傳統(tǒng)建筑論文全文(5篇)

1武陵山片區(qū)傳統(tǒng)建筑

除了吊腳樓，武陵山片區(qū)其它傳統(tǒng)民居建筑具有一定共性，遵循一定的規(guī)律。

1.1建筑選址

武陵山片區(qū)的建筑為民族繁衍和發(fā)展提供了生存的根基和保障，建筑的選址往往因時制宜，因地制宜，要經(jīng)過一番仔細的勘測，才謹慎地做出選擇。該地區(qū)民居選擇因為地域環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣差別較大，但是總體而言分成四類：山腰、平地、高山臺地及河邊。由于自然地理條件的限制，居民結(jié)合地理條件，順應(yīng)自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對地形地貌的破壞。同時，力求上部空間發(fā)展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯層、掉層、附崖等形式?？傮w而言，武陵山片區(qū)民居的選址特點為：枕山、環(huán)水、面屏、向陽，注重與周圍環(huán)境的整體融合。

1.2環(huán)境營造

武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)建筑并不是孤立存在的，而與其所處環(huán)境相互影響，與其居民的人際關(guān)系和諧，最后形成一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象。建筑環(huán)境的營造非常講究風(fēng)水，如選址以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場。在1982年，孫保羅在紐約的“太陽會議”上說：“風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰視俯寨，也包含著深奧的精神感應(yīng)?！边@是一種勘天輿地，與大自然和諧協(xié)調(diào)的方法。在建筑環(huán)境營造上，居民在建房前都會請風(fēng)水師卜算一下，這就包括“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點穴”。風(fēng)水學(xué)通常強調(diào):崇拜自然、畏懼自然“天人合一”的思想，正所謂“居上山水間者為上”，建筑往往與山水、樹木相結(jié)合。建筑的整體布局注重地域局部的小氣候環(huán)境，在節(jié)約資源的同時也創(chuàng)造了山清水秀優(yōu)美的自然環(huán)境。

1.3平面布局

一、傳統(tǒng)建筑裝飾元素的重點分析

1.建筑題材的選取

在中國傳統(tǒng)的建筑裝飾元素中，主要是以雕刻、彩繪以及飛檐等方式組成，而這些元素所采用的題材都是以人物、飛禽和走獸等，而這些題材都是具有一定的文化內(nèi)涵的，其主題都是以吉祥祥瑞、趨利避害的主題，并且，民間藝人都是可以通過某種自然的現(xiàn)象或者是以民間的故事等形式來隨意安排題材的組合，這樣表達方式可以突出題材和人們情感之間的交流，并且，這種情感上的交流具有藝術(shù)上的美感。

2.建筑元素的表達形式

在現(xiàn)代的建筑形式當中，可以通過彩繪、雕刻等元素來表現(xiàn)人們對生活的憧憬。更能在現(xiàn)代建筑形式上進行充分表達，體現(xiàn)建筑本身豐富的民俗和民風(fēng)以及傳統(tǒng)文化的形式。尤其在建筑彩繪中，彩繪可以充分運用色彩的關(guān)系，逐步強化裝飾圖案繪制在建筑構(gòu)件中的效果，從而可以更好地顯示出人民對生活的情感，更好地幫助人民展現(xiàn)自我個性，增強建筑構(gòu)建的生命力，一般的情況都是運用在門扇和斗拱等建筑構(gòu)件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌，能夠在一定程度上承擔著建筑整體上的特定功能，進而滿足當前人們對建筑的審美需求。尤其是在木雕建筑上，更是顯得非常具有文化上的內(nèi)涵。木雕，這是古代建筑的骨架形式，并且可以通過對木材以及其他材料進行相應(yīng)的雕刻，其中所表達的功能和具體上的審美意義也有所不同。一般來說，都是運用在柱子和房梁上等一些附屬構(gòu)件上，從而能夠體現(xiàn)出一種古樸的藝術(shù)格調(diào)。而且，木雕可以按照工藝可以劃分為浮雕和圓雕等方面的建筑元素。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾元素在建筑設(shè)計中的設(shè)計方法運用

在傳統(tǒng)的建筑形式中，主要是通過多層次和全方位的構(gòu)建元素來進行建造的，并遵循一定的方法和原則，將其靈活地運用到建筑裝飾中去，使得裝飾元素在建筑形式中得到不斷豐富和發(fā)展。

1城市建筑形態(tài)布局體現(xiàn)禮制文化

中國古代城池的建筑樣式和空間布置所遵循的“禮制”，最主要的一點就是將君王居住的宮殿位置設(shè)計在都城的中央，宮殿設(shè)計的莊嚴而奢華《.周禮•考工記》中的“匠人營國”一節(jié)中記述“:匠人營國，方九里，旁三門.國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.這即是說，在古代建造城池，都城中必須以宮城居中，因為這是天子居住的地方.同時，以君王居住點作為整個都城的坐標點，其次在旁樹立其他建筑物，從方位上看，都城的左前方放置祖廟，都城的右前方設(shè)置社稷壇；我們都知道祖廟是象征著家族和血緣，眾所周知社稷代表的就是國家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是說以宮城的坐標為設(shè)計原點，都城的外前方設(shè)置為朝，都城的后方設(shè)置為市.其次是貿(mào)易集市則，相對來說占地面積也比較小，所以置于整個王城北部“卑位”.百姓做居住的民居則分布在宮城外圍，同宮城保持相應(yīng)的距離，既不能在方位及位置上上超過宮城一步，又要在平面布置上起到簇擁宮城的作用.十分明顯，古代的禮制在建筑方面體現(xiàn)的淋漓盡致，特別是君王居住的地方，一般都以此作為參考，然后進行其他建筑的方位指定，在這里，禮制觀念和社會等級制度在建筑布局上取得了統(tǒng)一，建筑等級與其主人相應(yīng)的身份和地位有嚴格的區(qū)別和對應(yīng)，統(tǒng)治階級的建筑在方位上和地位等級上超越其他任何建筑類型，可以說，這種城市形態(tài)的建筑布局是名副其實的禮制思想反應(yīng).總之，通過設(shè)計方位來體現(xiàn)地位的高低，在民間也按照如此來區(qū)分窮富之間的區(qū)別，這是我國古代建筑布局的一大特征，對于禮制的體現(xiàn)十分的明顯，對于人與人的社會關(guān)系嚴格限定約，也充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序.

2普通民宅的空間形態(tài)及平面布局體現(xiàn)禮制思想

古語說“:禮始于謹夫婦.為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi).這句話的意思是，生活的根本就是“謹夫婦”，用不同的行為方式來規(guī)范男性女性居家之道，與此相對應(yīng)的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內(nèi)外”，也就是對室內(nèi)外不同的空間類型進行劃分，同時要求民眾行為舉止應(yīng)該符合不同的環(huán)境氛圍.在我國，傳統(tǒng)民宅布局多數(shù)屬于庭院式對稱布置組合，如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進式，同時也存在較為復(fù)雜的多進式.這種空間布置更符合中國古代社會的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對稱式布局，建筑的東南方位是民宅的正門，在門的內(nèi)部設(shè)置影壁，可以遮擋一部分視線，可以起到保護主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門內(nèi)進入院內(nèi)，可以看見堂屋，堂屋的位置是要在中軸線上朝南，是為了提供給長輩們居住和活動的地方，還會設(shè)置供奉祖先的地方以及主人會客的地方.這些的設(shè)置都是十分嚴密的.傳統(tǒng)的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯(lián)合在一起，當家主人的地位層次十分明顯.傳統(tǒng)的四合院一般都分為兩院內(nèi)院或外院.兩院之間有花門作為分界，同時還要起到秩序的維持，四合院的門內(nèi)和門外，分別形成了內(nèi)院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時要求賓客也不能到達內(nèi)院去.利用此空間布置所構(gòu)建的的空間秩序，恰好在一定程度上對應(yīng)儒家所宣揚的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規(guī)模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時設(shè)計的也十分嚴格都是以軸線對稱的原理設(shè)計的，在設(shè)計中十分明顯的體現(xiàn)著尊卑有別，長幼有序的層次，在建筑中體現(xiàn)著中國古代的封建思想和等級制度.通過對傳統(tǒng)四合院的布置分析，我們可以看到，傳統(tǒng)建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對傳統(tǒng)的封建倫理進行了表達.同時也是中國傳統(tǒng)禮制對建筑在空間是的影響，極大的表現(xiàn)了我國古代中家庭地位關(guān)系的層次，作為一種行為準則，它左右著人們在建筑中的行為方式對居住空間的營造，因此，傳統(tǒng)的存在使得我國古代民宅建筑的建造有了共同的準則和依據(jù)，反應(yīng)了中國古人的禮制觀念意識.

3建筑結(jié)構(gòu)、式樣及內(nèi)外裝飾體現(xiàn)禮制思想

中國傳統(tǒng)建筑的式樣和裝飾體現(xiàn)出的社會等級是何等的嚴格.在唐代就規(guī)定了：三品以上的官員堂舍不能超過五間九架，對于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過五間七架，對于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過三間五架，房屋不能超過一間兩架.在宋代也曾這樣規(guī)定過：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎(chǔ).由此可見，無論是唐代還是宋代對于建筑的設(shè)計的樣式還是裝飾都有了明確的規(guī)定，絕對不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.中國的古代建筑結(jié)構(gòu)是獨有的，能夠標志出我國傳統(tǒng)建筑等級層次的是斗拱以其組合的繁簡的設(shè)計.從宋代開始，建筑開始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營造法式》曾規(guī)定了，建筑的設(shè)計和施工方面的規(guī)定，“材”決定著建筑的等級，不同建筑需要采用不同等級的材料進行施工.同時也因為這樣，無論在技術(shù)方面還是施工方面都可以得到有效的統(tǒng)一.從建筑內(nèi)外裝飾來看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內(nèi)容，要用建筑自身反映社會等級在每個時期都是不一樣的.秦規(guī)定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴格規(guī)定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無為”思想，規(guī)定在皇宮內(nèi)流行穿戴的黃色衣帽是根據(jù)傳說中的黃帝；從唐代以來，帝王專用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫按形式有三個等級：第一是和璽彩畫，必須用于宮殿內(nèi)的裝飾還有壇廟的主殿、堂門等裝飾；第二位的旋子彩畫，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫，多采用蘇式彩畫，等級是最低的.在圖案及材料的運用上，也有著嚴格的等級區(qū)分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門用金漆及獸面錫環(huán).家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門綠油獸面錫環(huán).三至五品廳堂無屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門黑油獸錫環(huán).六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門黑油鐵環(huán).”

4結(jié)語

一、木雕中所蘊含的忠義精神

幾千年來中國一直受儒家文化的影響，所以人們在表達情感時都是較為含蓄和內(nèi)斂的，并且善于通過借景、借物等方式來抒發(fā)情感，激勵自我。這種語言的含蓄內(nèi)斂與藝術(shù)作品所表達的言外之意聯(lián)系在一起容易使觀賞者產(chǎn)生更多的聯(lián)想和情感交流。正如司空圖《詩品》所說：“不著一字，盡得風(fēng)流，語不涉己，若不堪憂。中國傳統(tǒng)建筑木雕就是這一載體，它將各種不同題材的故事，不同的人物、動物、植物等內(nèi)容呈現(xiàn)在有限的圖幅里，以此借物言志，借景抒情，意在畫外，情在景中，許多不可言傳的情感和愿望都通過這種形式來表達。木雕作為傳統(tǒng)建筑中的小木作，不僅具有功能性更有觀賞性，尤其是它所蘊含的傳統(tǒng)文化思想更具有教化功能，它蟄伏了儒家思想的影子，并以其獨特的藝術(shù)形式從各個不同角度表現(xiàn)儒家文化的基本內(nèi)容。“忠義”是儒家思想的重要組成部分，既是倫理范疇，又是政治范疇。中國封建社會臣對君的責(zé)任與義務(wù)就是忠義。作為臣子，必須竭盡全力去維護君王的權(quán)益，并以此作為人生追求。中國傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中有許多表現(xiàn)忠義類的題材，如《趙子龍救孤》《三國英烈》《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《楊家將》《關(guān)公千里送嫂》等。這些反映臣子如何守節(jié)，盡忠講義的千古流傳故事都十分清晰地體現(xiàn)了儒家思想中崇人倫助教化的道德原則。

二、木雕中所蘊含的孝道思想

中國文字有六書之說，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會意；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎(chǔ)，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會意是文字的架構(gòu)，轉(zhuǎn)注與假借是文意的擴充。如我們常說的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會意”則是為了表達多種事物與不同的抽象觀念?！靶ⅰ本褪莻€會意字，其意是年幼者攙扶著長者，可見孝道是自古有之，任何時代都視其為根本，它不僅是道德倫理條規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國安邦之基。中國傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動天》《恣蚊飽血》《為親負米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內(nèi)容，不論這些故事是否屬實，我們?nèi)匀豢梢詮闹畜w會出它的言外之意，人們對于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內(nèi)心，成為一種道德標準。在中國封建社會，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級善用的方式，為了更好的進行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關(guān)孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對于現(xiàn)實具有深遠的意義。

三、木雕中蘊含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來中華民族所具有的傳統(tǒng)美德?！秶Z•周語下》說：“愛人能仁”，仁愛是以寬容，忍讓之心去對待別人，是要人與人之間互相謙讓?！墩撜Z•里仁》說：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個社會關(guān)系。中國傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國封建社會統(tǒng)治階級所希望的景象。

四、木雕中所蘊涵的讀書及第觀念

1揚州傳統(tǒng)建筑特點分析

揚州地處亞熱帶氣候帶北邊緣，冬夏溫差大，全年濕度水平偏高。夏季降雨多，由于陰雨天氣總輻射量較低，冬季相對干燥，總輻射較髙。特定的氣候條件形成揚州傳統(tǒng)的建筑形式。

1．1傳統(tǒng)建筑具有的優(yōu)點

建筑在整體布局上較為緊湊，以便外表面面積盡可能降最低水平來減小夏季太陽輻射的影響以及冬季能量的散失。群體內(nèi)部分隔加以火巷，防火的同時還形成負壓區(qū)，誘導(dǎo)街巷空間的自然通風(fēng)。有些巷內(nèi)設(shè)置水井收集雨水，局部改善小環(huán)境。單體采用多進布局形式，前后空間形成貫通產(chǎn)生“穿堂風(fēng)”。院落寬度與建筑高度至少1：1的比例關(guān)系，以最小的比例尺度保證了院落日照的充足。室內(nèi)面積通常較小，南向幵窗大北向開窗小或不設(shè)窗，保證建筑內(nèi)部的采光保暖效果。傳統(tǒng)坡屋頂形式以30°至35°的角度南向以便接受更多太陽輻射能量提升冬季時的室內(nèi)溫度，屋面伸出的大出檐在夏天更能抵擋太陽暴曬的影響。

1．2傳統(tǒng)建筑存在的缺陷

在傳統(tǒng)建筑形式的組群中，建筑密度較大，相鄰建筑相互之間易形成遮擋導(dǎo)致陽光無法直射進入屋內(nèi)，從而造成房間的陰暗和伴隨的潮濕情況出現(xiàn)。房屋的層高一般較高，與層高低的建筑相比，室內(nèi)維持相同溫度所需的能量較多。磚木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)建筑保存至今，即便是維護，屋面、木構(gòu)架等也均會出現(xiàn)一定程度的損壞，如木格門窗這類傳統(tǒng)構(gòu)件也不能滿足現(xiàn)代對建筑保溫等的需求。在當今各種資源緊缺要求低碳節(jié)能的大環(huán)境下，天井內(nèi)“四水歸堂”的做法未對雨水進行收集利用，造成水資源的浪費。

2節(jié)能技術(shù)在揚州傳統(tǒng)建筑中的運用分析