傳統(tǒng)文化觀全文(5篇)

摘要：電影服飾作為重要的電影元素之一，發(fā)揮著表達導演的文化藝術觀念，塑造人物和參與敘事，以及傳承、構建、表達文化內涵的作用，而這些作用都離不開對服飾的“守正”與“創(chuàng)新”。文章以三位第五代導演的三部表現(xiàn)秦王的電影作為分析電影服飾文化觀的范例，探討如何將“守正創(chuàng)新”作為建立新時期電影服飾文化觀的重要思想指南，為文化強國和電影強國的建設添磚加瓦。

關鍵詞：守正創(chuàng)新；電影服飾；文化觀；秦王形象

“守正”即堅守正道，把握事物本質，遵循客觀規(guī)律?！皠?chuàng)新”是不斷推陳出新，堅持創(chuàng)造?！笆卣笔歉?，是“創(chuàng)新”的方向，“創(chuàng)新”是源泉，是“守正”的動力，兩者辯證統(tǒng)一。文化的范疇極廣，是人在實踐活動中創(chuàng)造的物質和精神產品的總和。文化觀是人們理解文化現(xiàn)象的根本觀點以及對待精神生活的根本態(tài)度，是人們的世界觀在文化問題上的反映。馬克思主義文化觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法來認識、對待文化現(xiàn)象，揭示文化產生和發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義世界觀在文化問題上的反映。1本文所涉及的電影服飾文化觀，是以馬克思主義文化觀來看文化意蘊在電影服飾上的具體表達。它強調電影中的服飾作為一種文化形式，是文化內涵的載體與表達手段，不僅能反映影片故事所處的文化情境，歷史年代，人物性格身份、心理狀態(tài)、社會關系，還具有象征和暗示的作用，能夠傳達創(chuàng)作者的思想情感。上世紀八、九十年代到本世紀初期，中國掀起了一股反思歷史反思傳統(tǒng)的電影創(chuàng)作熱潮。在此期間以秦朝歷史為背景的影片有：《古今大戰(zhàn)秦俑情》（1990）《秦頌》（1996）《荊軻刺秦王》（1999）《劍客春秋》（2000）《英雄》（2002）等，其中《秦頌》《荊軻刺秦王》《英雄》比較有代表性?！肚仨灐酚芍軙晕膶а荩J葦編劇，佟華苗擔任服裝設計，曾在西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)獲評委會大獎?！肚G軻刺秦王》由陳凱歌導演，莫小敏、黃秋萍為服裝設計，曾獲戛納電影節(jié)主競賽單元技術大獎等獎項?！队⑿邸酚蓮埶囍\導演，和田惠美負責服裝設計和人物造型，曾獲奧斯卡金像獎最佳外語片提名、大眾百花獎等獎項。三位重要的第五代導演，選擇同一歷史人物，相似歷史背景，同樣“刺秦”主題進行創(chuàng)作，卻塑造了不同的秦王形象，呈現(xiàn)出不同的故事和風格，表達了不同的文化觀，值得分析研究。而服飾作為影片參與敘事和人物塑造的手段之一，是研究的重要入手點。本文主要從電影服飾設計與秦王形象塑造、文化傳承與身份建構、文化張力與身份表達、文化表現(xiàn)與身份解碼四個方面解讀影片中秦王服飾的文化內涵與第五代導演的不同服飾文化觀。

一、電影服飾設計與秦王形象塑造

（一）不同的作品風格與秦王服飾設計影視服裝，簡稱戲服，特指在影視劇中，演員在演出時所穿著服飾的總稱，屬于表演服裝中的一類，包含：衣服、鞋帽、飾品2。電影服飾屬于影視服裝，但制作更加精良。電影服飾以人物為中心，參與敘事，并與其他元素一起構成影片的整體風格。偏寫實風格的影片重在表現(xiàn)歷史面貌和社會生活的真實，偏寫意風格的影片則更注重形式美感，服裝藝術創(chuàng)造性更大，而虛實結合的影片風格則“實”“虛”并用，兩者雜糅?！肚G軻刺秦王》的影片風格古樸真實，有史詩感和真實感。電影服飾也相應考究寫實，顏色和款式符合歷史，質感粗糙，尋求一種歷史的莊嚴感。片中秦王的服飾造型復雜，厚重而有變化，顏色運用得當，細節(jié)設計較豐富。影片《英雄》則是典型的寫意風格電影，畫面唯美，寓意性強。該片的服飾設計也相應的屬于寫意風格，服飾款式、顏色及人物發(fā)式都采用非常簡潔的處理方式。3該片中，秦王的服飾色彩以黑色為主，而刺客的服裝顏色則是紅、藍、綠、白?！肚仨灐返膭∏閷⑹穼嵟c虛構結合，風格上追求質樸、厚重，服裝色調簡單少變化，很少出現(xiàn)高飽和度的顏色。片中秦王服飾色彩以黑色為主，輔以暗紅、土黃等色，比較貼近史實，而其他人物相比秦王則更偏向藝術虛構。

（二）不同作品對秦王人物性格的塑造由于創(chuàng)作者不同的成長背景、藝術傾向、創(chuàng)作理念，其作品中秦始皇的形象和性格也不同?！妒酚洝酚涊d：“秦王為人，蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人?！?正史中的秦王是一個缺乏仁德，有虎狼之心的人。但在這三部電影中，導演所理解和表達的秦王卻具有與正史不同的性格特征?！肚仨灐氛宫F(xiàn)的是一位重感情卻失去親朋走向孤獨的君王。秦王既要武力的統(tǒng)一，又要靈魂上的臣服，他渴望友情和親情，卻最終殺害了他們，是一個失敗的勝利者?！肚G軻刺秦王》中的秦王性格復雜多變，他猜忌多疑、冷酷暴戾、喜怒無常、心狠手辣，散發(fā)出一股豺狼氣息，但在對敵時又英勇奮戰(zhàn)，身先士卒，面對親人愛人時又有孩子氣且缺乏安全感。從多角度塑造了一個有血有肉，卻又神經(jīng)質的帝王，呈現(xiàn)了真實人性的兩面性。《英雄》中的秦王堅韌果敢，窮兵黷武，有統(tǒng)一天下的雄心壯志，是一個極具象征性的人物。

二、文化傳承與身份建構

一大學教育與文化戰(zhàn)略

20世紀90年代，教育部已經(jīng)將“中國文化概論”類的課程列入了高等教育課程。由張岱年先生和方克立先生主編的國家規(guī)劃教材《中國文化概論》，提出“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的文化觀，為中國大學開展中國傳統(tǒng)文化教育確立了理論方向。作為對通論性知識的展開與補充，還有一些大學以經(jīng)典閱讀的形式開設此類課程。但是作為文化學意義上的中國傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)形成？其中應由哪些知識或學術內容組成？隨著21世紀的到來，文明沖突與對話日益激烈，能夠面對時代問題的文化觀應該是什么，傳統(tǒng)文化的教育與此文化觀有何關系？知識不是憑空創(chuàng)造的，因此，大學的傳統(tǒng)文化教育，要重新梳理和借鑒中國現(xiàn)代學術中有關中國傳統(tǒng)文化的研究成果。文化觀念關涉文化共同體的生存與發(fā)展，因此，要結合當代世界多元文化的格局，確立新的文化觀。

二近現(xiàn)代中國文化學的建構

中國現(xiàn)代文化觀念中對中國傳統(tǒng)文化的認識，事實上根源于近現(xiàn)代中國文化學的建立。近代中國的大門被西方的艦炮轟開之后，天朝大國的政治與文化秩序走向崩潰。面對強大的他者和新的世界秩序，中國喪失了文化的自主能力。重建、復興中國文化成了中國知識分子迫切探求的課題。中國的學者開始借助西方的人文社會科學學說重新審視自己的文化，希望在世界的文化秩序中確立中國文化的地位，體現(xiàn)了近現(xiàn)代中華民族的文化自覺和對文化戰(zhàn)略的規(guī)劃。因為史學是中國傳統(tǒng)文化中最為發(fā)達和深厚的傳統(tǒng)，因此中國文化學的主體是20世紀興起的中國文化史學。1902年，梁啟超就發(fā)表了《新史學》，他認為西方通行的諸多學科中“，為中國所固有者，惟史學。史學者，學問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達，列國所以日進文明，史學之功居其半焉”，提倡開展中國文化史的研究。自20世紀20年代起，中國文化史和中國文化的專門史撰述層出不窮。比較有影響的有柳詒徵撰寫于20年代的《中國文化史》、陳登原撰寫于30年代的《中國文化史》和錢穆撰寫于40年代的《中國文化史導論》等。

30年代，商務印書館王云五、傅偉平開始編纂《中國文化史叢書》，計劃編成八十種，因抗日戰(zhàn)爭中止，共計出版了四十多種，多為中國文化專門史的開山之作。這些著作大都體現(xiàn)了對中國文化的歷史憂患意識和融匯中西、與時俱進的學術取向。如柳詒徵《中國文化史•緒論》表明其書宗旨“一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際?！卞X穆《中國文化史導論•弁言》認為：“中國文化，表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化?！币晕幕鳛橹袊鴼v史的總體觀照，突破了以善惡褒貶和評判興亡成敗為主的的傳統(tǒng)史學疆域。中國文化哲學的建構也開始于20世紀初新文化運動時期。在新文化運動中，推崇西方民主與科學的知識分子與推崇中國文化的知識分子之間就產生了論戰(zhàn)。此后又連續(xù)發(fā)生“科玄論戰(zhàn)”，西方文化派、馬克思主義派和東方文化派之間的文化論戰(zhàn)，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)才告一段落。在這場論戰(zhàn)中，現(xiàn)代中國新儒家思想逐漸形成，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等都以復興儒學為己任，同時熔鑄西方哲學的學理，構建新的文化理論，如“新唯識論”、“新理學”、“新心學”等。40年代末，梁漱溟完成了《中國文化要義》，以“認識老中國，建設新中國”為宗旨，探究中國文化的個性特征與精神內涵。1949年以后，新儒家主要活動于我國臺港地區(qū)和海外。20世紀80年代大陸地區(qū)“文化熱”興起后，新儒家的文化思想在大陸也得以發(fā)展。新儒家既反對全盤西化，也反對文化保守，而是主張通過復興儒學來重建中國的民族文化。可以說，中國文化哲學的主體是新儒學思想，旨在發(fā)揚中國文化的精神傳統(tǒng)。西方文化人類學的傳播和中國文化人類學的建立也為現(xiàn)代中國文化學作出了重要的貢獻。20世紀初，中國創(chuàng)辦的一些新式大學已經(jīng)設置了人種學的課程，西方的考古學家和人類學家也在中國開展調查與研究?！拔逅摹边\動前后，一大批中國留學生在歐美學習人類學，受到系統(tǒng)完整的人類學教育。他們在國外就已經(jīng)發(fā)表了中國民族學研究的成果。如李濟的博士論文《中國民族的形成》、吳文藻的《民族與國家》等。1926年，受德國人類學和文明史學影響的蔡元培發(fā)表了《說民族學》，系統(tǒng)介紹了民族學的概念。1927年，傅斯年在廣州中山大學創(chuàng)辦國立中山大學歷史語言研究所，設置考古、語言、歷史、民俗四學會，從事調查方言、民俗和古代文化遺址的科學研究工作，是中國第一個人類學研究機構。1934年，中國民族學會在南京成立。黃文山《文化體系學》、孫本文《社會學原理》、陳序經(jīng)《文化學概觀》、費孝通《江村經(jīng)濟》、林惠祥《中國民族史》、凌純聲《中國邊疆文化》等，都是在20世紀30年代至40年代涌現(xiàn)出的代表性學術成果。

由于中國文化人類學者受歐美不同的文化人類學派影響，他們的學術取向異彩紛呈，對人類學和社會學也各有偏重，但大都主張廣泛吸收西方人類學理論，深入到中國的社會、民族和文化遺址中去調查研究，創(chuàng)立中國的人類學、民族學和社會學。以人類學的文化理論為根據(jù)，融合中西方文化，加強中華民族的向心力。在一個大的世界文明體系中，為建立多元文化民族國家而努力。進入21世紀，費孝通先生提出“文化自覺”的命題，提出：“文化自覺是使生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白他的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向。不帶有任何‘文化回歸’的意思，不但不是‘復歸’，但同時也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新情景時文化選擇的自主地位。”這一文化觀念，超越了中國知識分子長期關注的諸如“文化本位”、“全盤西化”、“中學為體，西學為用”、“西學為體，中學為用”、提倡“國學”等問題，在全球文明對話的視域中深入闡釋中國文化，提出對策，體現(xiàn)了文化人類學思考、應對世界文化格局的能力?？梢哉f，文化史學、文化哲學、社會文化人類學是中國現(xiàn)代文化學的三大學術構成，在此系統(tǒng)中，中國文化的歷史、中國文化的精神和中國文化的結構與功能等問題得到科學的研究和思考，中國文化的話語體系得以建構。盡管他們的解釋方法和價值判斷不盡相同，但由于中國文化既是他們的研究對象，又是他們的鄉(xiāng)土家園，所以他們無不以復興中國文化為己任，以探求中國文化的出路為課題。即使是那些批判中國文化的知識分子，也大都出于對中國文化前途的深切擔憂與重新設計。他們科學而冷靜的剖析是對中國文化的現(xiàn)代洗禮，他們的文化思想同樣構成了中國現(xiàn)代文化學的重要內涵。因此，大學教育中傳統(tǒng)文化知識體系和思想內涵應該總結、研究、借鑒上述三個學術領域的內容。

三多元文化時代的文化觀

高中語文是高中教育的主要構成科目，對學生教育素質與語言綜合能力培養(yǎng)有很大的作用，因而，社會對高中語文教育越來越關注。而高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透，可以對學生實行傳統(tǒng)文化教育，進而培養(yǎng)出學生優(yōu)良傳統(tǒng)文化品質，而這對于整體推動素質教育發(fā)展起著十分關鍵的作用。

一、語文教學中傳統(tǒng)文化的意義

1.可以減緩現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的沖擊。

近幾年，隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。在高中語文教育中加強對學生傳統(tǒng)文化教學，可以有效提高中學生心目中對傳統(tǒng)文化的認可程度，使其能夠將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，減緩現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。

2.可以激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

在高中語文課本中，傳統(tǒng)文化主要以有趣的故事，優(yōu)美的詩詞等方式表現(xiàn)出來，與僵硬的教育口號相比，顯然高中生更喜歡前者，在感慨文章主人公的命運時，更能夠引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，進而帶動學習傳統(tǒng)文化的熱忱。

3.有利于學生身心健康成長。

【提要】傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動我國社會經(jīng)濟發(fā)展的內在需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用在高職教育中，有利于培養(yǎng)學生的職業(yè)精神和民族精神，對其未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。但是現(xiàn)階段下，仍然存在著學生文化觀念較淡薄、教師學科知識受限制以及學?？己嗽u價存偏頗的問題，為此可以從豐富實踐內容、開展專業(yè)培訓以及完善考核制度三個層面入手，以此充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價值。

【關鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化　高職教育　教育價值

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的價值分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內蘊著許多優(yōu)良品質和教育資源，比如說愛崗敬業(yè)、精誠合作等職業(yè)精神，不屈不撓、愛好和平等民族精神。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用在高職教育中，有利于培養(yǎng)學生職業(yè)精神和民族精神，對高職學生未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）有利于培養(yǎng)學生職業(yè)精神

目前我國正處于產業(yè)轉型升級、科技創(chuàng)新發(fā)展的關鍵時期，進一步強化人才支撐和人才培養(yǎng)比以往更為迫切和需要。作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要搖籃，高職院校應培養(yǎng)出高素質技能人才，以此助推我國企業(yè)加快發(fā)展和科技創(chuàng)新，推動中國制造轉化為中國創(chuàng)造。這就對高職教育作出了更高的要求，其不但要培養(yǎng)出高精尖的專業(yè)技能人才，還應當培養(yǎng)其高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和素質品質。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內蘊著許多優(yōu)良品質和教育資源，如愛崗敬業(yè)、不斷創(chuàng)新、精誠合作等精神，對于指導和提升高職學生的職業(yè)道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)具有重要現(xiàn)實意義。因此在新時期背景下，應當借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢開展高職教育，以此為高職學生的職業(yè)發(fā)展奠定堅實的思想基礎。

（二）有利于培養(yǎng)學生民族精神

摘要：國貿專業(yè)的高職英語教學中存在中國文化部分缺失、影響跨文化交際的現(xiàn)象。教師在課堂教學中有選擇地滲透相關的中國文化，是學生素質提升、學科專業(yè)和跨文化交際的平衡等共同需求的結果。教師將理論分析與實際教學研究相結合，從選擇教學內容、開發(fā)校本課程、開設選修課、建立師生網(wǎng)絡在線互動平臺、開展多種英語文化活動等途徑踐行中國文化的滲透，以期提高高職學生用英語表達中國文化的能力，建立平等的文化觀，促進跨文化交際的順利進行。

關鍵詞：國際貿易；高職英語；中國文化；滲透

一、高職學生在外貿行業(yè)工作情況現(xiàn)狀

筆者通過對在外貿公司工作的國貿專業(yè)畢業(yè)生進行調查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的學生對于和外國客戶打交道存在不自信的狀態(tài)，導致較少的交流和溝通，甚至在一兩句的寒暄之后變得無話可講，不能和外國客戶自主地交談。尤其在外國客戶表露出對中國產品的獨特內涵感興趣時，他們卻未能恰當?shù)赜糜⒄Z介紹這些中國元素。這種不自然的交際在不知不覺中走進僵局。

二、國貿專業(yè)高職英語教學的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，國際貿易專業(yè)的高職英語教學主要以鍛煉學生的口語表達能力和通過英語等級考試為主。學生們學習英語的積極性并不高，盡管英語對國際貿易專業(yè)有很重要的作用。學生們一方面覺得高職英語的課堂教學吸引不了他們的興趣，另一方面，他們覺得學習的內容和他們以后從事的工作之間存在較大的差距，這使他們認為學與不學差別不大。許多學生對歐美文化興趣較濃厚，卻對于中國文化的英語表達知之甚少，教師在課堂教學中也偏重歐美文化的熏陶和滲透。學生們更關注的是信用證、詢盤、單證的寫法、產品的英語描述等內容，對于出口產品的中國元素蘊涵以及延伸出來的文化價值關注較少，形成知識的缺憾。“英語學習都是建立在一定的母語基礎上，我們對英語的理解也是建立在已有的母語文化為基礎的思維模式上。忽略了母語文化，實際就丟失了理解目的語文化的基礎?！盵1]100-103教師們對這一現(xiàn)象進行了思考分析，“要彌補這種不足，就必須在傳授語言知識的同時，大量融入母語和目的語的相關文化知識，使他們在價值觀念，思維方式、行為習慣等方面實現(xiàn)中西文化的接軌?！盵2]152為減小學用落差，達到學以致用，高職英語的教學開辟出新的教學途徑刻不容緩。

三、高職英語教學滲透傳統(tǒng)文化的必要性