孝文化知識全文(5篇)

摘要:中華傳統(tǒng)文化源遠流長，獨具特色，以其深厚的歷史底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵屹立于世。其中，作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家孝文化，在傳承中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。其中，“贍養(yǎng)父母、揚名顯身、承志立身、敬親”等核心理念蘊涵著豐裕的民族精神，固結(jié)著別樣的民族氣質(zhì)。千百年來，它在塑造中華兒女向上向善的積極品質(zhì)，維系家庭的和睦友愛，展示活躍向前的社會風(fēng)貌，以及保障社會的安定有序等方面產(chǎn)生了不可磨滅的推動作用。

關(guān)鍵詞:儒家優(yōu)秀孝文化;高校大學(xué)生;思想政治教育;價值

1研究方法

1．1文獻分析法

筆者利用CNKI、萬方、維普、PubMad網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫查閱與本課題相關(guān)的文獻期刊、書籍資料，挖掘儒家優(yōu)秀孝文化在高校德育中的價值。1．2問卷調(diào)查法筆者從高校大學(xué)生因素、社會因素等角度設(shè)計調(diào)查問卷，面向包頭市的高校大學(xué)生進行問卷調(diào)查，了解儒家優(yōu)秀孝文化在高校思想政治教育中的現(xiàn)狀，分析原因并提供對策。

2儒家優(yōu)秀孝文化在包頭市高校思想政治教育中的現(xiàn)狀及原因分析

2．1包頭市高校大學(xué)生的孝德現(xiàn)狀及問題分析

摘要：孔子是我國古代偉大的教育家，他的教育教學(xué)思想十分豐富和系統(tǒng)，集中體現(xiàn)在《論語》中，《論語》是儒家經(jīng)典作品，其中的教育教學(xué)思想主要包括尊師愛生、德育為先、培養(yǎng)學(xué)習(xí)樂趣、因材施教、啟發(fā)教育、學(xué)以致用六個方面。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；教育教學(xué)

孔子生活在春秋末期，面對春秋末期社會劇變的情境，面對禮壞樂崩社會文化秩序的解體，他興辦私學(xué)，周游列國，教育學(xué)生以“仁”為基點，“仁”者愛人，孝悌是根本，強調(diào)人的個體品德修養(yǎng)，行忠恕之道，推己及人，達至整個社會共同體，重建春秋的思想、社會文化的新秩序，恢復(fù)當(dāng)時社會之禮，使天下無道變?yōu)樘煜掠械馈?/p>

1尊師愛生

孔子興辦私學(xué)，不論富貴、貧賤，廣招弟子，平等真誠對待每一位學(xué)生，關(guān)心學(xué)生成長?？鬃訋熒P(guān)系和諧融洽，他的學(xué)生顏回評價他“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，而孔子對于顏回也給予了“仁”和“賢”的最高評價，從孔子與顏回的師生情，可見大教育家孔子的偉大人格魅力，可見孔子教育學(xué)生注重“仁”德教育?！叭省钡率强鬃铀枷牒诵模强鬃咏逃慕K極目標(biāo)，是理想君子人格，是為人的最高境界。時過今日，人們追求理想人格、追求美好品德的初衷沒有變。

2德育為先

孔子的教學(xué)內(nèi)容包括“文、行、忠、信”四項，文是文化知識，行、忠、信三項都是仁德修養(yǎng)，行是實踐，忠是盡職盡責(zé)，信是誠信，可見孔子以德為依據(jù)，重視德育教育?？鬃咏逃茏右匀实陆逃秊橄取！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”(《學(xué)而篇》)?？鬃右杂H子之愛為起點的孝與悌當(dāng)做“仁”的根本，由家庭情感團契推及大眾，泛愛眾，以此“克己而復(fù)禮”，協(xié)調(diào)社會的倫理秩序，以便更好維護“禮”，以仁愛思想為標(biāo)準(zhǔn)來提高個人道德修養(yǎng)，親近有仁德的人，要求弟子努力成為修己安人、志于道的君子。教育遵循教育育人規(guī)律，要以仁德為先，要先教育學(xué)生明白事理，學(xué)會做人，再去學(xué)習(xí)文化知識。然而，現(xiàn)實教育大多都是直接從學(xué)習(xí)文化知識入手，而且只重視文化知識，這種強行管教的做法，沒有遵循德育在先原則，容易造成學(xué)生的逆反心理和逆反行為，使人的教育成了一大難題。生活中暴力犯罪等惡劣行為的頻發(fā)以及年齡的下降趨勢，讓整個社會震驚，確實應(yīng)該引起人們思考。

一、依據(jù)學(xué)科特征對課程進行教學(xué)定位

招貼設(shè)計課程是視覺傳達設(shè)計專業(yè)的主干課程，學(xué)生主要學(xué)習(xí)和研究招貼設(shè)計的基本理論和表現(xiàn)方法，從而認識到現(xiàn)代招貼設(shè)計在具有傳播實用價值的同時具有較高的藝術(shù)欣賞和收藏價值。該課程注重理論與實踐相結(jié)合，注重知識結(jié)構(gòu)的合理性，通過招貼設(shè)計理論學(xué)習(xí)、優(yōu)秀作品評析、課題設(shè)計訓(xùn)練，使學(xué)生掌握招貼設(shè)計的基本理論和基本方法，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，使其能獨立進行富有創(chuàng)意的招貼設(shè)計。然而在實際教學(xué)中，有的院校在教學(xué)過程中安排大量學(xué)時講授廣告發(fā)展史、廣告策略、市場需求、廣告媒介等，導(dǎo)致在課時量有限的情況下學(xué)生很難真正掌握該課程的核心內(nèi)容。

二、結(jié)合培養(yǎng)方案對授課內(nèi)容進行科學(xué)劃分

從視覺傳達設(shè)計專業(yè)來看，培養(yǎng)方案是培養(yǎng)創(chuàng)新型專業(yè)人才的基礎(chǔ)，是實施專業(yè)教育的關(guān)鍵。這就需要把具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力作為對人才的基本素質(zhì)要求，與時俱進地更新教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法。為了使招貼設(shè)計課程教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)社會要求，教師應(yīng)精簡課程內(nèi)容，為學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展注入新的活力。下面筆者根據(jù)自身的教學(xué)計劃提出改革的要素。

1.課程理論教學(xué)內(nèi)容的劃分

以往招貼設(shè)計教學(xué)內(nèi)容將理論教學(xué)部分與實踐教學(xué)部分劃分得過于嚴(yán)格。如，課程分四周進行，教師會安排前兩周在教室里將課程的理論內(nèi)容講完，后兩周進實驗室做設(shè)計實驗。這導(dǎo)致學(xué)生理論和實踐分離，在具體的實踐中不能掌握設(shè)計的核心要領(lǐng)。筆者的做法是將理論部分的基礎(chǔ)內(nèi)容放在第一周講解，第二周至第四周定位為課程的實踐部分，學(xué)生在實驗室進行招貼設(shè)計作品創(chuàng)作。這期間，教師再將理論部分中關(guān)于招貼設(shè)計的構(gòu)成元素、構(gòu)圖、創(chuàng)意、表現(xiàn)方法等內(nèi)容融匯到學(xué)生實踐創(chuàng)作的過程中。從學(xué)生設(shè)計作品可以明顯看出，理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)方法收到了實際效果。

2.課程實踐教學(xué)內(nèi)容的選擇

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與大學(xué)英語課堂教學(xué)

首先，從文化導(dǎo)入的內(nèi)容來看，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂中的文化導(dǎo)入應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境，切實貼近學(xué)生的所思所想，從與學(xué)生生活密切相關(guān)或熟悉的角度出發(fā)，讓學(xué)生積極參與到語言文化的探討中來，從而以學(xué)生的已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生主動建構(gòu)知識的能力。另外，在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入主要是英美文化，但是有些文化知識離學(xué)生本身的知識和經(jīng)驗相距甚遠，不能引起學(xué)生的共鳴，因此，應(yīng)該在文化導(dǎo)入中加強中國文化的導(dǎo)入，或?qū)⑾嚓P(guān)的中西方文化相對比，從而加深學(xué)生對語言文化的理解和認識。其次，從文化導(dǎo)入的方式來看，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過實驗、獨立探索、合作等方式進行學(xué)習(xí);因此，文化導(dǎo)入不應(yīng)該只是簡單地將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化知識展示出來，更好的方法是給學(xué)生提供一個框架，讓學(xué)生自己能主動地去查詢資料，對文化知識及相關(guān)背景進行積極的思考或?qū)煞N文化進行對比，主動地構(gòu)建意義，成為學(xué)生自己知識庫的一部分。當(dāng)然，在安排學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)之前，教師需提供相關(guān)“支架”，通過一定的幫助把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架。這也就是建構(gòu)主義教學(xué)模式中的支架式教學(xué)。在大學(xué)英語課堂中教師都是以教材為藍本進行教學(xué)的，下面以《新視野大學(xué)英語》教材為例，探討在課堂教學(xué)中如何結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的原則來導(dǎo)入文化。

2《新視野大學(xué)英語》教學(xué)中的中西方文化導(dǎo)入

隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的深入，國內(nèi)出版和發(fā)行了不少大學(xué)英語教材。由外語教學(xué)與研究出版社出版、鄭樹堂主編的《新視野大學(xué)英語》自2002年沿用至今，在很多院校得到了廣泛采用。《新視野》教材以題材為中心組織單元。教材中的文章體裁多樣，風(fēng)格各異，涉及政治、經(jīng)濟、語言、文化、科技、體育、風(fēng)俗人情等各方面。文章難度從第一冊到第四冊由淺入深，詞匯量不斷增加，難度也逐級加大;每一冊中的詞匯復(fù)現(xiàn)率較高，便于學(xué)生更好地掌握詞匯的用法。同時，《讀寫教程》與《聽說教程》相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力特別是聽說能力，這一點與大學(xué)英語教學(xué)大綱的要求相符。從課文所承載的文化的角度來看，《新視野大學(xué)英語》系列教材中的課文文化內(nèi)容豐富，由于是以題材為中心組織單元，因此便于在每個單元的教學(xué)中更好地引入某個主題的文化。不足之處在于，由于教材中絕大多數(shù)課文來自美國，更多呈現(xiàn)的是美國文化，缺失了其他英語國家及亞洲國家的文化，這也是在課堂的文化導(dǎo)入教學(xué)中需要補充的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟發(fā)我們，課堂中信息的輸入應(yīng)該以學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)和框架為基礎(chǔ)，也就意味著在進行文化導(dǎo)入時要考慮學(xué)生的可接受性，文化輸入應(yīng)與學(xué)生息息相關(guān)。以《新視野大學(xué)英語》中的課文為例，第一冊第二單元的主題是親子關(guān)系，牽涉到親子關(guān)系的中西方文化有不少，根據(jù)建構(gòu)主義的理論，如果只是單純地向?qū)W生展示中西方文化的區(qū)別，學(xué)生不一定能真正理解和吸收。那么在做文化導(dǎo)入時，首先，可以從學(xué)生談?wù)撟约号c父母的關(guān)系入手，然后再引入在親子關(guān)系上中西方文化的區(qū)別。其次，從導(dǎo)入的方式上來說，可以讓學(xué)生自己查找相關(guān)的資料，了解中西方文化中的親子關(guān)系的異同，并得出自己的體會;教師可以給予一定的提示，比如中國文化中的“孝”道，西方文化親子教育中對獨立性的培養(yǎng)等等。

在這個過程中，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，教師通過這樣的方式導(dǎo)入文化，一方面，能調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對自己與父母的關(guān)系有一個反思，促進他們在人格方面的成長;另一方面，也可以通過學(xué)生主動積極的參與，更好地運用英文來表達自我，從而提高英語表達能力。再比如《新視野》第二冊第六單元的課文，這個單元的主題是有關(guān)姓名的，教師在導(dǎo)入文化時，可以從學(xué)生自身的名字入手，引起學(xué)生探討的興趣。同時，可以讓學(xué)生查詢相關(guān)資料，了解與中西方國家的姓名有關(guān)的文化知識，以及中西方取名的差異所折射出的中西方價值觀。再例如《新視野》第三冊第五單元的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”，可以讓學(xué)生先探討他們眼中的美國是怎樣的，一說起美國會想起哪些標(biāo)志性的東西，這樣就把與文化有關(guān)的東西與學(xué)生自身所了解的內(nèi)容相聯(lián)系;在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生將中西方文化的標(biāo)志性東西進行對比，才更能引起他們的共鳴。這樣，學(xué)生就是在積極主動地構(gòu)建意義而不是被動地接收知識。從以上的例子可以看出，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對于大學(xué)英語課堂中的文化導(dǎo)入的內(nèi)容和方式具有非常大的指導(dǎo)意義，真正讓學(xué)生積極主動地參與到意義的構(gòu)建中來，從而積極主動地參與英語的學(xué)習(xí)。語言是文化的載體，在課堂中以這樣的方式導(dǎo)入中西方文化，一方面，可以調(diào)動學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興趣，另一方面，對語言文字本身的學(xué)習(xí)會起到積極的促進作用。當(dāng)然，建構(gòu)主義對大學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入起到一個指導(dǎo)作用，在課堂中仍然需要根據(jù)學(xué)校及學(xué)生的具體情況來調(diào)整導(dǎo)入的內(nèi)容和方式，并且需要進一步的探討和完善。

作者:徐瓊 劉海清 單位：湖南警察學(xué)院

摘要：現(xiàn)在所說的孝道教育往往只是停留在學(xué)校層面，忽視了家庭教育對孝道教育的基礎(chǔ)性和決定性作用。本文從孝道教育在家庭教育中缺失的現(xiàn)狀入手，分析孝道缺失的家庭原因，并針對原因提出在家庭教育中進行孝道教育的對策。在家庭教育中加強孝道教育不僅對家庭的和睦幸福有重要影響，而且對社會養(yǎng)老問題和社會和諧具有重大意義。

關(guān)鍵詞：家庭教育 孝道教育 缺失 回歸

一、孝道教育在家庭教育中缺失的現(xiàn)狀

孝道即以“孝”為做人之“道”，是人們行孝的原則?！缎⒔?jīng)》里面有句話說：“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身?！保?］古之孝道不僅是孝于父母，友于兄弟，忠于君主，而且要成就自我，方是光宗耀祖?！案改负簦瑧?yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”［2］。古代孝道強調(diào)居則事其敬，就是要順從聽命于父母。在現(xiàn)代社會，子女的個人獨立性增強，不易接受傳統(tǒng)的規(guī)范，因此，傳統(tǒng)孝道教育中“愚孝”、“盲孝”的成分在時代的變遷中逐漸被淘汰。今天我們所提倡的現(xiàn)代孝道，是建立在父子人格平等基礎(chǔ)上的，是子女對父母的道德義務(wù)，是老年人享受天倫之樂的倫理保障，更是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可或缺的道德規(guī)范，因而現(xiàn)代孝道是對傳統(tǒng)孝道的揚棄和超越。黃堅厚指出現(xiàn)代生活孝的內(nèi)涵包括：愛護自己，使父母無憂，不辱其親，尊敬父母，向父母進諫和奉養(yǎng)父母六項［3］。楊國樞認為孝的核心和基礎(chǔ)內(nèi)容是“善事父母”，主要包括贍養(yǎng)、順從和悅親等內(nèi)容［4］。筆者結(jié)合前人總結(jié)得出現(xiàn)代“孝道”應(yīng)包含尊敬父母、贍養(yǎng)父母、精神上愉悅父母。所以，本文所說的孝道教育是從這些方面入手的，而家庭作為父母和孩子共同生活的場所，應(yīng)該首先擔(dān)負起孝道教育的重要責(zé)任。然而，在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會，孝道教育在家庭教育中并沒有引起足夠重視，孝道缺失的現(xiàn)象越來越普遍。2007年以大學(xué)生為調(diào)查對象的數(shù)據(jù)顯示，僅有5.2%的被調(diào)查者“主動照料過父母的生活起居”，13.3%的被調(diào)查者經(jīng)常“幫父母做家務(wù)”，24.8%的被調(diào)查者經(jīng)常“關(guān)心父母身體健康”［5］。很多現(xiàn)代子女缺少對父母生活上的照料和關(guān)愛，可想而知，對父母精神上的關(guān)懷和寬慰的子女少之又少。子女孝道的缺失在很大程度上歸結(jié)于家庭教育中父母對孩子孝道教育的忽視。很多子女膚淺地認為孝道就是贍養(yǎng)父母，等父母老了給錢養(yǎng)老就是孝，生活中卻忤逆不尊重父母，缺乏對親情和愛心的理解。而很多父母自己也是這么認為的，他們對孝道沒有全面理解，也不能對孩子進行正確的孝道教育。子女對父母良苦用心的培養(yǎng)感覺到理所當(dāng)然，并用學(xué)習(xí)成績向父母提出相應(yīng)的物質(zhì)交換，而父母也沒有拒絕，反而在一定程度上相當(dāng)支持這種行為，覺得只要孩子成績好，其他都不重要，使得孩子沒有意識到自己的努力是對父母的一種報答。也有子女對缺乏文化知識的父母產(chǎn)生歧視的心理和抗拒行為，埋怨父母不能給自己良好的生活條件，不顧家庭經(jīng)濟狀況與同學(xué)進行攀比，而父母卻對此覺得愧對孩子，支持孩子的任何需求。種種現(xiàn)象表明，在家庭教育中父母對子女的孝道教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

二、孝道教育缺失的家庭原因分析

（一）家長重分數(shù)教育，生活上驕縱子女。

家長在家庭教育過程中過分重視孩子的學(xué)習(xí)成績，孩子一從學(xué)校放學(xué)，問的往往是“今天有沒有考試?。靠剂硕嗌俜职。俊钡阮愃茊栴}，而很少關(guān)注孩子學(xué)習(xí)以外的學(xué)校生活狀況。父母對子女過分教育或期待過高，把孩子送到補習(xí)班繼續(xù)學(xué)習(xí)，減少了孩子與父母的相處時間，自然也縮短了家庭教育的時間。父母往往以物質(zhì)鼓勵孩子在學(xué)校取得的好成績，甚至有家長在孩子取得高分時不惜代價給孩子買貴重禮物以表獎勵。這種物質(zhì)交換的行為不但無法讓孩子學(xué)會感恩父母，反而覺得自己獲得的東西是理所當(dāng)然的，造成孩子對親情的淡漠。在很多“421”結(jié)構(gòu)的家庭中，6個大人圍著一個孩子轉(zhuǎn)，生活上極度關(guān)注和溺愛孩子，恨不得滿足孩子的任何需求，導(dǎo)致很多孩子在生活上無法自理，性格上往往以自我為中心，言語上對家人惡語相加，觀念上認為家人的付出理所應(yīng)當(dāng)。在這種家庭中成長的孩子無法理解父母深刻的愛，不能體會父母的良苦用心，也沒有家庭責(zé)任感，孝道觀念在家長的溺愛中消失殆盡。因而，這種家庭教育方式是不利于孝道教育的有效進行的。