制茶工藝論文全文(5篇)

本文作者：丁飛、姚琴、王輝 單位：泰興市林業(yè)中心

殺青選用鐵鍋，鍋溫在150℃左右時（以手心置于鍋底上方5cm處有灼熱感或鍋面呈灰白色,且鮮葉入鍋后有明顯噼啪聲）投入適量鮮葉，投葉量0.5～1.0kg。投料過多，殺青不均勻、有焦糊葉、紅葉和青葉，茶葉質(zhì)量不高。投料后采用先悶后透的工序，即投料后先進行悶炒，以手帶葉，葉不離鍋，避免手指燙傷。但時間不宜長，以殺青葉產(chǎn)生燙手感為宜時迅速向上拋抖，即用手不斷把料葉從鍋底翻抓上來，然后再均勻抖落在鍋底面，動作要快，抖得散，使每片葉都能接觸到鍋，均勻受熱，迅速散發(fā)水汽。嫩葉要老殺，即殺青時間適當長些，因嫩葉中含水量高，酶的活性強，葉的韌性大，粘性重，適當老殺有利于提高品質(zhì)。殺青后期，葉的青氣味漸小以致消失。殺青程度憑感官判定，一般殺青葉手捏成團，稍有彈性，色澤墨綠，葉面無光澤，葉減重率40%即可。殺青太嫩，經(jīng)揉捻后碎茶片多，外形條索差，青氣味濃，滋味澀口。殺青太老，揉捻后末茶多，成條困難，并有焦煙味，湯色發(fā)紅，破壞了銀杏葉茶的色、香、味。此外，要求鍋面清潔光亮，無油煙味和雜味。對不干凈或新鍋，可用砂紙或細砂石塊摩擦鍋面，然后用清水洗凈，加熱蒸干水分后抹上茶油，烘干。

殺青后的葉料，起鍋后攤晾在竹席上，待葉溫降低后，用兩手將葉攏成團，按順時針方向進行揉搓。揉搓時不能反方向，否則茶團易散開，不易成條。同時，推滾要輕，不要用力壓茶團，揉捻幾分鐘后，攤晾片刻，再輕輕搓揉成條狀。如此反復(fù)，一般要求是，“輕一重一輕”，總的揉捻時間30min左右，揉到手握緊葉子再松手放開，葉能自然松散，葉色深綠、鮮亮，揉捻即告結(jié)束。揉捻對茶葉造型和商品價值至關(guān)重要，銀杏鮮葉多是寬圓形，要揉捻成條索形。

由于銀杏嫩葉含水量較多，殺青葉經(jīng)揉捻后，葉內(nèi)水分外溢，因此需對揉捻葉進行復(fù)炒。具體方法是：將炒鍋溫度控制在150℃左右，投入揉捻葉，用雙手將其壓在鍋內(nèi)翻炒，邊炒邊揉團，待葉有燙手感時，迅速解團抖散，使其均勻受熱。反復(fù)操作直至葉子有彈性，并稍有刺手感，將其出鍋攤晾在竹席上，使其吸收空氣中的水汽回潮變軟。

將攤涼的復(fù)炒葉按上述揉捻方法進一步揉捻造形。復(fù)揉時要增加一道揉團—解塊的工序，即要將葉子用雙手順時針揉捻成團，然后再將其解散，直至復(fù)揉葉茶汁外溢，手握成團后，有粘性，不易松散。復(fù)揉后的葉子條索緊實、卷曲。2.6炒干將復(fù)揉后的銀杏茶葉投入到鍋溫在80℃左右的鍋中，進行炒干，方法與復(fù)炒相同，但用力需輕，要均勻。為保證干茶出鍋條索緊實、卷曲，在炒干時要不斷揉團、解塊、抖散、翻炒，同時隨著葉子水分蒸發(fā)逐漸降低鍋溫，最后穩(wěn)定在40℃左右。通過反復(fù)操作，直到茶葉有刺手感，條索一折就斷，用手指能捻成碎末為止。

經(jīng)測定，銀杏幼樹葉的總黃酮含量明顯高于老樹葉[4]，整個生長周期內(nèi)以春季葉中黃酮含量最高（如4月份，幼樹葉中為2.75%，老樹葉為0.81%）；銀杏樹的樹齡對葉中內(nèi)酯類化合物的含量影響較大，一般隨樹齡的增加，內(nèi)酯類化合物的含量呈現(xiàn)下降的趨勢[1]，因此手工銀杏嫩葉茶（以下簡稱嫩茶）在醫(yī)療保健方面的功效應(yīng)比傳統(tǒng)銀杏成葉茶（以下簡稱成茶）強，而且從外形、內(nèi)質(zhì)上比均有明顯改善，詳見表1、表2。

由此看出，嫩茶有較大的市場潛力，但其產(chǎn)量較低、成本高，因此嫩茶的制作工藝僅適于高檔銀杏葉茶的制作（以采葉圃第1、2批鮮葉采收利用）。對于成熟葉銀杏茶的制作工藝，擬開展以萎雕—做青—炒青、揉捻—烘培這類制作工序的研究作為探索，看是否可改善其品質(zhì)問題。

摘要：高職院校肩負著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的宣傳、推廣和傳承的歷史使命。依據(jù)高職教育的特點，從開設(shè)茶文化的通識選修課、茶文化社團建設(shè)、茶文化網(wǎng)絡(luò)傳播、校園文化建設(shè)4個方面探討了中華茶文化的校園傳承的實施路徑。

關(guān)鍵詞：高職；茶文化；傳承創(chuàng)新；路徑

1開設(shè)茶文化通識選修課

在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是一朵奇葩，茶文化的一項重要社會功能就是發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年歷史積淀且被歷代人們所推崇的道德觀念，是民族精神和社會風(fēng)尚的精華。其中愛國、奉獻、謙虛、禮貌、勤儉和敬讓等茶文化的傳統(tǒng)美德都是社會主義精神文明建設(shè)的需要。要想實現(xiàn)茶文化這一社會功能，在高職院校開設(shè)適合所有專業(yè)的茶文化通識選修課是傳承和推廣茶文化的重要途徑，其課程定位、內(nèi)容選取以及教學(xué)方法都要具有其實用性和針對性，同時要適應(yīng)各專業(yè)的特點和要求，而且還要具有地方特色。

1.1課程定位開設(shè)茶文化通識選修課目的在于通過學(xué)習(xí)茶文化的相關(guān)內(nèi)容，拓寬高職學(xué)生的知識面，讓學(xué)生在了解茶葉基本知識的同時，強調(diào)茶道精神，掌握茶文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生為人處事的基本素養(yǎng)，從而提高學(xué)生綜合素質(zhì)。為高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型專門人才起到輔助作用。

1.2內(nèi)容選取茶文化通識課的內(nèi)容選取，最重要的一點就是要遵循通俗易懂、學(xué)生喜歡的原則。作為通識課，高職無論哪一個專業(yè)都可以開設(shè)，一定要學(xué)得快樂，大多數(shù)同學(xué)認為學(xué)的有意義。不同的專業(yè)，無論文理科學(xué)生都容易接受，在制定教學(xué)大綱時要以茶類識別、茶葉泡飲、茶葉審評3個操作性強的項目為基礎(chǔ)來引導(dǎo)學(xué)生入門，然后在教學(xué)項目實施的過程中穿插茶文化內(nèi)涵、茶史、茶德、茶禮等內(nèi)容，從而達到學(xué)習(xí)目的。另外，茶文化通識課也是中國傳統(tǒng)文化在高職院校傳承的一個載體，課程的內(nèi)容還需引入具有地方特色的國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比方說湖北的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恩施玉露加工工藝、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遠安鹿苑黃茶加工工藝等，以實現(xiàn)高職院校非遺文化傳承的社會功能。

1.3教學(xué)方法茶文化通識課的教學(xué)方法主要采用實景教學(xué)法，設(shè)計真實的操作環(huán)境，從認識各類茶開始，到茶事服務(wù)的茶葉泡飲，再到茶葉審評的各種方法，都在真實的環(huán)境里學(xué)習(xí)訓(xùn)練，真正做到教、學(xué)、做一體化；同時教學(xué)采用豐富的信息化資源，充分利用國家級教學(xué)資源庫中華茶文化非遺課程和網(wǎng)絡(luò)課程進行教學(xué)；課堂教學(xué)采用分組學(xué)習(xí)翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式，把中國的茶德精神———廉、美、和、敬融入到課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生團隊協(xié)作精神和自主學(xué)習(xí)的意識，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

1茶文化的內(nèi)涵、外譯的意義與作用

1.1茶文化的內(nèi)涵

飲茶自古代在中國就非常普遍，作為開門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一，一直言傳至今，現(xiàn)代中國茶文化的內(nèi)涵與日俱增，但其核心內(nèi)涵不變。茶這一飲食文化，早在四五千年前的神農(nóng)時代就出現(xiàn)在古代民眾的生活中，陸羽在《茶經(jīng)》中描述到我國茶文化的起源：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》作為世界上現(xiàn)存最早的藥學(xué)作品，記載了關(guān)于茶的飲用與藥用的傳說，文中記載到神農(nóng)氏為醫(yī)救百姓，在各處尋覓藥物，遍嘗百草，期間多次服用毒性藥草，導(dǎo)致中毒，但是在飲食或用茶醫(yī)治過后，都奇跡般的緩解康復(fù)了，可以說這是最早講述茶的起源與藥用作用的代表作。中國的茶不僅具有食飲與藥物的實際應(yīng)用作用，在中國的歷史傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中也占據(jù)著舉足輕重的作用，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神的主要代表。茶文化不僅有其獨特的使用價值與特色的制作工藝，還沉淀著中國深厚的歷史文化與精神文明。我國茶文化的興盛與大規(guī)模的對外傳播出現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)濟最為繁榮與文化百花齊放的唐宋時期，隨著當時絲綢之路的貿(mào)易傳播，我國的茶文化遠洋海外，唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》，打響了茶文化走入文學(xué)與精神世界的第一槍，人們開始更多的關(guān)注茶文化的非物質(zhì)層面。從那以后，茶文化與精神滲透到各個領(lǐng)域與社會活動交往中包括宮廷與民間生活，涉及領(lǐng)域包括古代的畫作，書法，文學(xué)作品，醫(yī)學(xué)哲思，農(nóng)作等等。悠悠幾千年，中國茶文化凝結(jié)出包括茶葉種植，生產(chǎn)，制作與應(yīng)用的廣泛物質(zhì)文明，還衍生了一系列與茶相關(guān)的優(yōu)秀文化作品與精神文化內(nèi)涵。從廣義上講，茶文化分為自然科學(xué)范疇和人文科學(xué)范疇，是指在中國人民在長期社會歷史實踐中總結(jié)出的一系列關(guān)于茶的物質(zhì)財富與精神財富的整合。從狹義上講，側(cè)重于偏指茶的人文精神范疇包括茶的社會功能和精神內(nèi)涵。相較于精神文明范疇的茶文化，社會科學(xué)領(lǐng)域的茶文化基本已經(jīng)形成較為科學(xué)、客觀的一整套體系，因此經(jīng)常談?wù)摰牟栉幕瘋?cè)重于指向人文科學(xué)范疇。中國茶文化實際上就是茶自身特質(zhì)與中國精神文化的結(jié)合，本身比單純的茶藝和茶道的內(nèi)涵是要更加廣泛與深入的。這也是中國茶文化不同于日本或歐美茶文化很大的原因之一。中國茶文化內(nèi)容包括：茶書，各地的茶習(xí)俗與禮儀，茶具與工藝，茶的制作流程，著名的茶典故與文學(xué)，但不包括茶樹種植技術(shù)等自然科學(xué)范疇。

1.2茶文化的外譯的重要作用與意義

茶文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，除書法，繪畫，戲曲，工藝等，一直被視為中國文化“走出去”的理想載體。茶文化本身作中國飲食文化的一部分廣受給國內(nèi)外受眾的好評，其本身既包含物質(zhì)文化的一些茶藝制作與工藝，又結(jié)合哲學(xué)，審美與禮儀于一體的精神文明。茶文化的傳播與外譯不僅有益于我國傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)展，還有利于幫助中國精神文化的外宣，為中國建立良好的國際形象。茶文化自從古代的茶馬古道到現(xiàn)在21世紀海上絲綢與“一帶一路”的推行，外國受眾對于茶文化的基本文化概念已有一定的前期認知基礎(chǔ)。在歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，再從多方面，多角度加深來傳播中國文化，更讓外國受眾理解與接受。習(xí)近平主席也在多次外交重要場合以茶會友，以茶論道，以茶為例妙解中文文化與中國的處世交友之道：和而不同，美美與共。以茶文化為輸出點推動了我國外交關(guān)系的發(fā)展。茶文化除深層的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想需要深入學(xué)習(xí)理解之外，其制作方式簡單易學(xué)，便于外國受眾學(xué)習(xí)與自我學(xué)習(xí)，并在一步步的學(xué)習(xí)中潛移默化的了解茶文化的內(nèi)涵與精神文化，成為中國文化的主動踐行者與傳播者。陸羽的《茶經(jīng)》作為世界上第一步科普茶文化的書籍歷來受到國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。2015年“陸羽茶文化”非遺簽署五種外文版首發(fā)，但事實上，《茶經(jīng)》的英文譯本還是較少。美國學(xué)者威廉•阿克斯(1873-1945)出版了AllAboutTea一書，介紹并部分翻譯了《茶經(jīng)》。1974年，英國學(xué)者弗朗西斯•羅斯•卡彭特翻譯《茶的起源和儀式》（以下簡稱卡譯），并被收錄于《大英百科全書》中。2009年，我國者姜欣、姜毅共同翻譯了《茶經(jīng)》(以下簡稱姜譯)?！恫杞?jīng)》英譯研究的興起與姜譯文的出版有著密切的關(guān)系。大部分論文是對卡譯和姜譯的單獨或比較研究。本文在目的對等的框架下，分析比較了兩個版本的優(yōu)缺點，以此為茶文化的翻譯提供了一些參考。

2目的等效

翻譯實質(zhì)上就是實現(xiàn)信息的準確傳遞與對等，早在上世紀60年代奈達提出了功能對等，強調(diào)翻譯時不求文字間死板對應(yīng)，而要實現(xiàn)功能上的對等。雖然得到了國內(nèi)外廣泛的認同，但在實現(xiàn)功能對等的面與可操作性上一直備受質(zhì)疑。國內(nèi)學(xué)者對于翻譯的“對等”雖進行了一些有益探索，但是關(guān)于翻譯對等的維度與理論可行性方面，尚缺乏說服性。孫炳文指出機構(gòu)話語翻譯的總體原則是追求“目的等效”（GoalEquivalence）。為達到目的等效，在機構(gòu)話語翻譯過程中，譯員需要平衡“語言文化”、“社會機構(gòu)”、“話語使用者”三個維度。茶文化典籍，作為具有中國特色的話語，本身具有一定的機構(gòu)專業(yè)性，譯者在翻譯時需要了解中國不同地區(qū)，不同時代，特定制作工藝等先關(guān)術(shù)語，需要結(jié)合語言文化，社會意識形態(tài)，包括我國茶文化所包含的意識，與譯者評價態(tài)度體系多方面的因素?；诖?，本文采用“目的等效”翻譯框架，來分析古典文化中茶文化外譯的目的等效問題。目的等效具體理論框架如下圖所示：機構(gòu)話語翻譯中的目的等效分析框架（孫炳文，2017）目標等價分析框架包括三個主要系統(tǒng)。第一個系統(tǒng)是語言和文化。交際目標的成功傳遞和實現(xiàn)首先要受到語言手段的選擇和文化習(xí)俗的融合的影響。也就是說，譯者需要在詞匯目標、句子目標、語用目標和文化目標這四個次要目標參數(shù)上做出適當?shù)倪x擇，使目的語聽者和原語聽者具有相同的認知效果；第二種體系是社會制度，包括三個次要目標參數(shù)，即社會尺度、意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。第三是語言使用者的評價系統(tǒng)，它包括三個次要目標參數(shù)，即情感、判斷和欣賞。每個次要目標參數(shù)包含不相等的第三目標參數(shù)，各系統(tǒng)相互影響、相互交叉，共同促進目標的對等溝通。這些目標參數(shù)的層次和多樣性要求制度語篇翻譯者在特定的制度語境中權(quán)衡各種目標關(guān)系，以達到目標對等?？偠灾繕朔懂爩Φ确懂爮恼Z言范疇擴展到了人際范疇。許多在對等范疇中被忽視的額外語言客觀因素被納入到這個更多維、更包容的框架中。這些目標參數(shù)的層次和多樣性要求制度語篇譯者在特定的制度語境中權(quán)衡各種目標關(guān)系，以達到目標對等。

中國古代的茶藝發(fā)展經(jīng)歷了唐代以前夾雜他物的混煮法到唐代的煎茶法、宋代的點茶法，再到明清時期的瀹茶法。在這個漫長的過程中，中國茶文化附著于茶藝也逐漸發(fā)展起來，兩者在發(fā)展的歷史軌跡上表現(xiàn)出亦步亦趨、互促發(fā)展的特點。先秦至初唐茶文化萌芽、唐宋時期茶文化的發(fā)展興盛、明清茶文化的變革，都和各個時期的茶藝發(fā)展密切相關(guān)。本文旨在考察在古代茶藝流變中如何衍生出茶文化的始基，逐漸形成茶文化的物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、觀念文化層四個層次，并不斷豐富發(fā)展。

一、茶藝萌芽與茶文化初起

先秦至初唐是中國茶藝發(fā)展的萌芽期，這一時期的茶文化主要呈現(xiàn)物態(tài)文化層內(nèi)容，涉及茶葉加工、飲茶方式，品茶時使用的茶葉、水、茶具等。茶最早是作為植物性食物來源之一而被人們當菜食用。人類在食用茶的過程中，進一步認識到茶的藥用、飲用功能。三國時期魏張揖所著的《廣雅》中記載：“荊、巴間采葉作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子芼之。其飲醒酒，令人不眠?！边@段文字已明確了幾個問題：一是記述當時餅茶的制作方法，二是呈現(xiàn)煮茶法基本流程，三是指出當時已將茶葉作為醒酒的飲料，說明開始關(guān)注茶葉藥用功能。而早期對茶藝的具體描述可以追溯到晉杜育的《荈賦》，文中寫了擇水：“水則岷方之注，挹筆清流”；選器：“器擇陶簡，出自東隅”；還有酌茶：“酌之以匏，取式公劉”；甚至還有品賞茶湯：“沫沉華浮，煥如積雪，曄若春敷”。以上說明當時煮茶已形成一定規(guī)范，寓示著中國茶藝的雛形已經(jīng)形成。尤其是杜育在《荈賦》對烹茶初成時的茶湯美態(tài)的描寫，和后來陸羽《茶經(jīng)》對湯花的描寫、宋人對點茶茶湯的描寫何其相似，在這個意義上杜育《荈賦》開啟茶藝美學(xué)的源頭。與這一時期茶藝發(fā)展狀況相適應(yīng)的是民眾的飲茶之道開始與日常的衣食住行等活動緊緊聯(lián)系在一起，初步形成茶文化的行為文化層。據(jù)史料記載，東晉時飲茶就成為一種迎客的方式。南北朝時期，在南方客來敬茶已經(jīng)成為社會交往中較為普遍的禮儀，還出現(xiàn)了以茶作祭。如《南齊書、武帝本紀》記載齊武帝蕭頤立遺囑，以茶飲等物作祭。另外還出現(xiàn)了孫皓以茶代酒、陸納等人以茶示儉的故事，說明隨著茶藝的發(fā)展，茶事已經(jīng)和儒家倡導(dǎo)的廉潔儉樸的君子風(fēng)范相結(jié)合。茶文化的觀念文化層是從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中孕育出來的價值觀、審美情趣以及茶藝操作過程中追求的意境、韻味?？v觀南北朝時期，佛教興起，僧侶用茶提神，認為喝茶有利于清心潛修；文人墨客以茶助文，認為喝茶有利于激發(fā)文思；上層統(tǒng)治者將飲茶視為生活享受，認為喝茶有利于養(yǎng)生益壽，以上種種都寓示著茶文化的觀念文化層內(nèi)容初見端倪。

二、唐代茶藝的蓬勃發(fā)展與茶文化的形成

茶文化的物態(tài)文化層內(nèi)容與茶飲方式最為密切相關(guān)。唐代蒸青餅茶的制造及煎茶的步驟都形成了一定的程序。唐代蒸青餅茶的制造：“晴，采之，蒸之，搗之，拍之，焙之、穿之，封之，茶之干矣”。煎茶茶藝成為唐代富有時代特征性茶藝，唐人煎茶時，餅茶須經(jīng)炙、碾、羅三道工序，接著取火、擇水、侯湯，“三沸之后酌茶、啜飲”。值得注意的是唐時茶器具已與食器、酒器分離，出現(xiàn)了專用茶器具，陸羽《茶經(jīng)•四之器》中就詳細記載了二十四種茶器具。唐代常伯熊進行茶藝表演時穿黃衫、戴烏紗帽、手執(zhí)茶器進行講解，已具有觀賞性。以上種種進一步豐富了茶文化物態(tài)文化層內(nèi)容。780年陸羽《茶經(jīng)》的誕生是茶文化形成的標志。陸羽的《茶經(jīng)》有豐富的茶文化物態(tài)文化層內(nèi)容，記述茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝。《茶經(jīng)》還包含復(fù)雜的茶文化觀念文化層內(nèi)容。如認為“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人”。提出了具體的茶器美學(xué)主張，認為越瓷“類玉……類冰……越瓷青而茶色綠”在三個方面完勝邢瓷。形容煎茶茶湯上的沫餑“如棗花漂漂然于環(huán)池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鱗然。其沫者若綠錢浮于水湄，又如菊英墮于尊俎之中?！标懹鸢驯緛碓粗谖镔|(zhì)需求的飲茶活動，升華為包含美學(xué)意味的藝術(shù)過程。唐代飲茶之風(fēng)盛行，逐漸形成了宮廷茶道、寺院茶道、文人茶道、平民茶道，唐代茶文化行為文化層的復(fù)雜化更進一步深化其觀念文化層內(nèi)容。唐代的茶文、茶詩、茶畫、茶歌，無論從數(shù)量到質(zhì)量，從形式到內(nèi)容，都大大超越了唐以前的任何時代。文人們以茶喻人、以茶明志，借茶抒情，將日常的飲茶與審美活動、精神追求相結(jié)合，極大地豐富了茶文化內(nèi)涵，提升了茶文化的品味。特別是唐代的寺院茶禮，僧人在利用茶自然功效的基礎(chǔ)上，將茶事技法和佛門儀規(guī)相結(jié)合，把茶從炊飲的物質(zhì)層面推進到禮儀藝術(shù)的精神層面?！安璧乐浮别ㄈ弧讹嫴韪?#8226;誚崔石使君》中描寫了飲茶的三個層次：“一飲滌昏寐……再飲清我神……三飲便得道，何須苦心破煩惱”。皎然不僅首次提出“茶道”一說，還認為通過品茶心靈得到凈化，悟得人生之道，甚至可以達到羽化成仙的更高思想境界。除此之外，陸羽認為茶適合精行儉德之人，劉貞亮提出《茶十德》強調(diào)飲茶有助于社會道德風(fēng)尚的培育。裴汶在《茶述》中指出茶中蘊涵“和”的哲學(xué)理念。這樣，一方面儒釋道精神融人，極大地豐富了茶文化的內(nèi)涵，另一方面茶文化也以它恢宏的氣度，包容了儒家修身、治國、平天下的志向，佛門苦修悟性成佛的信念，道教清凈無為長生不老的追求，茶文化汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，成長為各代文化百花園的一朵妍麗奇葩。盛唐整體經(jīng)濟繁榮，對邊疆少數(shù)民族多用撫慰手段，茶是易馬的主要貨品，因此對茶的控制就成為國之重策。公元756年開茶馬交易先河；公元782年，唐德宗開征茶稅；公元835年，開啟了一千多年的榷茶制。茶法開啟于中唐，一方面有力證明茶飲與唐代經(jīng)濟的密切關(guān)系，另一方面也昭示了茶文化制度文化層的形成。

三、宋代茶藝與茶文化

宋代的點茶、斗茶、分茶是技術(shù)性的，更是藝術(shù)性的。點茶有一定的程序，過程中講究動作優(yōu)美協(xié)調(diào)，這使點茶茶藝成為一種具有表現(xiàn)性的自我意識的展示。斗茶每道技術(shù)工序，都呈現(xiàn)出一種富于力度的動態(tài)美，講究茶質(zhì)要佳，茶色貴白，茶香貴真，茶味貴甘，所用的茶盞宜黑宜精，所選的泉水宜潔宜凈。盡管斗茶的初衷是評比出優(yōu)質(zhì)茶葉作為貢茶，但斗茶者看到的是美的色彩，聽到的是美的韻律，獲得的是美的感受。宋代“分茶”是煎茶后將茶湯倒入盞碗中擊拂，以湯面幻化出花鳥書畫等為特色。分茶是在點茶茶藝的基礎(chǔ)上進一步體現(xiàn)出娛樂性和欣賞性，達到了非常人所能企及的程度。以上宋代茶藝的種種特色，帶來了宋代茶文化的物態(tài)文化層鮮明的時代性特征。宋代茶藝興盛，我們不難從茶香氤氳中窺見宋王朝的時代文化精神。宋代的茶詩是歷代數(shù)量最多的，流傳下來的就有800多首。茶詞則是宋人的獨創(chuàng)，蘇軾、黃庭堅、秦觀均有傳世名篇。宋代茶詩詞中文人將茶比作君子或美人，蘇軾說：“從來佳茗似佳人”將茶茗的自然屬性人格化，并提升為愉悅的審美感受。宋代詩詞中還有描寫品茶時那種超越色香味直覺的美妙感受，詩中寧靜淡泊的人生風(fēng)范，精雅脫俗的內(nèi)向性充分展示宋代文人雅致的品茶風(fēng)尚。與通過茶詩、茶詞表達感性的飲茶心得相呼應(yīng)的是宋代茶葉著作中非自覺的茶道觀念。據(jù)統(tǒng)計，宋代留下的茶書近30種，除了皇帝親著《大觀茶論》之外，還有丁謂《北苑茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》等等。值得注意的是宋徽宗《大觀茶論》在繼承前人的基礎(chǔ)上，表達了“致清導(dǎo)和……中淡閑潔，韻高致靜”的茶道精神。由于宋代講究制茶和斗茶技藝，并不重視對茶道精神的闡釋，這使宋徽宗之說顯得更為難能可貴。宋代點茶、斗茶的普及使宋代茶文化的行為文化層呈現(xiàn)出濃厚的大眾性、娛樂性、實用性特點。由于宋代的城市與集鎮(zhèn)繁榮，市民階層興起，市民茶文化逐漸成為主流。在宋代日常生活禮儀中以茶敬客、以茶敦親、以茶贈友、以茶聯(lián)誼等已是普遍現(xiàn)象。茶進入婚禮，有了“三茶六禮”之說，甚至以茶敬神、以茶祭祀，茶成為宋代向神靈、先祖表達虔誠敬意的最佳方式?？傊璞粡V泛運用于宋代民間生活中的各個領(lǐng)域，其蘊含的思想內(nèi)容都與茶道精神中的和、敬、清、美、性、融、倫等相通。另外，早在晉代時，我國已經(jīng)出現(xiàn)將茶水作為商品進行銷售的商業(yè)行為，唐代茶館出現(xiàn)并逐漸普及，宋代茶館進入興盛期。宋代茶文化的制度文化在唐代基礎(chǔ)上，進一步完善。公元983年逐步推出榷茶制度和茶馬互市兩項重要國策。宋代茶稅政策變化多，茶業(yè)初以官買官賣為主，后實行“茶引法”。

摘要：針對茶葉包裝設(shè)計中文化內(nèi)涵缺失的問題，論文首先梳理當前主要茶葉包裝形式，再詳細分析其中存在的問題，最后從文字、圖形、色彩、造型等四個方面研究融入中國傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計方法，將新的理論引入到茶葉包裝設(shè)計中，使得中華茶文化更好地傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；茶葉；包裝設(shè)計

我國是全球最重要的產(chǎn)茶大國之一，據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織統(tǒng)計，近20年中國茶葉產(chǎn)量增長超過四倍，茶葉銷量接近全球總銷量的四成。隨著茶葉的流通，中國的傳統(tǒng)文化得到充分的展示，各產(chǎn)茶企業(yè)除了關(guān)注茶葉本身質(zhì)量外，也相當重視其包裝設(shè)計。因此，當下對于茶葉包裝設(shè)計中文化內(nèi)涵提升迫在眉睫。

1茶葉包裝設(shè)計現(xiàn)狀分析

1.1茶葉主要包裝形式

當今茶葉市場中包裝形式多樣，主要分為三大類：袋型、罐型和盒型，根據(jù)茶葉種類及運輸儲存的不同需求進行應(yīng)用。1.1.1袋型包裝。袋型茶葉包裝主要用于一些低端茶葉包裝中，通常采用紙或復(fù)合薄膜兩種材質(zhì)。紙質(zhì)茶葉包裝一般選用薄濾紙，使用時直接連同紙袋一起泡水，具有方便快捷的優(yōu)點，受到年輕人的歡迎；復(fù)合薄膜材料具有高密閉性、防潮濕、防異味等特點，同時能夠避免陽光直射，但會給消費者帶來廉價的感覺。1.1.2罐型包裝。罐型茶葉包裝主要采用圓筒形或長方桶形，材料一般采用陶瓷、金屬、復(fù)合紙、木質(zhì)、竹質(zhì)等。罐型包裝能夠很好地避免茶葉受擠壓，有效隔絕空氣、陽光和水分，便于茶葉的存儲和運輸。罐型包裝與袋型包裝相比，成本相對較高，工藝相對講究，常用于簡單的禮品包裝。1.1.3盒型包裝。盒型茶葉包裝常見有抽屜樣式、翻蓋樣式，材料一般采用紙質(zhì)、木質(zhì)、竹質(zhì)等。盒型包裝本身能夠很好地隔絕陽光，同時內(nèi)部附加復(fù)合薄膜防止茶葉受潮，在三種茶葉包裝中提供的保護性最強。盒型包裝常用于高檔茶葉或禮品茶葉，其外形相對精致美觀，有些還附送精美茶具，價格在三種包裝中最高。

1.2茶葉包裝設(shè)計中存在的問題