文學(xué)批評論文全文(5篇)

一、動物研究的興起與發(fā)展

進入21世紀(jì)以來，關(guān)于動物研究的論文、專著等各種研究成果迅猛增加，形成了一股勢不可擋的熱潮。僅哥倫比亞大學(xué)出版社就有60種相關(guān)書籍出版，其中2012年出版了3本直接由“動物研究”命名的專著。與此同時，美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等國家都創(chuàng)辦了動物研究的專門學(xué)術(shù)組織，比如美國的“動物研究學(xué)會”（InstituteforCriticalAnimalStudies）和“動物與社會研究學(xué)會”（AnimalsandSocietyInstitute），英國的“動物研究網(wǎng)”（BritishAnimalStudiesNetwork），澳大利亞的“動物研究組織”（AustralianAnimalStudiesGroup）以及新西蘭的“人與動物研究中心”（NewZealandCenterforAnimal-HumanStudies）。美國的密西根州立大學(xué)、科羅拉多州立大學(xué)、亞利桑那州立大學(xué)、加州州立大學(xué)等眾多高等學(xué)府都開設(shè)了人文學(xué)科領(lǐng)域的動物研究課程，而哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)、達(dá)特茅斯學(xué)院等老牌名校也不甘落后，于近兩年紛紛加入這一隊伍，使得全美現(xiàn)有超過100門本科以上的相關(guān)課程?？屏_拉多州立大學(xué)和密歇根州立大學(xué)等還設(shè)有人文學(xué)科動物研究方向的博士學(xué)位。

二、動物研究的特征及核心思想

動物研究具有很強的跨學(xué)科性和跨文化性。除了文學(xué)、文化、哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)、社會學(xué)等人文學(xué)科以外，人類學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、動物學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科的相關(guān)知識均在動物研究的理論建構(gòu)中起到了重要作用。此外，動物研究者對歐洲文明中關(guān)于人與動物的二元論思想普遍持批判態(tài)度，而他們在東方文明、美洲印第安文明以及非洲文明等古老文明中獲得思想靈感，為建立新型人與動物的倫理關(guān)系尋求文化范式。同時，來自不同國家和文化背景下的學(xué)者從各自文化傳統(tǒng)視角參與討論，使得動物研究從一開始就形成了文化間的對話與雜語。此外，雖然動物研究的核心是人與動物的關(guān)系，但它的輻射面非常廣泛，涉及動物在人類生活中的方方面面，比如作為食物的動物、作為實驗品的動物、作為寵物的動物、野生動物、家養(yǎng)動物、動物園動物、水族館動物、馬戲團動物等。同時，動物與人的關(guān)系也體現(xiàn)在眾多方面。在密歇根州立大學(xué)動物研究中心提供的長達(dá)139頁的“動物研究參考書目”中，上千條文獻(xiàn)被分為14大類，包括作為哲學(xué)及倫理學(xué)研究主題的動物、歷史中的動物、作為象征符號和伴侶的動物、作為娛樂與景觀的動物、科學(xué)、教育、醫(yī)療中的動物、文學(xué)和生態(tài)批評中的動物、女性主義和生態(tài)女性主義中的動物、宗教、神話、民俗中的動物等，足見動物研究角度和方法的多樣性和復(fù)雜性。

筆者在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，把作為文學(xué)批評理論的動物研究歸納為兩大類，一類是關(guān)于動物的哲學(xué)、倫理學(xué)研究，也可稱為動物倫理學(xué)（animalethics）；另一類是關(guān)于動物的文化再現(xiàn)批評研究，也可稱為動物批評（zoocriticism/animalcriticism）。前者主要關(guān)注現(xiàn)實生活中的真實動物，為動物的福利和權(quán)利進行論爭，具有很強的論戰(zhàn)性和行動主義特征，也為動物批評提供了哲學(xué)和倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。后者則更關(guān)注人們頭腦中的動物，包括作為文學(xué)意象和文化符號的動物，意在考察動物性及人性在人類歷史文化中的建構(gòu)，追問動物在人類社會所處邊緣地位的思想文化根源，進而揭示人類社會中各種壓迫、剝削、暴政本質(zhì)上的相互勾連，據(jù)此尋求解決階級歧視、性別歧視、種族歧視、物種歧視的文化出路。如上所述，動物研究的角度和方法紛繁復(fù)雜，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，傳達(dá)的思想也不盡相同。筆者經(jīng)過認(rèn)真比較、梳理、提煉，總結(jié)出如下3個方面，作為評介動物研究核心思想的切入點：

（1）倫理拓展主張；

（2）物種歧視主義批判；

一、前邊我們說過

韓柳的目的，最先是要行其道，如果不能行其道于當(dāng)時的話，這才從事著作，以傳于后世。但是言之不文，行之不遠(yuǎn)，所以也得注意文辭。然文辭如何才能好呢？其方法也是學(xué)古。韓愈在他的《進學(xué)解》里自己吹自己說：“上規(guī)姚姒，渾渾無涯。周誥殷盤，佶屈聱牙?！洞呵铩分?jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩，下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。”柳宗元的《答韋中立論師道書》里也有同樣的意思，說道：“本之《書》以求質(zhì)，本之《詩》以求恒，本之《禮》以求宣，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求動?！敝袊膶W(xué)者要對于社會有所改革的話，照例是用托古改制的方法。如孔子想行自己的學(xué)說，然又怕自己人微言輕，所以假托到三皇五帝?，F(xiàn)在韓柳想改革那一時代的文學(xué)，于是又復(fù)古到孔子，他們既以孔子為標(biāo)的，那末，作文當(dāng)然也要根據(jù)孔子的五經(jīng)。文宗五經(jīng)的主張，本發(fā)之于揚雄《吾子篇》的“說經(jīng)者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》，舍斯辯亦小矣”。揚雄的主張，后來劉勰著《文心雕龍》的時候，又大為解釋，在他的《宗經(jīng)篇》里說的最為透澈。“夫《易》惟談天，入神致用，故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也?！稌穼嵱浹裕?xùn)詁茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然?！对姟分餮灾?，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見義，五石六鹢，以詳略成文?！眲③陌选兑住?、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng)的性質(zhì)解釋清楚以后，又得一個結(jié)論說：“論說辭序，則《易》統(tǒng)其首。詔策章奏，則《書》發(fā)其原。賦頌歌贊，則《詩》立其本。銘誄箴祝，則《禮》總其端。紀(jì)傅銘檄，則《春秋》為根?！彼岩磺械奈恼?，說是都出于五經(jīng)。后來顏之推的《顏氏家訓(xùn)•文章篇》說的“文章者原出于五經(jīng)：詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也”之說，也是由揚雄的主張而來。我所以引證以上幾句話的意思，是想示出韓柳論文的淵源，并可知道他們這些人都是孔源，而揚雄開其先路。所以從揚雄而后，中國的模擬與復(fù)古之風(fēng)大開。我以為韓柳文學(xué)批評的淵源，受劉勰的《文心雕龍》的影響為最大，雖說他們不常提到他，所受揚雄的影響，恐怕只是復(fù)古的思想。然而韓柳的復(fù)古，決不能與揚雄的復(fù)古相提并論，因為韓柳想借復(fù)古的名義來宣傳自己的主張，而是一種手段。并且韓愈在《答劉正夫書》里還說“能者無他，能自樹立，不因循者是也”，他要“能自樹立”，自成一家風(fēng)格，換言之，不去模擬外表之形式。不像揚雄那樣沒有主張，一味地迷古，所以他效《易》而作《太玄》，象《論語》而成《法言》，處處要拿孔子作個偶像，一步一趨地去學(xué)，只求形貌的相似，而把真正的精神失卻了。

二、無論是表現(xiàn)自我或是表現(xiàn)社會的文學(xué)

在作者寫的時候，都是內(nèi)中有一種沖突，不得不寫的緣故。E.Bruneliere說“Nostruggle，nodrama”者，固然是為解釋戲劇，然而一切的文學(xué)都是這樣。換言之，就是在內(nèi)我們有一種個性表現(xiàn)的欲望，而和這正相反的，在外卻有社會上種種的束縛與壓迫，結(jié)果，苦惱、煩悶，以及一切的不如意事都產(chǎn)生出來了。經(jīng)文學(xué)創(chuàng)作把她表現(xiàn)出來，就謂之文學(xué)。這是廚川白村解釋文學(xué)的產(chǎn)生的話，而韓愈之解釋文學(xué)的產(chǎn)生，也是放在這個基礎(chǔ)上。他所謂說的“不平”，就是內(nèi)心與外界的沖突，他所謂說的“鳴”，就是表現(xiàn)。他在《送孟東野序》里給我們的比喻的“草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之。其趨也，或梗之。其沸也，或炙之。金石之無聲，或撀之鳴”，都是受外界的刺激而始表現(xiàn)。實在人類的文化，就是從這種沖突產(chǎn)生得來的，一方面有生的要求，而一方面又有種種的壓迫，于是人生萬花鏡就展開來了。我們受社會壓迫最利害的，就是經(jīng)濟，所以韓愈特別把窮苦與文學(xué)的關(guān)系拿出來討論一下。他的《荊潭唱和詩序》里說“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之詞難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野，至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為”，的確是見道之語。我們看古今中外有幾個真正的文學(xué)家不是窮的。正因為窮，才能味嘗到社會上各種人的真正面孔，而給他一種很強烈的刺激，不能不從事于吐露。富人的生活大都是麻木的，從何會有刺激去使他去創(chuàng)作。我們都知道托爾斯泰是生于貴族的，但要不是他后來舍棄貴族的生活而去過那鄉(xiāng)村的貧苦生活，也不能認(rèn)識人生那樣的深刻，而為世界的偉大的作家。正因為有強大的刺激，才有偉大的文學(xué)作品產(chǎn)生，所以韓愈說“不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷”。不過，韓愈所說的“鳴”，不但“自鳴其不幸”，還“鳴國家之盛”。本來韓柳他們根本就不知道什么是文學(xué)，他們所注意的完全是道，他們既然要想行其道于當(dāng)時，于是不得不拍當(dāng)時君王的馬屁。韓愈在他的《進撰平準(zhǔn)西碑文表》說：竊惟自古神圣之君，既立殊功異德卓絕之跡，必有奇能博辯之士，為時而生，持簡操筆，從而寫之，各有品章條貫。然后帝王之美，巍巍煌煌，充滿天地。柳宗元也有同樣的意思說道：文之用，辭令褒貶尊揚諷論而已。雖其言鄙野，足以備于用。然開闕其文采，固不足以竦動其聽，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。作于圣，故曰經(jīng)；述于才，故曰文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚諷喻，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之謨訓(xùn)，《易》之象系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞夏之詠歌，殷周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。茲二者考其旨意，乖離不合，故秉筆之士，恒偏勝獨得，而罕有兼者焉。以上的二段文字，是韓柳對于文學(xué)的態(tài)度的口供。他們認(rèn)為文章除過“詞令褒貶，導(dǎo)揚諷諭”而外，沒有別的用處。即令再有別的用途，也就是自己不能行其道于當(dāng)時的時候，則著述立說，以傳于后世，這是前邊已（竟）〔經(jīng)〕說過的話。不過這二段文字我們應(yīng)當(dāng)注意的有一點，就是柳宗元把文分為著述與比興二類，前者是注重邏輯，后者是比較注重情感，所以他說二者不能得兼。實在，理智強烈的人很難寫一篇情感的文字，反是，情感豐富的人也很難寫一篇條分理（柝）〔析〕的文字。我們不必遠(yuǎn)處舉例，即就韓愈、柳宗元而論，他們固然成為文起八代之衰的先鋒，可是他們太注重行為與理智，所以他們的文字，要以純文學(xué)的眼光來看，在文字藝術(shù)上有價值的很少。然而他們根本就不注重感情，所以我們也勿須怪他。

三、韓柳文學(xué)批評的主張

大概已如上述，我們現(xiàn)在把他們的最錯誤的兩點來討論一下。第一，就是混淆了純文學(xué)與雜文學(xué)。固然他們的目的是在改革六朝時代只注重形式而不注意內(nèi)容的文學(xué)，可是因為太過火了，他們所主張的，我們反不能承認(rèn)是文章。無論中外，在理論上我們總承認(rèn)文學(xué)只是文學(xué)，不是其他的東西，然而批評家們總想把文學(xué)作為表彰真理或獲得知識的工具。如果這位批評家是比較喜歡哲學(xué)或宗教的話，則他希望文學(xué)是哲學(xué)或宗教的直覺的表現(xiàn)。如果他是比較理智的，他就認(rèn)為文學(xué)是一種材料去發(fā)現(xiàn)心理的事實，或社會史的演變?？傊?，他們喜歡那一種學(xué)問，就希望文學(xué)是那一種學(xué)問的表現(xiàn)工具。即令如主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”所著名的WallerPater，但我們細(xì)讀他的《SludieaintheRenaissance》一書的結(jié)論，就知道他所說的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的意義，關(guān)于情感和感覺的用途，給于藝術(shù)的還不及給于人生的為多。這原是不可諱言的事實，然而不像韓柳那樣的過火，以致幾乎沒有抒情的文學(xué)的立腳點。第二，是拿文學(xué)作為宣傳的工具。我們知道文學(xué)的目的是在表現(xiàn)，而不是在宣傳，這是世人說舊了的話。易卜生劇作中所描寫的大多是婦女問題，好多婦女就以為他是在提倡婦女的地位，于是去找他對于婦女有什么意見，可是他回答說：“我還沒有想到這一點?！笨梢娝皇潜憩F(xiàn)內(nèi)心的沖突，并沒有一種先見。如果文學(xué)要是表現(xiàn)的話，則你不論什么題旨都好，道德也好，自然科學(xué)也好，社會科學(xué)也好，甚而至于國家主義，以及三民主義，都無不可。然而這些題旨要以文學(xué)的形式去表現(xiàn)的話，就得以文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，而不得以宣傳的目的來決定。因為表現(xiàn)，只是表現(xiàn)我內(nèi)心的情感與意象，表現(xiàn)完了，則文學(xué)的目的就隨之而終。然宣傳是預(yù)先有一種目的，于是只求其如何能達(dá)到這目的，至于文學(xué)的藝術(shù)如何則就不問，所以我們只能謂之宣傳品，而不得謂之文學(xué)。如韓柳的目的，只在“詞令褒貶，導(dǎo)揚諷諭”，因為想達(dá)到這種目的，于是才去注意文辭，其在文學(xué)上的價值，就可想知。所以韓柳的文論，也只可以說是宣傳論，而不能說是文論。

作者：李辰冬（原著） 彭二珂（整理） 單位：湖南科技學(xué)院

一、當(dāng)代文學(xué)批評存在的問題

1.文學(xué)批評社會政治化有余，美學(xué)自由化不足

當(dāng)前，很多文學(xué)批評作品的政治化傾向明顯，實際上不過“以學(xué)究之陋解詩”罷了，對作品只是理論上的標(biāo)示，僅僅用文學(xué)理論去解釋作品，而不是基于審美或經(jīng)驗主義。在職業(yè)批評家看來，也只是“禾”與“莠”在一個田地齊生共長的景致。事實上，其對于推動文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的功用微乎其微。20世紀(jì)初改良派提出的“小說界革命”，目的就在喚醒民眾，啟蒙民智，改良社會風(fēng)氣。文學(xué)的功利主義、實用主義色彩濃厚無可厚非，而當(dāng)代文學(xué)則必然要求借鑒西方文學(xué)的精華，宣傳新思想、新觀念，反映新生活、新文明。因此，文學(xué)批評者也必須從美學(xué)立場出發(fā)尋找安身立命之處，這樣，文學(xué)批評界的社會地位才能有所提高。

2.文學(xué)創(chuàng)作的民族化與文學(xué)批評的現(xiàn)代化相互制約

文學(xué)發(fā)展整體形勢不容樂觀。文學(xué)創(chuàng)作要民族化，文學(xué)批評要現(xiàn)代化，大家的思考重心往往都放在“如何改革上”，而缺少對“為何要這樣”的深入思考。其實，答案不在于藝術(shù)，而在于政治。令人遺憾的是，創(chuàng)作方法可以探索創(chuàng)新，創(chuàng)作原則卻難以動搖，現(xiàn)實主義的意識形態(tài)背景必須時刻牢記和體現(xiàn)，那么，在文學(xué)批評當(dāng)中，批評的政治立場顯然比藝術(shù)方法重要，文學(xué)批評的“推陳出新”的實踐時隱時現(xiàn)，文學(xué)批評的從屬地位逐漸占據(jù)主流地位。

二、文學(xué)批評的未來與展望

1.豐富批評理論體系，消弭批評與創(chuàng)作之間的無形鴻溝

1．翻譯文學(xué)批評中的價值主體

就某一特定譯作而言，與之發(fā)生價值聯(lián)系的任何個人和群體都會與譯作形成價值關(guān)系。因此，譯作除了與其譯者形成價值關(guān)系外，還與其讀者形成了價值關(guān)系。就后一類價值關(guān)系而言，有多少讀者就理應(yīng)有多少種價值關(guān)系。在圍繞譯作所形成的所有價值關(guān)系中，譯者與譯作所形成的價值關(guān)系僅僅是其中的一種，而且還不是最重要的一種，因為譯作主要是為讀者而不是為譯者準(zhǔn)備的。譯作與其讀者尤其是與讀者群所形成的價值關(guān)系才是最重要的。對于譯作與上述個體和群體所形成的眾多價值關(guān)系，翻譯文學(xué)批評都有關(guān)注的必要和責(zé)任，從而也形成了翻譯批評的不同方面。但就一般情況而言，翻譯文學(xué)批評所關(guān)注的價值關(guān)系，往往不是譯作與個體讀者的關(guān)系，因為每個讀者的修養(yǎng)、閱讀目的、情趣等不盡相同，批評者很難對他與譯作所形成的特定的價值關(guān)系進行評判，即使能夠進行這樣的評判，評判的結(jié)果往往也沒有太大的實踐意義。然而，一部譯作與其龐大的讀者群所形成的價值關(guān)系，常常對社會產(chǎn)生較大的影響，也自然成為翻譯文學(xué)批評需要關(guān)注的主要對象。因此，翻譯文學(xué)批評所要評價的價值關(guān)系，主要應(yīng)該是譯作與其讀者群所形成的價值關(guān)系，而非譯作與個體讀者或譯者的關(guān)系。因此從這個意義上講，翻譯文學(xué)批評中的價值主體主要是讀者群。翻譯批評要評價的價值關(guān)系，應(yīng)該是譯作與其讀者群所形成的價值關(guān)系，即看譯作在多大程度上滿足了讀者群的需要，尤其是譯作對整個社會的進步產(chǎn)生了什么樣的影響，影響有多大。顯然，翻譯文學(xué)批評主要不是評價譯作與譯者的價值關(guān)系，也不是評價譯作與某位特定讀者所形成的價值關(guān)系，而往往是評價譯作與廣大讀者所形成的價值關(guān)系。

既然如此，譯作與眾多的價值主體所形成的多種價值關(guān)系中，廣大讀者所構(gòu)成的價值主體才是翻譯文學(xué)批評中最重要的價值主體。《引論》沒有專門論述翻譯文學(xué)的價值主體，但在論及評價的結(jié)構(gòu)時指出:“價值關(guān)系是評價的客體，而價值關(guān)系又是由價值主體(譯者)和價值客體(譯作)組成?！?呂俊，2009:56)在論及嚴(yán)復(fù)的《天演論》時，《引論》明確指出:“嚴(yán)復(fù)的這些翻譯活動是一種價值活動，他作為譯者是該項活動的價值主體，他的諸多譯作就是價值客體。它們構(gòu)成了一種價值關(guān)系?！?呂俊，2009:57)盡管《引論》認(rèn)為譯者是價值主體并沒有錯，但將譯者作為翻譯文學(xué)唯一或最主要的價值主體卻是不盡合理的。價值哲學(xué)認(rèn)為，價值主體是價值關(guān)系中客體屬性滿足其需要的那個(類)人。譯者能閱讀原文，從包括閱讀在內(nèi)的許多角度講，譯者并不需要譯本。譯者從事翻譯，主要就是為了滿足讀者的閱讀需要，因此從這個角度講，讀者是譯本價值的重要主體。關(guān)于這一點，《引論》其實是不否認(rèn)的，因為作者對嚴(yán)復(fù)《天演論》譯本影響巨大的結(jié)論就是建立在譯本讀者的反應(yīng)上:“他的譯作得到社會的肯定，對社會進步和后來的百日維新等變革活動有理論的指導(dǎo)意義，我國學(xué)者曹聚仁在其《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》一書中說他在20年中所讀五百多種回憶錄中，很少不受嚴(yán)譯《天演論》一書影響的?？梢娖溆绊懼蕖！?呂俊，2009:57)盡管《引論》隨后指出，“評價者可以根據(jù)譯文的內(nèi)容與譯法，文本選擇與增益削刪的情況同原文進行比對，并闡明譯者這樣做的目的以及在何種程度上達(dá)到了他自己所設(shè)置的目標(biāo)，即滿足了他的需要，達(dá)到了他的目的”，(呂俊，2009:57)以此來說明《天演論》譯本對譯者嚴(yán)復(fù)的價值雖然不無道理，但將嚴(yán)復(fù)《天演論》譯本的價值僅僅局限在證明譯者無論是“擬譯原文選擇”，還是“故意沒有采用近世利俗的文字，而采用秦漢文辭句法”，“達(dá)到他啟蒙的目的”，(呂俊，2009:57)顯然是偏離了翻譯文學(xué)批評的要害。不僅“他的譯作得到社會的肯定”說明，《引論》作者在評價《天演論》“影響之巨”時潛意識中的價值主體是“社會”，而且其他學(xué)者在評論嚴(yán)復(fù)的這部譯作時也是將當(dāng)時的廣大讀者視為價值主體。例如《中國近代翻譯文學(xué)概論》作者認(rèn)為:“……‘嚴(yán)譯八大名著’在當(dāng)時的思想界影響極大。特別是他的《天演論》，像平地一聲春雷，震驚了整整一代知識分子。”(郭延禮，1997:10)可見，深刻認(rèn)識價值主體，準(zhǔn)確判斷特定價值關(guān)系中的價值主體，這對翻譯批評是不可或缺的，因為不同的價值主體有著不同的需求，從而為評價活動提供不同的價值尺度。評價過程中價值主體的易位或改變必然帶來評價的錯位，從而在很大程度上影響評價結(jié)論及其有效性。

2．翻譯文學(xué)批評中的評價主體

評價主體是評價活動的實施者，對于同一價值關(guān)系，不同的評價主體往往會做出不同的價值判斷，翻譯文學(xué)批評作為一種特定的評價活動也不例外。因此，深刻認(rèn)識翻譯文學(xué)批評中的評價主體及其特點，不僅有助于我們更加深入地了解翻譯文學(xué)批評，也能使我們在進行翻譯文學(xué)批評時做出更加客觀的評價。評價主體是價值哲學(xué)的重要概念，但對這一概念的認(rèn)識，我國學(xué)界有著不盡相同的觀點。馮平(1995:36)認(rèn)為:“評價主體與價值主體在邏輯上是不同的，價值主體屬于評價客體中的一部分。在事實上，兩者既可能是合二為一完全重合的，也可能是部分重合的，還有一種可能就是完全不重合的?！比钋?2004:88－89)也持相同的觀點。馬俊峰(1994:125)則持不同的觀點:“評價的對象是價值，價值就是一定事物(價值客體)對人(價值主體)的需要的滿足關(guān)系，評價主體往往同時又是價值主體，二者往往相重合(或部分重合，或完全重合)?！彼苍谛陆闹髦兄厣炅诉@一觀點。(馬俊峰，2012:246)不過也有一些學(xué)者在論述評價時并沒有明確闡釋評價主體與價值主體的關(guān)系。(李連科，1991;邱均平、文庭孝，2010;李德順，2013)馬俊峰(1994:137)認(rèn)為，評價主體從數(shù)量的角度可以分為“個人”和“社會”(群體)。眾所周知，個人作為評價主體所做的評價，既包括群體作為價值主體所形成的價值關(guān)系，也包括個人作為價值主體所形成的價值關(guān)系。就后者而言，評價可以是針對自己的，這時評價主體與價值主體完全重合;評價也可以是針對另一個體，這時評價主體與價值主體完全不重合。因此本文認(rèn)為，在評價主體與價值主體的關(guān)系上，馮平的觀點無疑是更為深刻的。與其他評價活動相似，翻譯文學(xué)批評中的評價主體與價值主體可能完全或部分重合，也可能相互分離。在評價活動中，“評價的標(biāo)準(zhǔn)，就其實質(zhì)而言，就是評價主體所把握的、所理解的價值主體的需要?！?馮平，1995:35)這就是說，評價主體對價值主體需要的認(rèn)識和把握不同，評價結(jié)論也會隨之不同。由于評價主體與價值主體在完全重復(fù)、部分重合和相互分離的三種情況下，評價主體對價值主體需要的認(rèn)識和把握有明顯的差異，因此在評價活動中區(qū)分評價主體與價值主體不僅是必要的，也是十分重要的。文學(xué)翻譯及其評價是個十分復(fù)雜的過程，《引論》分析了其中所包含的多重價值關(guān)系，認(rèn)為作者與其作品構(gòu)成了一種價值關(guān)系，譯者與譯作“構(gòu)成了第二層的價值關(guān)系，即譯者成了翻譯活動的價值主體，譯作是他的價值客體。

最后，當(dāng)我們再對這部譯作進行評價時，又構(gòu)成了一個新的價值關(guān)系，即以我們作為評價主體而譯作作為價值客體的第三層的評價活動，其價值體現(xiàn)已是該譯作對我們而言的意義了?！?呂俊，2009:29)既然譯作“價值體現(xiàn)已是該譯作對我們而言的意義了”，那“我們”自然就是譯作與“我們”所形成的價值關(guān)系中的價值主體。與此同時，“我們作為評價主體”的論述又說明，作為價值主體的“我們”同時也是評價主體。由于“我們”是一個較為籠統(tǒng)的概念，因此上述論述中“我們”同時作為評價主體與價值主體，這種關(guān)系應(yīng)該屬于評價主體與價值主體三種關(guān)系中的前兩種，即二者完全或部分重合。由于這是《引論》所提到的評價主體與價值主體之間唯一的關(guān)系，因此無意中就排除了兩者之間相互分離的情況。忽視或輕視翻譯文學(xué)批評中評價主體與價值主體的分離，往往會導(dǎo)致評價過程中評價標(biāo)準(zhǔn)的變換，從而使得評價結(jié)論難免不失偏頗，也難以完全服人，這一點在前些年對嚴(yán)復(fù)《天演論》譯本的評論中比較明顯?！八g的是當(dāng)時西方格物致知的書，代表先進的學(xué)術(shù)思想，卻為了使頑固保守的士大夫階級樂于接受西方先進學(xué)理，‘刻意摹仿先秦文體’去翻譯顯然不妥?！?周篤寶，2000:29)“嚴(yán)復(fù)以‘漢以前字法句法’迻譯《天演論》和譯文應(yīng)求‘雅’的譯論，向來受到后人批評……”(王克非，1992:9)試設(shè)想，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時如果不“刻意摹仿先秦文體”，他的譯本能為當(dāng)時的讀者欣然接受并產(chǎn)生那么大的影響嗎?《天演論》在民族危亡關(guān)頭受到重視與好評，既有其內(nèi)在的思想因素，也不能忽視其“先秦文體”的作用。如果我們一方面肯定《天演論》的巨大影響，同時卻認(rèn)為幫助譯本產(chǎn)生巨大影響的文體“顯然不妥”，這不僅在邏輯上很難自圓其說，而且也讓讀者感到困惑和茫然。之所以對同一譯作的評價出現(xiàn)前后矛盾的情況，主要原因是評價主體對譯作所構(gòu)成的兩種價值關(guān)系同時進行評價。當(dāng)我們談到這部譯著的巨大影響時，我們是指譯作出版后的一段時間里對當(dāng)時讀者所產(chǎn)生的影響，而非譯作在當(dāng)代的影響，因為《天演論》早已退出了普通讀者的閱讀視野，它與現(xiàn)代的廣大普通讀者并沒有構(gòu)成價值關(guān)系。在肯定《天演論》的巨大影響時，我們是評價主體，潛意識中的價值主體是當(dāng)時的讀者。如果我們詬病嚴(yán)復(fù)所采用的“先秦文體”，我們評價的是《天演論》與當(dāng)代普通讀者所構(gòu)成的價值關(guān)系，而非它與當(dāng)時的讀者所構(gòu)成的價值關(guān)系，因為蔡元培說:“他(指嚴(yán)復(fù))的譯文，又很雅馴，給那時候的學(xué)者，都很讀得下去?！?羅新璋，1984:151)在評論《天演論》的巨大影響時，“我們”作為評價主體是與譯作的價值主體即當(dāng)時的讀者分離的;在詬病《天演論》的“先秦文體”時，“我們”作為評價主體是與譯作的價值主體部分重合的。忽視評價主體與價值主體的分離(既包括實體上的分離，也包括邏輯上的分離)，也表現(xiàn)在我國翻譯界對中國文學(xué)作品英譯的評價中。

柳宗元的《江雪》是我國古詩中的名篇，中外都不止一位譯者將其譯成英語。我國譯者中尤以許淵沖先生的譯文受到高度評價。來自于不同文化背景的兩位譯者，其譯文各有千秋，但從“格式塔意象再造”模式下傳遞出的意境美角度來審視，筆者認(rèn)為許淵沖先生的譯文更勝一籌。從整體譯文來看，WitterBynner的譯文幾乎完全遵從原詩的語言成分，在譯文中進行復(fù)制式的形式對應(yīng)，卻未充分考慮原詩語言之外的美感因素，結(jié)果未有效再現(xiàn)原詩的意境美。(辛紅娟、覃遠(yuǎn)洲，2012:95)朱小美和陳倩倩(2010:106)也表達(dá)了相似的觀點。此外，本文作者于2006初做過一個小型講座，對象是三名美國西肯塔基大學(xué)交換生。講座中提到《江雪》的三種譯文，即許淵沖、WitterBynner和GarySnyder的譯文。在準(zhǔn)備講座時，筆者仔細(xì)比較了三種譯文，形成與辛紅娟和覃遠(yuǎn)洲基本一致的觀點。講座中問及最喜歡哪個譯文時，三個美國學(xué)生不約而同地選擇了WitterBynner的譯文。雖然這三名交換生不一定能代表大多數(shù)英語讀者對這三種譯文的看法，但他們的觀點無疑折射了英語為母語的讀者第一反應(yīng)。毫無疑問，我國翻譯界《江雪》英譯文的評價者雖然也是該譯文的讀者，構(gòu)成其價值主體的一部分，但中國古詩的英譯首先和主要是為滿足不懂漢語的外國讀者，因此我國的評價者或評價主體并不構(gòu)成該詩譯文的主要價值主體。由于評價尺度來自價值主體的需要，因此價值主體主要成員的需要自然成了評價尺度的主要來源。然而，《江雪》英譯文的我國讀者與外國讀者由于文化背景、閱讀動機等差異，其作為價值主體的需要也不同，因此以只占價值主體小部分的我國讀者的需要作為評價尺度，評價結(jié)果難免與中國古詩英譯在英語國家的接受情況相去甚遠(yuǎn)。這種情況不僅存在于《江雪》的英譯，我國學(xué)界對《紅樓夢》兩個完整譯本的評價也存在類似的現(xiàn)象。所以，評價者只有明確區(qū)分譯文的價值主體與評價主體，評價結(jié)論才有可能更接近譯本接受實際。

一、生態(tài)女性主義文學(xué)批評視角剖析《一只白蒼鷺》   

（一）深厚的家園意識

朱厄特創(chuàng)作該部小說的時代是正處于美國工業(yè)文明迅速發(fā)展的時期，人們紛紛從農(nóng)村涌向城市，這給原生態(tài)的農(nóng)村生活帶來了巨大的影響。很多人面對城鄉(xiāng)貧富差距的日益擴大，逐漸離開鄉(xiāng)村去城市里追求物質(zhì)財富，并且在城市里的生活使得他們改變了原來淳樸的生活方式與精神追求。因此，小說中年輕的禽鳥學(xué)家把城市里那種拜金意識帶到了鄉(xiāng)村里，喚醒了梯爾利太太的金錢欲望。當(dāng)西爾維亞想要保護白蒼鷺的鳥巢時，她受到了別人的呵斥，還聽到了獵人說的要竭盡全力地去捕捉這只白蒼鷺等話語，從而對她善良的心靈造成了不可彌補的傷害。這說明了當(dāng)時社會在工業(yè)文明的吞噬下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家園正在消亡。另外，小說中還描寫了很多農(nóng)村家庭在城市里找尋到了一定的物質(zhì)財富，但是，他們卻失去了親人等，這說明了城市生活讓原本自然健康的身心受到了前所未有的損害與沖擊。我們可以看到很多淳樸善良的農(nóng)民脫離鄉(xiāng)村生活后，他們的內(nèi)心變得自私、浮躁，并開始追求經(jīng)濟利益的最大化。當(dāng)然，小說中有一個例外，那就是女主人公西爾維亞，她是一個出生于城市的鄉(xiāng)下女孩，當(dāng)她跟隨著姥姥回到鄉(xiāng)下的時候，她感到鄉(xiāng)下真是太美了，永遠(yuǎn)都不想再回到城市里去了。這段對于西爾維亞由城市回歸鄉(xiāng)村的生活經(jīng)歷的描寫，充分表達(dá)了作家本人回歸鄉(xiāng)土家園的強烈意識與深切眷戀。

（二）人與自然和諧相處的永恒追求

小說女主人公的姓名，在拉丁語中意思就是森林的含義。那么，她后來跟著姥姥來到森林農(nóng)場生活能夠如魚得水，也是意料之中的事情了。她在城市中會害怕陌生人，但是在黑暗的森林中夜行卻并不懼怕。這是因為她已經(jīng)與森林等自然環(huán)境融為一體了，她能夠爬上高高的松樹去尋找白蒼鷺的巢穴。同時，她還能夠與森林中的一些動物相處融洽。比如說，西爾維亞與森林里的一頭老牛之間就建立了一種平等而密切的關(guān)系。他們會捉迷藏，會相互追趕，他們倆在一起會度過愉快的時光。此外，這個女主人公還堅定地抵御住了年輕鳥類學(xué)家的金錢誘惑，還抵御住了可能發(fā)展的異性情誼，從而更好地保護了大自然的生態(tài)平衡，使得人與自然能夠和諧相處。事實上，作家之所以在小說中描繪了這么多人與自然和諧相處的美妙場景，這與她內(nèi)心深處對于人類生命的終極思考，她對于人類與自然的和諧相處有著永恒的追求與夢想。對于她來說，這就是人類獲得心靈寬慰的樂園所在。作家本人對于淳樸鄉(xiāng)土家園與綠色自然的追求，構(gòu)成了她對于故土魂牽夢繞的精神追求。在她看來，人們可以物質(zhì)不夠充足，但是，只要精神上是快樂、心態(tài)平和的，人類就可以獲得一切生機和靈性，安享自然生命在和諧家園里超然的極樂狀態(tài)。

這些都充分說明了作家對于美國現(xiàn)代工業(yè)文明的反思，她認(rèn)為人們在追求物質(zhì)財富、享受物質(zhì)財富的同時，不應(yīng)該忽略了精神層面的升華與體驗，要以自然為家，而不是破壞自然，從而才能真正享受到生命的靈動。因此，在小說中，作家在闡釋自己對于人與自然和諧相處的永恒追求的創(chuàng)作主題時，從三個方面表達(dá)了這種理念，即回歸自然、融入自然和感悟自然。就回歸自然來說，朱厄特認(rèn)為人類如果能夠回歸自然，那將是一件非常浪漫、迷人且富有詩意的精神境界。因此，在小說中，她塑造的女主人公西爾維亞，是一個出生于城市的小女孩，但是，她對家鄉(xiāng)的繁華經(jīng)濟并不感興趣，反而覺得嘈雜和擁擠。相反，當(dāng)她跟著姥姥來到鄉(xiāng)村農(nóng)場生活的時候，她卻感到了一種前所未有的輕松與愉快，她還產(chǎn)生了永遠(yuǎn)不想回到城鎮(zhèn)那個家的愿望。在那里，她無所畏懼，還與森林里的動物成為了好朋友。作家對于小女孩之于城市和農(nóng)村兩種截然不同的生活感受，說明了只有當(dāng)人類與自然為伴，從城鎮(zhèn)回歸自然界，才可以過上寧靜、自在的生活。那么，跟這個小女孩形成鮮明對比的人物形象就是那個來自于城市的年輕鳥類學(xué)家，他離開城市來到鄉(xiāng)村，其根本目的就是為了獲得經(jīng)濟利益，他的出現(xiàn)是對小女孩生態(tài)保護意識的極大考驗，好在小女孩最終看清了他儒雅外表下潛藏的一顆自私貪婪的心，這位鳥類學(xué)家沒有姓名，這是作家故意所為，說明了作家對這個人物的厭惡與憎恨，反過來更好地體現(xiàn)了作家本人強烈的生態(tài)保護意識和生態(tài)自然觀。就融入自然來說，它是指回歸自然的最高境界，是人類與自然融為一體的美好圖景。因此，作者在給女主人公起名的時候，就融入了這樣一種理念。小女孩的名字本身就蘊含了自然的含義，具有自然界的象征含義。

這個小女孩能夠在森林里走夜路而不感到害怕，她可以聆聽鳥兒歌唱的時候感覺自己已經(jīng)進入了夢鄉(xiāng)等，都說明了小女孩已經(jīng)與自然界融為一體了，她與自然之間已經(jīng)是你中有我、我中有你的極高境界了。中途即使出現(xiàn)了一個莽撞的鳥類學(xué)家，但是，她并沒有受此影響，保持了對自然的友善和博愛。事實上，作家為什么在該部小說中選取一個女性人物作為主要描述對象，是因為生態(tài)女性主義者一般都把自然與女性看成同類，女性與自然互為象征、互為意義，她們呼吁建立一種人與自然的平等關(guān)系，擺脫以男人為化身的人對自然以及女性的壓迫，謀求人與自然的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。那么，人類應(yīng)該在回歸自然和融入自然的過程中，放開全部的感官去感受自然，才能體驗到自然界中純凈的美。因而，朱厄特在小說中極盡所能地描繪自然與人工環(huán)境的美妙，具有女性獨有的敏感與精致性，各種動物似乎都充滿了靈性，能夠與小姑娘一起玩耍。尤其是小說中小姑娘拼盡全力保護的白蒼鷺，作家更是花費了大量的筆墨進行描述，這只白蒼鷺有著細(xì)長的脖子和迷人的身姿，讓小姑娘感到了一種極致的自然之美，并成為了它的好朋友。