傳統(tǒng)藝術(shù)培訓(xùn)全文(5篇)

摘要：裝飾藝術(shù)的教學(xué)活動是保證各項裝飾藝術(shù)都能得到有效傳播的關(guān)鍵性因素，本文深入的分析了裝飾藝術(shù)在推進過程中對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒情況，并對裝飾藝術(shù)的具體借鑒途徑和實踐策略進行了完整的制定，對提升裝飾藝術(shù)的整體設(shè)計質(zhì)量具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；設(shè)計教學(xué)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)

目前，我國很多裝飾藝術(shù)設(shè)計人員都會傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視程度較高，因此，對裝飾藝術(shù)進行完整的研究，并對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒策略進行分析研究，能夠有效保證裝飾藝術(shù)的應(yīng)用得到有效的質(zhì)量控制。

一、傳統(tǒng)美術(shù)當(dāng)中道家思想觀念的借鑒

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對我國的傳統(tǒng)文化具備較多的影響，尤其是在我國長時間的工藝美術(shù)發(fā)展歷程中，很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)都能對現(xiàn)代裝飾技術(shù)的教學(xué)活動產(chǎn)生較大的啟示意義[1]。此外，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實踐過程中，道家思想觀念很長時間占據(jù)了工藝美術(shù)的主體地位，雖然我國的儒家文化對社會文化氛圍的形成影響最為深遠，但不同時期的工藝美術(shù)都有可能對歷史文化的形成產(chǎn)生較為強烈的積極作用。尤其是我國傳統(tǒng)山水畫的設(shè)計理念，更是將道家文化當(dāng)中的天人合一理念進行了完整復(fù)雜的設(shè)計研究。另外，我國現(xiàn)代社會工業(yè)化程度的快速推進很大程度上改變了現(xiàn)代社會公民的生活方式，尤其是現(xiàn)代社會生活逐漸遠離了傳統(tǒng)因素之后，諸多傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的文化內(nèi)涵成為了關(guān)系到眾多裝飾藝術(shù)教學(xué)理念的因素。在這種情況下，社會主流對工藝美術(shù)的借鑒，更多的趨向于傳統(tǒng)文化當(dāng)中的道家思想理念，并希望從中獲得有效的借鑒，提升現(xiàn)代裝飾藝術(shù)教學(xué)活動的整體質(zhì)量[2]。另外，工藝美術(shù)對傳統(tǒng)道家理念的借鑒呈現(xiàn)出較為多元的狀態(tài)，諸多工藝美術(shù)無論是工藝技巧還是應(yīng)用材料，都與傳統(tǒng)的道家理念具備較強的相似性，因此，對傳統(tǒng)道家理念與現(xiàn)代教學(xué)活動的兼容性進行完整的分析研究，是提升現(xiàn)代裝飾藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量的重要路徑。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)借鑒的具體途徑

1、提升對傳統(tǒng)美術(shù)的理解

第一篇

一、現(xiàn)階段民間藝術(shù)的發(fā)展形式

民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與人們的生產(chǎn)生活有著十分密切的聯(lián)系。由于現(xiàn)代文化的逐漸改觀，工業(yè)化的發(fā)展模式逐漸取代了傳統(tǒng)的手動勞動，在工業(yè)化背景的發(fā)展過程中，一些民間的工藝藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸被人們淡忘。而當(dāng)代的藝術(shù)家大多數(shù)都是將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式作為珍藏品進行保護和研究，他們的過分喜愛讓一些民間工藝品逐漸成為人們觀賞的藝術(shù)品，而且大多數(shù)的人喜歡它們只是因為對那個時代的緬懷，并不是真正的喜歡這種藝術(shù)。民間工藝藝術(shù)在它的發(fā)展過程中逐漸失去了原有的使用價值，從而與社會的發(fā)展相差的越來越遠，處在一個十分尷尬的位置。雖然一些專家學(xué)者已經(jīng)認識到對于這種文化的保護重要性，也在逐漸的重視的它的發(fā)展，但是，對于大多數(shù)普通民眾而言，這種工藝藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，而且與自己的生活及工作毫無關(guān)聯(lián)，對于這種工藝品的發(fā)展趨勢形成了一種漠不關(guān)心的狀態(tài)。

二、民間藝術(shù)的發(fā)展方向

1.在創(chuàng)新中找到民間工藝的發(fā)展方向

對于我國的民間藝術(shù)的發(fā)展形式而言，如果要想在時代的進步過程中找到發(fā)展的方向，就必須要有一定的創(chuàng)新能力。因為創(chuàng)新是一個行業(yè)中的靈魂，只有不斷的創(chuàng)新，滿足當(dāng)代人的需要，才可以逐漸走入人們的生活及工作之中。因此，在民間藝術(shù)形式的發(fā)展過程中不僅要保持傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息，還要不斷的總結(jié)時展的需要，只有在不斷的創(chuàng)新中才能維持民間工藝美術(shù)的發(fā)展，從而吸引大眾的眼球。對于民間藝術(shù)的一些專家而言，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的理念，吸取一些先進的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步適應(yīng)現(xiàn)代人們的審美需求，同時更應(yīng)該及時更新觀念，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)思維模式，讓民間藝術(shù)的發(fā)展在適應(yīng)時代新的改革進程中保留傳統(tǒng)的藝術(shù)價值。我們不僅應(yīng)該注重民間藝術(shù)工業(yè)的經(jīng)濟效益，同時更注重民間工藝的社會效益，通過不斷的創(chuàng)新讓我國民間工藝藝術(shù)適應(yīng)新的發(fā)展形式，讓更多的人熟悉民間工藝藝術(shù)，滿足社會發(fā)展的需求。

2.讓民間藝術(shù)適應(yīng)市場需求

第一篇：高職院校體育舞蹈教學(xué)分析

摘要：體育舞蹈是融體育與藝術(shù)于一體的一項新興體育運動，是健與美的有機結(jié)合，具有很高的審美價值和健身娛樂價值，深受高職院校學(xué)生的喜愛。本文首先分析了高職院校開展體育舞蹈教學(xué)的必要性，然后針對高職院校體育舞蹈教學(xué)方法展開研究，以期能促進該體育項目在高職院校的推廣與普及。

關(guān)鍵詞：高職院校；體育舞蹈；教學(xué)

在當(dāng)下高職院校需要培養(yǎng)實用型人才的同時，也不可忽略對人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。體育舞蹈教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的個人氣質(zhì)，同時也可以增強學(xué)生個人體魄、強健身心。而教師如何在體育舞蹈教學(xué)中發(fā)揮最大的教學(xué)作用，吸引學(xué)生積極參與，是教師當(dāng)前最應(yīng)考慮的問題。

1高職院校開展體育舞蹈教學(xué)的必要性

1．1素質(zhì)教育的需要：一直以來，我國高職院校的教育中，都缺乏體育和藝術(shù)相結(jié)合的課程形式，只有單純的體育課和藝術(shù)鑒賞課，體育舞蹈課剛好填補了這項空白，將體育和藝術(shù)完美融合，在培養(yǎng)學(xué)生的審美體系的同時，也讓學(xué)生得到了體育鍛煉，使青年人散發(fā)著青春的活力，德智體美勞全面發(fā)展，這正是素質(zhì)教育所要達到的目的。

1．2滿足學(xué)生身體健康的需要：高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較重，很多時候疏于鍛煉身體，導(dǎo)致體能下降。體育舞蹈根據(jù)人體的生理特點和人體構(gòu)造，在音樂這種藝術(shù)形式的配合下，通過不同的動作組合，舒展身體的各個部位，根據(jù)不同的人群設(shè)計不同的難度，使學(xué)生的身體各項機能得到充分的鍛煉。尤其學(xué)生正處在成長期，有規(guī)劃的進行體育舞蹈學(xué)習(xí)，對緩解大腦疲勞，促進身體機能代謝大有裨益。

第一篇：藝術(shù)教育發(fā)展困境及機制建設(shè)分析

一、藝術(shù)教育的作用及發(fā)展

一直以來，藝術(shù)教育都是人類教育中必不可少的一部分，在全世界的教育領(lǐng)域都得到認可。對于藝術(shù)教育的作用，目前的共識如下：藝術(shù)教育能夠?qū)W(xué)生的道德情操進行陶冶，有效提高學(xué)生的審美能力，并且在一定程度上可以開拓學(xué)生的精神視野，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。很顯然，藝術(shù)教育是一項全民教育，甚至可以是終身教育，有著廣泛的應(yīng)用性。但在藝術(shù)教育的發(fā)展過程中，很多人認為這是小范圍的藝術(shù)技能鍛煉，所以大多從技能鍛煉的立場出發(fā)，認為這是一項適合小學(xué)階段實施的教育，事實上藝術(shù)教育在初中、高中乃至人的一生中都適用。按照人的成長規(guī)律，中學(xué)階段是學(xué)生成長的重要時期，但也最容易陷入叛逆期，如果在此階段加強學(xué)生的藝術(shù)鍛煉及生活情操指引，幫助學(xué)生建立正確的審美觀念，改善其生活態(tài)度與生活習(xí)性，形成積極健康的生活觀，這對學(xué)生的進一步成長有著關(guān)鍵的推動作用［1］。最近幾年，隨著文化藝術(shù)事業(yè)的快速發(fā)展，藝術(shù)課在各地學(xué)校受到了越來越多的重視，但同時也迎來了發(fā)展的瓶頸期，這主要是觀念上的接受與創(chuàng)新問題。在大多數(shù)人的觀念中，藝術(shù)教育是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的權(quán)利，而事實上藝術(shù)教育可以面向?qū)W校的全體學(xué)生。

二、建立多層次、全方位的藝術(shù)教育機制

就目前的情況看，我國各地區(qū)的學(xué)校對于藝術(shù)教育的模式較為單一，缺乏明確的教學(xué)目的，難以合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，總的來說，缺少科學(xué)的藝術(shù)教育發(fā)展機制。藝術(shù)教育絕不是簡單地開辦幾門藝術(shù)方面的培訓(xùn)課程，而應(yīng)該考慮到學(xué)生的發(fā)展需求及現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)，以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力及藝術(shù)鑒賞能力為宗旨，逐步引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解藝術(shù)的內(nèi)涵，使學(xué)生在高雅的藝術(shù)中得到熏陶［2］。就藝術(shù)教育的實施方式而言，學(xué)校除了藝術(shù)培訓(xùn)課程之外，還可以組織學(xué)生開展更多的藝術(shù)實踐活動，豐富學(xué)生的課余生活，包括學(xué)校藝術(shù)講座、學(xué)生藝術(shù)表演、藝術(shù)鑒賞沙龍等，從而建立起多層次的、全方位的藝術(shù)教育機制。

1．充分發(fā)揮藝術(shù)教育的主渠道作用。藝術(shù)教育分為專業(yè)藝術(shù)教育和非專業(yè)藝術(shù)教育，大多數(shù)學(xué)生是屬于非專業(yè)的，所以學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置，應(yīng)主要面向非專業(yè)學(xué)生，以開拓學(xué)生藝術(shù)視野為目的，激發(fā)廣大學(xué)生參與藝術(shù)鑒賞、了解藝術(shù)內(nèi)涵的熱情，幫助學(xué)生形成更好的藝術(shù)審美習(xí)慣［3］?；诖耍瑢W(xué)校要對學(xué)生構(gòu)成及特點進行分析研究，從藝術(shù)活動安排、課程內(nèi)容設(shè)置、師資分配方案等多方面、多角度地規(guī)劃科學(xué)合理的藝術(shù)教育機制，其中在課程內(nèi)容設(shè)置方面，要注重學(xué)生的科學(xué)精神、人文素質(zhì)必須要跟藝術(shù)修養(yǎng)相結(jié)合，以此來提升藝術(shù)教育機制的理論層次，使更多的非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生參與進來，但與此同時，也對藝術(shù)教師提出更高的要求。所以學(xué)校要引進一些具備深厚理論知識的優(yōu)秀藝術(shù)教師，當(dāng)然也可以著重培養(yǎng)本校的潛在的藝術(shù)師資，并聘請校外專家進行講座和培訓(xùn)，從而壯大本校的藝術(shù)教育師資隊伍，為學(xué)生提供更好的藝術(shù)教育。當(dāng)然，非藝術(shù)專業(yè)的教師，若其專業(yè)相近，例如語文、歷史、哲學(xué)等方面的教師，若有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)知識，也可以聘任為兼職的藝術(shù)教師，可能會收到更好的教學(xué)效果。藝術(shù)教育的課程安排應(yīng)充分考慮到本校的實際情況，包括師資和學(xué)生的興趣情況，例如，學(xué)校的美術(shù)師資力量較為雄厚，且學(xué)生中對美術(shù)感興趣的人數(shù)較多，這樣就可以兩兩契合，開設(shè)美術(shù)教育大班，吸引更多的學(xué)生參與到美術(shù)繪畫中來。對于舞蹈、攝影、戲劇、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域，運用的藝術(shù)教育機制跟以上相同，主要還是要考慮單個類別的師資和學(xué)生情況，從而營造可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)教育生態(tài)體系，確保非專業(yè)學(xué)生也能自覺地進入到藝術(shù)課堂中來，在藝術(shù)學(xué)習(xí)中陶冶出高尚的情操，體驗到更多的藝術(shù)感染力，逐漸了解藝術(shù)、喜愛藝術(shù)，從而實現(xiàn)藝術(shù)的普及教育。對于藝術(shù)的教學(xué)方式，可以充分發(fā)揮藝術(shù)教育的主渠道作用，結(jié)合課堂內(nèi)外活動，結(jié)合理論與實踐，增加觀賞度高的教學(xué)內(nèi)容，例如組織學(xué)生進行藝術(shù)鑒賞，或者觀看藝術(shù)演出，或者舉辦課堂匯報表演等，這極大地豐富了藝術(shù)課堂的內(nèi)容，使藝術(shù)課堂的氛圍更加的活躍，有效提高藝術(shù)教學(xué)效果。

2．加強藝術(shù)實踐活動，增加學(xué)生體驗。藝術(shù)與生活是密不可分的，很多藝術(shù)都是來自實踐，是對生活經(jīng)驗的提煉和對大自然的感知，所以藝術(shù)實踐活動是藝術(shù)教育機制中必不可少的一部分［4］。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織學(xué)生參加一些藝術(shù)實踐活動，讓學(xué)生與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品進行零距離接觸，更深入地體驗和認識藝術(shù)，不斷培養(yǎng)學(xué)生在審美方面的意識，提升其審美能力，并且可以激發(fā)出更多的藝術(shù)創(chuàng)造力。鑒于此，學(xué)校藝術(shù)教育機制的構(gòu)建，需要課堂教學(xué)與藝術(shù)實踐相結(jié)合，科學(xué)分配雙方的比例關(guān)系，多開展藝術(shù)實踐活動，這樣可以對藝術(shù)課堂的效果進行強化，還可以加強學(xué)生認知藝術(shù)理論及藝術(shù)形式，這在一定程度上突破了藝術(shù)課堂教學(xué)的時空限制，有效拓展了藝術(shù)教育的覆蓋面。如今，很多學(xué)校都建有學(xué)生藝術(shù)團，有些學(xué)生藝術(shù)團還具備較為完善的內(nèi)部管理兼職，并且有指導(dǎo)教師做顧問，得到學(xué)校高層的支持，有著固定的訓(xùn)練場地和訓(xùn)練時間，其演出不但在校內(nèi)安排，還可以延伸到兄弟學(xué)校。學(xué)生藝術(shù)團是藝術(shù)實踐活動的重要組成部分，學(xué)校應(yīng)對學(xué)生藝術(shù)團的建設(shè)進行科學(xué)合理的規(guī)劃，充分發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)團在藝術(shù)教育機制落實過程中的示范作用，通過各種藝術(shù)演出的靜心安排，以傳播校園文化、傳頌高雅藝術(shù)為宗旨，使廣大學(xué)生在校內(nèi)就能欣賞到精彩的藝術(shù)表演，包括戲曲、舞蹈、交響樂、民樂等，從而加深了對藝術(shù)類型的認知，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)產(chǎn)生更大的熱情，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和高尚的藝術(shù)修養(yǎng)。除了綜合類的學(xué)生藝術(shù)團之外，還有學(xué)生文藝社團也是藝術(shù)教育機制落實的重要推動力。學(xué)生文藝社團主要是單項類的，例如學(xué)生舞蹈團、學(xué)生合唱團、學(xué)生戲曲團等，雖然規(guī)模抵不上學(xué)生藝術(shù)團，但是其進入的門欄較低，只要有著方面興趣的學(xué)生都可以加入。學(xué)生文藝社團的組建方式與活動方式都比較靈活，有些社團是以藝術(shù)知識普及為目的而組建的，有些社團則是以提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力而組建的，還有一些社團純粹出于個人的愛好，匯聚相同興趣的愛好者，達到藝術(shù)交流的目的。學(xué)校應(yīng)高度重視學(xué)生文藝社團和學(xué)生藝術(shù)團的建設(shè)，發(fā)揮這些社團的功能及特點，不斷壯大社團規(guī)模，以此來推動藝術(shù)教育機制的建設(shè)與普及，并且能夠進一步豐富校園文化生活，拓展藝術(shù)教育的普及空間。

【摘要】讀者服務(wù)與地域文化相結(jié)合是北京西城區(qū)第二圖書館的重要探索與創(chuàng)新。北京西城區(qū)第二圖書館位于回族居民聚集的牛街地區(qū)，為滿足回族讀者的多元化與個性化需求，圖書館首創(chuàng)了“牛街回族書法培訓(xùn)班”。從實踐效果看，這一創(chuàng)新模式提高了圖書館的服務(wù)效能，傳承與弘揚了以穆斯林生活為代表的牛街地域文化，增強了回族讀者愛國愛教的情懷，并且有利于各族文化的交流與融合。

【關(guān)鍵詞】地域文化；讀者服務(wù)；公共圖書館；牛街回族書法培訓(xùn)班

引言

地域是指由某種自然地理環(huán)境所構(gòu)成的空間，具有悠久歷史和經(jīng)濟、政治、文化等較強人文屬性的空間地域概念，是文化形成的地理背景，其范圍可大可小[1]。地域文化是指一定地域范圍內(nèi)長期形成的，人類具體的、歷史的、精神性、社會性的活動與成果，具體包括歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等等。地域文化具有明顯的地域性，較強的穩(wěn)定性和傳承性[2]。如何將讀者服務(wù)和地域文化相結(jié)合，傳播文化知識、提高服務(wù)效能，城市公共圖書館作為公共文化服務(wù)機構(gòu)既有天然優(yōu)勢也肩負著重要使命。北京市西城區(qū)第二圖書館（以下簡稱“西二圖”）在讀者服務(wù)和地域特色相結(jié)合方面進行了探索和創(chuàng)新。

一、案例背景

作為北京市區(qū)級公共圖書館，西二圖位于西城區(qū)牛街地區(qū)，是牛街地域文化的重要組成部分。西二圖以牛街地域文化服務(wù)為己任，采取符合自身特色的方式開展多元化、特色化服務(wù)，延伸服務(wù)領(lǐng)域，最大程度地滿足不同讀者的不同需求。牛街歷史悠久，是北京最大的回民聚落，28個民族中回族人口占人口總數(shù)的23％。以穆斯林生活為代表的牛街地域文化，是宣南文化的重要組成部分；宣南文化既依托于北京文化，又具有其他區(qū)域無可替代的輻射性，擁有巨大的文化空間。唐宋之際，阿拉伯書法藝術(shù)伴隨著伊斯蘭教傳入中國，在與中國傳統(tǒng)文化相互交流、融匯發(fā)展的過程中，逐漸形成了具有中國風(fēng)格中國特色的阿拉伯文書法（簡稱“阿文書法”）藝術(shù)，成為中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)百花園中一朵奇葩[3]。目前，阿文書法廣泛出現(xiàn)于廣大穆斯林家庭、清真寺中或其他宗教場所中，在民間廣大穆斯林中享有極高的聲譽。2015年8月12日，西二圖主辦的牛街回族書法培訓(xùn)班正式成立。創(chuàng)辦阿文書法培訓(xùn)班，這在城市區(qū)級公共圖書館中尚屬首創(chuàng)。西二圖聘請牛街文化學(xué)者謝景懿擔(dān)任班主任，聘請阿文書法家兼漢文書法家劉敬一、聞名全國的阿文書法家李文彩、中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院講師馬衛(wèi)偉等知名人士擔(dān)任培訓(xùn)老師[4]。

二、主題活動