育的通病。如此沉悶的教學(xué)方式，扼殺了學(xué)生的好奇心，使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣，也使教師的教學(xué)活動(dòng)蛻變成了單口相聲。

（二）課桌前的被動(dòng)接受