文化推廣技巧全文(5篇)

摘要：農(nóng)業(yè)推廣是推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的有效途徑和必要手段，在農(nóng)業(yè)推廣的過程中兩大因素影響推廣的效果哦，一個(gè)是推廣的內(nèi)容，另一個(gè)是推廣的方式方法，無論哪種推廣的方式方法都需要與推廣受體也就是農(nóng)民進(jìn)行溝通，因此，農(nóng)業(yè)推廣溝通就顯的尤為重要，本文對于農(nóng)業(yè)推廣溝通的原則和要領(lǐng)進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上提出對策建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)推廣；溝通；原則；要領(lǐng)

1農(nóng)業(yè)推廣溝通的一般原則

農(nóng)業(yè)推廣是推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的有效途徑和必要手段，在農(nóng)業(yè)推廣的過程中兩大因素影響推廣的效果哦，一個(gè)是推廣的內(nèi)容，另一個(gè)是推廣的方式方法，無論哪種推廣的方式方法都需要與推廣受體也就是農(nóng)民進(jìn)行溝通。溝通是一種技巧，因此在農(nóng)業(yè)推廣實(shí)踐中應(yīng)掌握一定的原則，一是溝通的信息內(nèi)容值得信賴，對于農(nóng)業(yè)推廣的受體而言，進(jìn)行推廣的內(nèi)容必須具有高度的可信性，在農(nóng)業(yè)推廣人員與農(nóng)民進(jìn)行溝通的過程中，所傳遞和擴(kuò)散的信息應(yīng)為真實(shí)、有效，能夠切實(shí)幫助農(nóng)民或者是農(nóng)民急需的信息，同時(shí)這些信息的來源必須是來自于科研院所、高校的農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新成果或相關(guān)研究結(jié)果，而其他的信息雖然可以進(jìn)行溝通，但是不具有可信賴性，則不能作為農(nóng)業(yè)推廣溝通的信息。二是溝通的信息應(yīng)與農(nóng)業(yè)推廣工作相關(guān)，與農(nóng)業(yè)推廣的受體農(nóng)民進(jìn)行溝通，應(yīng)是與農(nóng)業(yè)推廣工作相關(guān)的信息，這區(qū)別于農(nóng)業(yè)調(diào)查研究、農(nóng)業(yè)幫扶、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究等與農(nóng)業(yè)相關(guān)的工作，在信息的內(nèi)容上應(yīng)與農(nóng)業(yè)相關(guān)，在針對具體的對象進(jìn)行溝通的過程中，應(yīng)準(zhǔn)確的找到溝通對象的興趣點(diǎn)，比如對于農(nóng)業(yè)種植戶進(jìn)行養(yǎng)殖方法、技術(shù)的傳播、擴(kuò)散、溝通顯然不恰當(dāng)，不但不能很好的將農(nóng)業(yè)推廣工作開展，而且容易造成農(nóng)民對于農(nóng)業(yè)推廣工作的反感甚至信任危機(jī)。因此，在農(nóng)業(yè)推廣溝通的信息內(nèi)容選擇上，首先要與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高、農(nóng)村生活改善、農(nóng)民增收相關(guān)的農(nóng)業(yè)創(chuàng)新技術(shù)、科技信息為推廣內(nèi)容，其次是要選擇農(nóng)業(yè)推廣的對象，針對性的進(jìn)行相關(guān)技術(shù)的推廣。三是溝通的信息要簡單、扼要，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)推廣信息的溝通方面，應(yīng)從農(nóng)民需求的實(shí)際出發(fā)，將信息溝通簡單化，通過對于信息內(nèi)容的實(shí)用性、可行性的講解、圖示、文字介紹等方式使農(nóng)民能夠?qū)λ茝V的信息在最短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生興趣，而不應(yīng)長篇大論的進(jìn)行宣講，這樣不能夠引起農(nóng)民的接受興趣，不但并不能夠很好的開展推廣工作，而且導(dǎo)致農(nóng)民對于信息的逆反心理。四是對于核心內(nèi)容、關(guān)鍵內(nèi)容的反復(fù)講解，對于農(nóng)業(yè)推廣而言，最為重要的就是將實(shí)用性、創(chuàng)新性、高效性的農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式方法傳授給農(nóng)民。但是，在農(nóng)業(yè)推廣實(shí)踐中，收到地域文化、文化程度、接受能力、興趣愛好、生產(chǎn)需求等方面因素的影響，其對于農(nóng)業(yè)推廣內(nèi)容的接受程度、理解程度和應(yīng)用程度都有所差異。因此，在農(nóng)業(yè)推廣溝通的過程一定將農(nóng)業(yè)推廣內(nèi)容的核心部分和關(guān)鍵進(jìn)行反復(fù)的講解，使不同層級、不同地域的農(nóng)民能夠真正的接受、理解和能夠?qū)嶋H應(yīng)用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中。五是通過比較和對比體現(xiàn)推廣技術(shù)的優(yōu)越性，對于農(nóng)業(yè)推廣的內(nèi)容應(yīng)通過與原來技術(shù)的對比、與傳統(tǒng)方法的對比進(jìn)行溝通講解，這樣能夠使農(nóng)民更為清晰、直觀的了解農(nóng)業(yè)推廣技術(shù)給自身帶來的好處，能夠更容易的接受推廣內(nèi)容。六是在溝通的過程中形成良性互動，溝通是雙向意思表示的過程，因此在農(nóng)業(yè)推廣過程中應(yīng)與農(nóng)民互動，既要講也要解，同時(shí)要仔細(xì)觀察和分析農(nóng)民在接受過程中的反映，針對農(nóng)民反饋的熱點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行針對性的再次講解。在講解的過程中應(yīng)有足夠的耐心進(jìn)行反復(fù)的講解、反復(fù)的聽取農(nóng)民的提問、反復(fù)的進(jìn)行解答。七是選擇適當(dāng)?shù)臏贤ōh(huán)境，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)講授一般以教室為主，但是在農(nóng)業(yè)推廣溝通的過程中，應(yīng)該打破傳統(tǒng)的講授方式，結(jié)合傳授的內(nèi)容可以選擇適當(dāng)?shù)臏贤ōh(huán)境，如田間地頭、種植大棚、養(yǎng)殖基地等，通過形象、具體的溝通能夠更實(shí)際的引起農(nóng)民的興趣，也能夠使農(nóng)民更為準(zhǔn)確的接受相關(guān)的知識、技術(shù)。

2農(nóng)業(yè)推廣溝通的要領(lǐng)

農(nóng)業(yè)推廣溝通除了掌握一定的原則，還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)使用一定的技巧和要領(lǐng)，這些內(nèi)容包括：一是要擺正位置，對于農(nóng)業(yè)推廣而言，不是簡單的教與學(xué)的關(guān)系，而是在農(nóng)業(yè)實(shí)踐過程中相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的過程，因此，在農(nóng)業(yè)推廣過程中，農(nóng)業(yè)推廣技術(shù)人員應(yīng)作為農(nóng)業(yè)推廣內(nèi)容的受體的一部分，這樣能夠更好的開展相關(guān)工作。二是處理好與農(nóng)民的關(guān)系，在農(nóng)業(yè)推廣工作的過程中，應(yīng)正確處理好與農(nóng)民之間的關(guān)系，應(yīng)放低姿態(tài)、擺正位置，與農(nóng)民打成一片，設(shè)身處地的為農(nóng)民增產(chǎn)、增收服務(wù)好。三是采用淺顯易懂的語言，在農(nóng)業(yè)推廣過程中，受農(nóng)民知識文化水平、接受能力、注意力集中程度等方面的影響，溝通的過程中應(yīng)盡量采用淺顯易懂，能夠?yàn)檗r(nóng)民所接受的語言，不應(yīng)過多的采用書面語言或過于專業(yè)化的術(shù)語，同時(shí)在溝通的過程中可以采取農(nóng)民比較熟悉和常用的俚語、方言等進(jìn)行溝通，從而達(dá)到良好的推廣效果。四是互動式溝通能夠有效的提高推廣的質(zhì)量和效率，在農(nóng)業(yè)推廣的過程中，應(yīng)盡量采用問答式的方式與農(nóng)民進(jìn)行溝通，這樣能夠及時(shí)的解決農(nóng)民的疑問，能夠使推廣的內(nèi)容為農(nóng)民所接受。

3結(jié)束語

【摘要】閱讀推廣是國家大力倡導(dǎo)的精神性文化活動，閱讀能豐富人們的文化知識，提升全民的綜合素質(zhì)，是精神文明建設(shè)的一種途徑，更是國民自身發(fā)展的真正需要。本文針對當(dāng)前閱讀推廣活動進(jìn)行詳細(xì)的探討，主要分析實(shí)際運(yùn)用中的策劃與組織形式，旨在為研究者提供有力的參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】閱讀；推廣活動；策劃與組織

閱讀推廣是提高人口素質(zhì)的基本途徑。推廣全民閱讀活動是城市人文精神建設(shè)的重要途徑。閱讀是人類相互交流、分享經(jīng)驗(yàn)，合作創(chuàng)新的重要方式，是學(xué)習(xí)知識、傳承文明的重要形式，是國家文化建設(shè)的核心內(nèi)容。閱讀推廣是圖書館及社會相關(guān)方面為培養(yǎng)讀者閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)讀者閱讀興趣，提升讀者閱讀水平，進(jìn)而促進(jìn)全民閱讀而從事的一切工作的總稱。幾年來，閱讀推廣工作的重要性越發(fā)凸顯。2005年，中國圖書館學(xué)會將倡導(dǎo)全民閱讀寫入《中國圖書館學(xué)會章程》；2009年9月中國圖書館學(xué)會閱讀推廣委員會正式成立；2012年11月，“開展全民閱讀”被寫入黨的十八大工作報(bào)告之中；2016年，“書香社會”首次寫入政府報(bào)告。2018年4月，中國新聞出版研究院公布了第十五次全國國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)顯示，2020年我國成年國民包括書刊和數(shù)字出版物在內(nèi)的各種媒介的綜合閱讀率為91.3%。讓全國人民都參與到閱讀活動當(dāng)中，不斷提高自身的文化素質(zhì)，自此多樣化的閱讀活動不斷盛行，在各個(gè)地方都在積極組織開展。為了跟上時(shí)代的發(fā)展步調(diào)，要盡早響應(yīng)國家提出的行之有效建議，也為了促進(jìn)全民的文化水平發(fā)展，閱讀推廣活動將會大力開展下去，同時(shí)也會走向基層，走向社區(qū)，讓越來越多的人走進(jìn)閱讀的美好世界，從而在知識的海洋中快樂徜徉,為社會的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

一、閱讀推廣活動的作用

知識改變命運(yùn)，環(huán)境改變生活。掌握知識多的人，總能夠找到更多的自我提升機(jī)會，不管是在就業(yè)，還是在日常的生活里，知識都能夠發(fā)揮優(yōu)勢。閱讀一本好書可以在本質(zhì)上不斷改變自己的觀念，影響自己的行為，以此在為人處事中就會獲得相應(yīng)的尊重。為此，必須要把閱讀推廣活動全面重視起來，在實(shí)際發(fā)展過程中加強(qiáng)有效的策劃與組織。

（一）傳播文化，提升人民學(xué)習(xí)熱情。每一個(gè)民族都有自己的文化，受到不同文化的影響，各民族都有著自己的文化傳承。而對于一個(gè)民族來講，其主要的根基就是良好文化的傳承。閱讀活動的推廣某種程度上就是傳播文化的有效方法，其可以讓知識得到不斷擴(kuò)展，使普通人能夠享受到知識帶來的滋養(yǎng)，感受到文化的震撼力量，從而形成民族的榮耀感，進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)人的學(xué)習(xí)動力，也讓全社會在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成文化學(xué)習(xí)的良好氛圍。閱讀活動的不斷開展，促進(jìn)民族文化的有效傳播，讓我們看到了學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的新希望，也看到了祖國一片繁榮發(fā)展的美好景象。

（二）豐富的知識可拓展思維。閱讀活動推廣不能流于形式，也不能停留在表面上，更不能靜止不動，而是要付出實(shí)際行動去踐行，在內(nèi)心形成文化推廣的大局意識。通過閱讀，讀者能夠從閱讀的書籍當(dāng)中汲取到自己需要的文化知識，還能更多地對一些陌生的知識產(chǎn)生深入性的研究。同時(shí)，在閱讀的書籍里，還能找到解決問題的具體方法，閱讀是很好的一種體驗(yàn)，不拘泥于眼前，可以不斷拓寬視野，以大的胸襟承載萬事萬物，讓人的思維變得越來越活躍，充分激發(fā)出人們創(chuàng)新的能力，從而讓讀者能夠?qū)崿F(xiàn)自己的生活價(jià)值和工作價(jià)值。

摘要：國內(nèi)大循環(huán)的背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+“在推動文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，新的技術(shù)的運(yùn)用推動了社群經(jīng)濟(jì)和粉絲效應(yīng)，這也為文創(chuàng)產(chǎn)品的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的路徑。目前文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展一改傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)營銷模式，不斷引入新的手段和技巧，也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。如何在現(xiàn)狀下找準(zhǔn)問題，進(jìn)而不斷改進(jìn)，優(yōu)化文化產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)傳播和營銷策略，實(shí)現(xiàn)更加有效的營銷效果，是未來抓住發(fā)展機(jī)遇的關(guān)鍵所在。本文對“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展進(jìn)行研究，以期能夠促進(jìn)其更加健康高效的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；網(wǎng)絡(luò)傳播；文創(chuàng)產(chǎn)品；營銷策略

早在2012年，國內(nèi)學(xué)界就提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念，普遍認(rèn)為，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要借助于信息技術(shù)的力量，才能推動嶄新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生，促進(jìn)傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的更新升級。在新形勢下這種觀點(diǎn)仍然具有十分重要的意義，“互聯(lián)網(wǎng)+”能夠促進(jìn)技術(shù)革新，推動行業(yè)演變，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，將更多的優(yōu)秀成果運(yùn)用于生產(chǎn)力的提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型。借助于“互聯(lián)網(wǎng)+”的力量，文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)傳播與營銷策略有了更加多元化的發(fā)展路徑。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的文創(chuàng)產(chǎn)品

1.文創(chuàng)產(chǎn)品的概念文創(chuàng)產(chǎn)品，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，是利用技術(shù)手段，結(jié)合人類智慧技能，對各類寶貴的文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與開發(fā)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出的一種特殊產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品利用各種文化元素、人文精神、文化符號等對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝，給予了產(chǎn)品更加深厚豐富的內(nèi)涵，在一定程度上，文創(chuàng)產(chǎn)品介于商品和藝術(shù)之間，其外形、內(nèi)涵都更具文化特色，更容易引起消費(fèi)者的注意，激發(fā)購買欲。2.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀在我國經(jīng)濟(jì)不斷謀求轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)能夠帶來高附加值的產(chǎn)品，無疑可以提供新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。目前文創(chuàng)產(chǎn)品在我國屬于新興領(lǐng)域，一方面日益增長的物質(zhì)生活水平，讓消費(fèi)者渴望能夠獲得兼具藝術(shù)性、審美性和功能性的產(chǎn)品，在滿足日常需求的同時(shí)，帶來心理愉快和視覺享受；另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品在我國屬于加速發(fā)展階段，具有大量潛在的市場需求。如某品牌與故宮聯(lián)合打造的“故宮口紅”，就實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品熱度與銷量的雙贏。該套口紅顏色分為六個(gè)色系，膏體顏色來源于國寶器物，而外觀設(shè)計(jì)則取材于中國傳統(tǒng)審美情趣的圖案和紋理?！肮蕦m口號”巧妙借助于IP打造，一經(jīng)推出就獲得了消費(fèi)者的青睞，廣受好評。由此可見，當(dāng)下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)增加了更多的主體意識，更加關(guān)注新技術(shù)的運(yùn)用和消費(fèi)者心理，以實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方為主體的模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)今社會的發(fā)展需求，而“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，給予文創(chuàng)產(chǎn)品更多地發(fā)展靈感，傳播方式更加多元化。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)傳播與營銷特點(diǎn)

1.獲取信息更加便捷信息技術(shù)的不斷更新升級促進(jìn)了5G時(shí)代的到來，如今信息的傳播和推廣都變得更加便捷，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、移動互聯(lián)都縮小了時(shí)空差距，公眾每時(shí)每刻都不在接受著各類爆炸式的信息。這種現(xiàn)狀讓網(wǎng)絡(luò)傳播成本小、代價(jià)低，增加了傳播的效能，也在一定程度上擴(kuò)大了受眾群體數(shù)量，增加了潛在的用戶群體變成真實(shí)客戶群體的可能性。2.傳播形式更加多元化傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售模式較為單一，一般銷售地點(diǎn)存在于風(fēng)景區(qū)、旅游地、車站等，作為紀(jì)念品的形式出現(xiàn)在公眾面前，這種銷售的局限性抑制了文創(chuàng)產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式，能夠拓寬營銷和傳播渠道，擺脫傳統(tǒng)營銷的限制，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展形式，進(jìn)而提升整體利潤空間，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力。3.打造品牌效應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品本身自帶“文化”屬性，具有一定的識別度，借助于互聯(lián)網(wǎng)的力量，能夠利用低廉的成本極大地提高產(chǎn)品知名度，增強(qiáng)對消費(fèi)者的吸引力。品牌效應(yīng)的打造能夠增強(qiáng)客戶黏度，讓文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上獲得更多的份額，讓更多的消費(fèi)者認(rèn)可其品牌文化和核心內(nèi)涵，從而更加認(rèn)可產(chǎn)品，增強(qiáng)購買欲望。

摘要：本研究立足于如何更好地推動語言文化輸出，有助于促進(jìn)不同文明間的交流與共同進(jìn)步。文章概覽了世界各大語言文化的輸出歷史，以定性分析的方法剖析了英語及文化輸出過程，以定量推導(dǎo)的方法解析其傳播特點(diǎn)與語言特性的關(guān)聯(lián)，以整體對比的方法說明英漢的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵區(qū)別。指出在當(dāng)今世界大變局形式下推動漢語輸出交流的意義，文章認(rèn)為需要樹立整體觀念、平衡出入、學(xué)習(xí)英語、傳播漢語，以促進(jìn)人類文明的更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：英語；語言文化；文化輸出；語言特性

語言和文化具有廣泛的傳播性，歷史上人類文明大國在進(jìn)行文化傳播的同時(shí)也輸出了語言，語言的輸出又深化了文化、思想及生活方式的傳播，各方互為促進(jìn)［1］。世界各大語言文化輸出各有特色，中文可以借鑒研究。當(dāng)今，英語是全球通用的語言。在語言輸出的同時(shí)英語世界的文化也遍地開花，影響著生活的方方面面，輸出傳播有自身特點(diǎn)且和語言特性也相關(guān)聯(lián)。

一、世界語言文化輸出簡史

古希臘于公元前6世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)代，在一眾領(lǐng)域成就卓著———文史哲領(lǐng)域發(fā)達(dá)、藝術(shù)昌盛、文化多彩，隨后科學(xué)得到顯著發(fā)展，成為現(xiàn)代自然科學(xué)的奠基，包括天文、物理和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域。其文化中所蘊(yùn)含的智慧極富創(chuàng)造力并內(nèi)涵豐富，且多點(diǎn)開花、多方繁榮，對后世歐洲文化及古羅馬文明影響至深。憑借人文方面與科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)越和傳播，希臘語統(tǒng)領(lǐng)了歐洲四百多年。羅馬盛世于公元前2世紀(jì)形成。古羅馬的物質(zhì)、精神文化成就顯著，其精神文明成就囊括哲學(xué)、法學(xué)、建筑藝術(shù)、散文詩歌等文學(xué)巨著、雄辯術(shù)、政治以及軍事上的尚武精神等，對后世特別是西方文化影響巨大且深遠(yuǎn)，拉丁語成為多國西語的淵源。其后基于廣泛傳播而形成的基督教文化成為西方世界基督教文明之源。拉丁語由此稱霸西方世界1500多年［2］。中國歷經(jīng)秦皇漢武，漢語隨張騫影響傳至兩河流域，隨班超屬吏甘英抵中西交通新紀(jì)錄之波斯灣頭，隨后唐朝鼎盛時(shí)期，文化藝術(shù)語言思想（詩歌、舞蹈、服飾、建筑風(fēng)格、工藝瓷器、人文藝術(shù)理念、天文歷法科技等）輸出傳播至日、朝、越、緬周邊，遠(yuǎn)至陸上交通中亞大食、西亞波斯和通過海上絲綢之路交流的東羅馬帝國，至宋代依然影響周邊，后又在元代由馬可波羅再次傳播并影響至歐陸。在東方世界區(qū)域輸出傳播超1500年，在世界范圍內(nèi)直接傳播150—200年，間接影響近300年（另一說法近700年，從盛唐至馬可波羅）。法國17世紀(jì)達(dá)到鼎盛，路易十四被譽(yù)為“太陽王”。法國又于18世紀(jì)經(jīng)歷一系列變革，由思想啟蒙引起大革命到拿破侖稱雄和巴黎公社等，如盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰等思想家頻出，涌現(xiàn)出一大批如雨果、巴爾扎克、莫泊桑、大小仲馬、福樓拜等文學(xué)家、藝術(shù)家，思想、文化影響了整個(gè)歐洲和世界，《法國民法典》更成為現(xiàn)代民法法典之鼻祖，成為世人矚目的中心，法蘭西民族在經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化、思想領(lǐng)域領(lǐng)先于世界，法語在17—19世紀(jì)成為世界通用語言。英國經(jīng)工業(yè)革命后，英語呈“日不落”之勢，文化上米爾頓、喬叟、莎翁為尊，戲劇歌劇風(fēng)靡，亞當(dāng)·斯密、洛克、培根、斯賓塞等思想家輩出，作家簡·奧斯丁、查理·狄更斯，詩人拜倫、雪萊、濟(jì)慈聲名鵲起，在19世紀(jì)英語的影響達(dá)到頂峰。20世紀(jì)初，美國率先完成電氣化革命，誕生了皮爾士、杜威、愛默生等思想家，文學(xué)家惠特曼、歐·亨利、馬克·吐溫、杰克·倫敦的影響與日俱增；二戰(zhàn)后科技經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化實(shí)力大增，英語一舉統(tǒng)率國際舞臺。

二、英語文化輸出的本質(zhì)及特征

語言與文化密不可分。語言是文化的代表，集中體現(xiàn)了民族特征。若一個(gè)民族的語言消失了，這個(gè)民族的文化也隨之消失。而當(dāng)某種語言成為通用語后，人們對世界的思考及觀察將受該語言影響。如今全球通用語言為英語，該語言的核心結(jié)構(gòu)如喬姆斯基的“深層語法”，英語國家人士自幼融會貫通、習(xí)得所致。再完美的非母語者都不可能如母語者一樣無懈可擊。語言優(yōu)勢會帶來心理優(yōu)勢，讓非母語者會文化和心理上從屬仰望，是當(dāng)今世界英語輸出的本質(zhì)。語言優(yōu)勢大大方便了文化輸出。伴隨著美式英語流行而來的便是“快餐文化”（英國人嗤之“粗俗、沒文化”）：麥當(dāng)勞肯德基、可樂，鄉(xiāng)村音樂，好萊塢商業(yè)大片，對抗性觀賞性強(qiáng)烈的籃球和超級碗等。但英語文化對全球的影響遠(yuǎn)非于此。信息傳播上，西方文明通過通訊社、電視、雜志、報(bào)紙、無線電廣播以及無處不在的互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)行全天候地毯式的信息轟炸，其中絕大部分是宣傳西式文化?？萍及l(fā)展上，世界上最為發(fā)達(dá)的第一方陣是英語國家，非英語國家有引進(jìn)技術(shù)的最低需求以便建設(shè)和開發(fā)，需通過英語傳媒。第一，傳達(dá)技術(shù)資料的信息基礎(chǔ)是語言；第二，詳查資料的管理人才需具備合格的英語水平；第三，大量翻譯人員和英語流利使用者成為必需；第四，需要將現(xiàn)有科技信息轉(zhuǎn)換成一個(gè)國家的人文、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化和社會需要的可用形式［3］。文藝出版上，第三世界的作家必須直接用英語等“大國語言”寫作，或?qū)⒆约旱淖髌贩g成大國語言在西方出版，才有機(jī)會獲得國際承認(rèn)。而廣大發(fā)展中國家（包括中國）的本民族語言創(chuàng)作能被譯為英法等“大國語言”出版的不到百分之五，英文譯成其他文字的作品卻占據(jù)全世界每年譯著的六成之多。而且作品還必須符合西方欣賞習(xí)慣和審美觀念。通俗文化上，美式產(chǎn)品牢牢占據(jù)了世界通俗書報(bào)、雜志，“好萊塢大片”瓜分了六成以上的全球市場。“既向你宣傳，又掏你的腰包，讓你心甘情愿、舒舒服服地接受宣傳，讓你在潛移默化中接受英語及文化，靠的就是這種全方位、多層次、無孔不入的通俗文化及語言輸出。”［4］不難看出，當(dāng)今世界英語文化輸出的特征是主動輸出，即以語言文化傳播為目的的輸出。

摘要：中國擁有歷史悠久的藝術(shù)形式，木雕藝術(shù)在博大精深的中國歷史文化中不斷吸取養(yǎng)分，日趨精美完善。在一代代中國人的傳承下，木雕成了既具有中國文化特色又保持自身藝術(shù)特點(diǎn)的瑰寶，是我國藝術(shù)寶庫中十分亮眼的明珠，具有著獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新

一、木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程

木雕藝術(shù)在中國乃至世界藝術(shù)史上具有不可小覷的地位。中國的木雕藝術(shù)早在漢唐時(shí)期就已經(jīng)存在，考古學(xué)家在出土的漢墓里面就發(fā)現(xiàn)有許多動物形狀的木雕。這些牛、馬等動物形狀的木雕造型栩栩如生，線條流暢自然，反映出當(dāng)時(shí)木雕藝術(shù)者們精湛的創(chuàng)作手法以及優(yōu)秀的藝術(shù)審美和感知能力。有些木雕是用整塊原木雕琢而成，具有重要的藝術(shù)價(jià)值，說明當(dāng)時(shí)的木雕藝術(shù)已經(jīng)日趨成熟[1]。根據(jù)考古以及文物資料，如果說漢朝的木雕藝術(shù)形式是中國木雕藝術(shù)形式的關(guān)鍵時(shí)期，那么唐朝則是中國木雕藝術(shù)的成熟時(shí)期。漢代的木雕主要是以牛、馬等動物為創(chuàng)作題材，而到了唐朝木雕藝術(shù)題材開始變得多樣化，不局限于這些動物，而有了人物以及佛像這些木雕題材。這種轉(zhuǎn)變一方面是對木雕藝術(shù)雕琢手法日趨成熟的肯定與反映，另一方面也說明唐朝的人們開始逐漸把自身信仰與藝術(shù)融合起來，讓其成為一種精神層面的實(shí)體與寄托。這種以宗教神像為題材的木雕也是中國文化與外來文化相互融合的產(chǎn)物。而后到了明清時(shí)期，隨著人們生活水平的不斷提高，思維的不斷開拓，人們對藝術(shù)的理解也逐漸加深，不僅將木雕作為一種精神象征滿足審美需求，在此基礎(chǔ)上還加入了一些實(shí)用價(jià)值。明清木雕藝術(shù)家們思維逐漸開闊明朗，開始將木雕融入生活中去，將木雕與一些日常用品、家具等結(jié)合，木雕至此開始逐漸進(jìn)入尋常百姓家，成為隨處可見的藝術(shù)形式。

二、木雕藝術(shù)雕琢方法——以莆田木雕為例

莆田木雕是中國木雕藝術(shù)的代表，它開始于唐宋時(shí)期，在南宋時(shí)期由于木雕的市場需求大，加之當(dāng)時(shí)南宋遷都這一政治事件的影響，也使得莆田的木雕藝術(shù)隨之發(fā)生了變化[2]。莆田的木雕藝術(shù)題材多種多樣，隨著佛教文化在中國的傳播，木雕藝術(shù)也將這一文化吸收引入，讓莆田木雕在眾多木雕藝術(shù)中大放異彩。同時(shí)，莆田木雕藝術(shù)還加入了一些民俗人文，包括一些民間的神話故事等，這些人們口口相傳的神話故事就這樣呈現(xiàn)在木雕上，豐富了人們的藝術(shù)生活。除了這些以民俗故事為雕刻題材的木雕，佛像木雕也是莆田木雕十分重要的一部分。佛教于漢朝傳入中國并在唐朝達(dá)到頂峰，木雕藝術(shù)也有著相同的發(fā)展軌跡。隨著木雕藝術(shù)的不斷傳承發(fā)展，唐朝的木雕藝術(shù)已經(jīng)手法精湛、題材多樣，這些雕刻家們將當(dāng)時(shí)人們崇敬的佛教文化作為木雕的題材元素，不僅為傳播佛教文化提供了十分有利的推廣渠道，也為木雕文化的多樣性增添了濃墨重彩的一筆。莆田的佛像木雕以當(dāng)時(shí)的佛像雕塑為借鑒參照，在佛像雕塑的基礎(chǔ)上根據(jù)木雕的客觀特征開始將佛像題材加入木雕藝術(shù)中。佛像雕塑的表現(xiàn)形式通常為達(dá)摩、菩薩、十八羅漢等人物，而且對這些人物的神態(tài)以及衣物飾品的細(xì)節(jié)處理十分考究，這需要巧妙的雕琢手法技巧[3]。木雕藝術(shù)家們對佛像雕塑細(xì)細(xì)鉆研學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟雕塑的雕刻技巧手法并將其運(yùn)用到木雕中，終于成功地造就了精美絕倫的莆田佛像木雕，讓佛教文化得以在又一種藝術(shù)形式上展現(xiàn)?？偟膩碚f，佛像木雕的雕刻手法有三種。第一種是直接在一塊完整的原木上進(jìn)行雕琢。這種方法需要雕刻者認(rèn)真細(xì)致且不容出現(xiàn)差錯(cuò)，稍有不慎整件藝術(shù)作品就會出現(xiàn)瑕疵，造成無法挽回的失誤。在這種雕刻過程中，雕刻者要先心中有數(shù)，對整件作品充滿信心，從細(xì)節(jié)入手逐漸去體現(xiàn)整件作品的完整性。這一方法雕琢出來的木雕作品雖然對雕刻者的專業(yè)手法要求最高，但是創(chuàng)作的作品造型沉穩(wěn)大氣，渾然天成，是藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值兼具的實(shí)物。第二種雕琢方式是根據(jù)木材本身的形狀特征進(jìn)行雕琢，這種方法雕琢出來的作品較第一種更為自然，有巧奪天工之妙。這種方式需要藝術(shù)家們有著獨(dú)到的洞察力以及優(yōu)異的創(chuàng)造力，根據(jù)目標(biāo)木材本身的紋理和材質(zhì)，極盡所能地去發(fā)揮想象，最大化地呈現(xiàn)出木材本身的形狀特點(diǎn)以及紋理特性。雖然有些奇形怪狀的木材給雕刻藝術(shù)家們的創(chuàng)作帶來了一定的束縛和限制，但換個(gè)角度來說，這種束縛和限制本身也是一種藝術(shù)的表達(dá)，只要雕刻藝術(shù)家們獨(dú)具匠心，敢于發(fā)揮自身想象力和創(chuàng)造力，就能雕琢出別具一格且藝術(shù)性與獨(dú)特性共存的藝術(shù)作品，化腐朽為神奇，讓作品的藝術(shù)價(jià)值顯現(xiàn)出來。第三種雕琢方法是將大小形狀不一的木材按照事先設(shè)計(jì)好的作品樣式進(jìn)行拼接，使其大致形態(tài)與目標(biāo)樣式相符，然后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行細(xì)節(jié)的雕琢，產(chǎn)生成品。這種創(chuàng)作方式不受木材原始形狀拘束，根據(jù)設(shè)計(jì)方案的不同可以雕琢出各種題材各種形狀的木雕成品，讓木材擁有了全新的藝術(shù)生命力。而且這種方式較前兩種方式而言其制作流程更為高效，且能有效減少制造過程中的木材浪費(fèi)，減少了制作成本[4]。以上三種木雕的創(chuàng)作方式都可見于佛像木雕藝術(shù)，有些佛像木雕還創(chuàng)造性地對三種雕琢方式進(jìn)行融合，發(fā)揮出不同雕琢方式的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，最大化地將木雕藝術(shù)的人文之美與藝術(shù)之美展現(xiàn)出來。無論哪種雕琢手法都將木雕這一藝術(shù)形式的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，將中國優(yōu)秀文化傳承發(fā)揚(yáng)。近年來，隨著東西方文化的日漸交流融合，木雕文化也受到了西方文化的影響，雕刻藝術(shù)家們開始對木雕藝術(shù)有了新的見解，開始探索新的木雕藝術(shù)創(chuàng)作技巧。

三、木雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新