社會(huì)學(xué)習(xí)論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

教育體系

學(xué)校作為公民環(huán)境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實(shí)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境教育相關(guān)法律、政策和培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)的中堅(jiān)力量，完善學(xué)校環(huán)境教育體系無疑是公民環(huán)境教育持續(xù)長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。完善學(xué)校環(huán)境教育體系。進(jìn)行公民環(huán)境教育，可利用學(xué)校這一陣地，通過完善學(xué)校的環(huán)境教育體系來達(dá)到環(huán)境教育的目的。首先，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要加強(qiáng)幼兒環(huán)境教育。對(duì)幼兒環(huán)境教育，我們必須明白“在教育兒童時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)該把功夫用在他們的習(xí)慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律，重視興趣的培養(yǎng)和直接的體驗(yàn)。其次，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要強(qiáng)化中小學(xué)環(huán)境教育。遵照教育部《中小學(xué)環(huán)境教育專題教育大綱》的精神，中小學(xué)環(huán)境教育應(yīng)本著因材施教的原則。再次，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要抓好高校環(huán)境教育。大學(xué)生是將來“兩型社會(huì)”建設(shè)的主力軍，因此，高校環(huán)境教育是學(xué)校環(huán)境教育的關(guān)鍵。完善的環(huán)境教育體系也離不開合理、科學(xué)的教材。要進(jìn)行公民環(huán)境教育，須加大學(xué)術(shù)研究，組織編寫更多條理清晰、實(shí)踐性強(qiáng)，更接近大眾的、內(nèi)容生動(dòng)而思想深刻的教材。產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，是把教育、研究和實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。我們關(guān)于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的學(xué)術(shù)教學(xué)和研究，只有當(dāng)它與“兩型社會(huì)”的建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，發(fā)展“兩型”產(chǎn)業(yè)，才能真正發(fā)揮其效用。希冀于純粹的給學(xué)生灌輸關(guān)于節(jié)約和環(huán)境友好的理念就能為構(gòu)建“兩型社會(huì)”培養(yǎng)出生態(tài)公民，是欠成熟的考慮。通過產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，可以讓先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)的學(xué)生隊(duì)伍直接服務(wù)于低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)等，而低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又可以為環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等的深入研究提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并為廣大學(xué)生提供實(shí)踐生態(tài)理念的最佳平臺(tái)?？梢?，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合開創(chuàng)的是一種多贏的局面，綠色產(chǎn)業(yè)因此而獲得了促進(jìn)發(fā)展的生產(chǎn)力，環(huán)境科學(xué)因此而獲得了保障研究的后盾，環(huán)境教育因此而獲得了聯(lián)系實(shí)踐的橋梁。

企業(yè)責(zé)任

培養(yǎng)企業(yè)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是最主要的環(huán)境污染源。因此，保證生態(tài)環(huán)境教育工作的成效，“對(duì)企業(yè)而言，它要求負(fù)責(zé)任的企業(yè)不能只具有消極被動(dòng)的責(zé)任意識(shí)，更應(yīng)當(dāng)具有‘預(yù)防性的責(zé)任’或‘前瞻性的責(zé)任意識(shí)’，以一種實(shí)現(xiàn)責(zé)任的精神，以未來要做的事情為向?qū)?，在確定行為的目的、手段、結(jié)果都無害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)”。②具備了環(huán)境污染防治的責(zé)任感和“前瞻性的責(zé)任意識(shí)”，企業(yè)將在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本積累的同時(shí)，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、增殖的一切倫理價(jià)值符號(hào)”③。由企業(yè)自覺的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感積淀的道德資本不僅能為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，而且對(duì)社會(huì)資本的積累具有至關(guān)重要的作用。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，是建設(shè)“兩型社會(huì)”的必要環(huán)節(jié)。節(jié)能減排與我們常說的“低碳”聯(lián)系緊密，企業(yè)主要應(yīng)在這樣兩個(gè)方面努力:一是開發(fā)運(yùn)用綠色能源。二是積極推進(jìn)低碳化、生態(tài)化的綠色生產(chǎn)。要培養(yǎng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)和引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，一方面是在“兩型社會(huì)”建設(shè)中對(duì)企業(yè)進(jìn)行的環(huán)境教育;另一方面可以通過發(fā)揮有影響力的企業(yè)在行業(yè)和社會(huì)中的權(quán)威，對(duì)其它企業(yè)和社會(huì)公眾樹立榜樣，發(fā)揮對(duì)公民進(jìn)行環(huán)境教育的作用。企業(yè)的節(jié)能減排是對(duì)前瞻性責(zé)任意識(shí)實(shí)踐，也是企業(yè)道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)做出貢獻(xiàn)，其榜樣作用還為深入開展公民環(huán)境教育，實(shí)現(xiàn)“兩型社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展具有潛在的影響。

傳統(tǒng)文化

加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。中國傳統(tǒng)的道家、儒家等思想中都蘊(yùn)含著博大精深的生態(tài)智慧，以至于我們的前輩們能“采菊東籬下，悠然見南山”的與自然和諧相處。傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，不管是儒家抑或道家，其主要就表現(xiàn)就是尊重自然，追求天人合一。“天人合一”思想的實(shí)質(zhì)是將天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一的和諧整體來考慮……在保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行人類的生產(chǎn)活動(dòng)，從而建立一種人與自然共存共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。在推崇生態(tài)倫理的同時(shí)，我國古代先賢也非常重視從制度和法律層面來追求生態(tài)文明。“歷朝都立有類似保護(hù)動(dòng)物的法令。特別值得一提的是，元代統(tǒng)治者雖然原來是以肉食為主的游牧民族，但入主中原以后，也能適當(dāng)?shù)刈⒁獗Ｗo(hù)動(dòng)物。”④因此，中國先哲言簡(jiǎn)意賅的格言、警句里深刻的生態(tài)智慧，都可供我們運(yùn)用于“兩型社會(huì)”建設(shè)中的公民環(huán)境教育。促進(jìn)傳統(tǒng)文化的大眾化。打開傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)先哲們的言論和文章都簡(jiǎn)短、晦澀。正如馮友蘭先生所言，“中國哲學(xué)家的語言如此不清晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。”⑤但是，這種暗示卻也為我們大眾理解其中的智慧增添了難度。因此，要為我們建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)提供智慧，必須將傳統(tǒng)文化大眾化，要把深?yuàn)W、晦澀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化成通俗易懂、接近生活的生活智慧，特別是傳統(tǒng)文化中關(guān)于處理人與自然關(guān)系的部分。傳統(tǒng)文化的大眾化主要可以采取三個(gè)方面的措施:一是當(dāng)局組織編寫一些推廣傳統(tǒng)文化的普及讀物;二是通過電視、網(wǎng)絡(luò)的傳播媒體進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)文化的大眾化;三是在學(xué)校開設(shè)普及傳統(tǒng)思想精髓的必修課或選修課，在條件適合的大學(xué)還可以增設(shè)國學(xué)院。

第2篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

社會(huì)科以完善學(xué)生的現(xiàn)代人格和社會(huì)性為目的。它把人作為社會(huì)發(fā)展的首要資源來看待，是一門將人的各種社會(huì)素質(zhì)和能力加以統(tǒng)一，以形成正確的社會(huì)熟悉基礎(chǔ)的綜合課程。

社會(huì)科非凡強(qiáng)調(diào)人在熟悉、處理和適應(yīng)自身的生存環(huán)境的過程中，所呈現(xiàn)出的主體性自我熟悉的價(jià)值。因此，它在學(xué)習(xí)形態(tài)上，要求盡可能地運(yùn)用開放的、自主的、可以體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式，去展開符合人類的社會(huì)發(fā)展心愿的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

一、小學(xué)社會(huì)科的學(xué)習(xí)形態(tài)

社會(huì)科教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，是通過“社會(huì)學(xué)習(xí)”達(dá)到熟悉社會(huì)、理解社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的目標(biāo)。它從知識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)方面，指導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去獲得有關(guān)社會(huì)的新知識(shí)和新熟悉。作為“學(xué)習(xí)活動(dòng)”，它不能滿足于知識(shí)的量的獲得，而是強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)體驗(yàn)（或?qū)嵺`）提高相關(guān)的技能和熟悉。例如有關(guān)地圖的教學(xué)，不能只說“知識(shí)領(lǐng)域”中的地圖概念，首先要讓學(xué)生理解的是地圖在實(shí)際生活中的功能，然后指導(dǎo)他們?nèi)ダ?、去制作。換句話說，社會(huì)課上理解地圖，不僅僅是獲得“會(huì)看”的技能，更重要的是從制作中心得、熟悉地圖的實(shí)在功能。這里既反映出一種教育思想或態(tài)度，也透過不同的學(xué)習(xí)形態(tài)反映出學(xué)科的本質(zhì)和教師的能力。

我們把教學(xué)中學(xué)生的活動(dòng)形式稱作學(xué)習(xí)形態(tài)。一般地說，學(xué)習(xí)形態(tài)著眼兩個(gè)方面摘要：班級(jí)學(xué)習(xí)的組織形式和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織形式。前者主要指課堂教學(xué)中的集體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)和個(gè)別學(xué)習(xí)。后者主要指現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)（調(diào)查、參觀），構(gòu)成學(xué)習(xí)（手工制作、編制圖表和繪畫），視聽覺學(xué)習(xí)（看電影、電視），講義學(xué)習(xí)（聽報(bào)告和看講義），報(bào)告學(xué)習(xí)（寫報(bào)告書和論書），戲化學(xué)習(xí)（角色扮演），對(duì)話學(xué)習(xí)（討論）等等。在社會(huì)科學(xué)習(xí)過程中，前者和后者經(jīng)常根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容采取不同的組合，如集體學(xué)習(xí)＋視聽覺學(xué)習(xí)，小組學(xué)習(xí)＋構(gòu)成學(xué)習(xí)。選擇怎樣的學(xué)習(xí)形態(tài)，既要考慮客觀的學(xué)習(xí)條件和學(xué)生的身心發(fā)展水平，也要考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的布置和學(xué)習(xí)時(shí)間。

集體學(xué)習(xí)為使所有學(xué)生達(dá)到同樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在同一時(shí)間、地點(diǎn)接受同一教材和學(xué)習(xí)新問題的教學(xué)方式，稱為集體學(xué)習(xí)。這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形態(tài)的突出特征是，一位教師面對(duì)所有學(xué)生做內(nèi)容劃一的講解。優(yōu)點(diǎn)是可以提高教學(xué)效率，也輕易把握和檢查教學(xué)質(zhì)量。但是它也存在著難以克服的缺點(diǎn)摘要：無視學(xué)生的個(gè)性差異，過分地強(qiáng)調(diào)教師意志和教科書的權(quán)威性。今天，日本的小學(xué)社會(huì)科雖說還是以集體學(xué)習(xí)為主要形式，但在課程觀念上有了很大的變化，不僅引入了小組學(xué)習(xí)和個(gè)別學(xué)習(xí)，而且非凡強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性課程的功能。即便還是一位教師面對(duì)三四十名學(xué)生，可是學(xué)生已經(jīng)成了真正的學(xué)習(xí)的主體，教師不再扮演“權(quán)威”的角色，他們成了學(xué)生的學(xué)習(xí)向?qū)А?/p>

小組學(xué)習(xí)其特征是以學(xué)生活動(dòng)為中心。活動(dòng)性質(zhì)是主體的、積極的和協(xié)作的。一般多以課題、喜好或?qū)W習(xí)目標(biāo)編組，講究自愿組合的原則。這種學(xué)習(xí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要求組內(nèi)成員積極、自由地交換意見，并在討論和探究課題的過程中，培養(yǎng)具有社會(huì)性的學(xué)習(xí)態(tài)度；以及相互尊重人格、相互協(xié)作、主動(dòng)分配和承擔(dān)角色，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的社會(huì)態(tài)度。

個(gè)別學(xué)習(xí)社會(huì)科在強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間、師生之間的相互適應(yīng)、相互學(xué)習(xí)的同時(shí)，也重視發(fā)展有個(gè)性的學(xué)習(xí)形態(tài)。個(gè)別學(xué)習(xí)就是為適應(yīng)學(xué)生個(gè)人的能力、喜好等個(gè)性差異而提倡的。在日本，個(gè)別學(xué)習(xí)多采用程序?qū)W習(xí)和教學(xué)機(jī)器等形式。但是，由于該學(xué)習(xí)形態(tài)還不能反映學(xué)生思索過程的多樣性，也不能為學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展提供幫助，因此它僅僅是個(gè)輔助的學(xué)習(xí)手段。

現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)讓學(xué)生走出課堂直接觀察社會(huì)現(xiàn)象，查訪人和人的社會(huì)生活，我們把這些參觀、訪問、調(diào)查和談話等學(xué)習(xí)活動(dòng)，稱為現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)。因?yàn)樯鐣?huì)科是有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象及新問題思索的學(xué)習(xí)，所以不能單純地依靠書本知識(shí)。現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)要求學(xué)生用自己的眼睛看、耳朵聽、腦子想，用自己的行動(dòng)去體驗(yàn)具體的事，對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象的理解，都建立在自己搜集的事實(shí)、自己提出的新問題的基礎(chǔ)上。這是社會(huì)科學(xué)習(xí)的特征。

構(gòu)成學(xué)習(xí)它是將參觀、考察等獲得的資料、素材，制成模型或標(biāo)本、圖畫或圖表的一種表現(xiàn)活動(dòng)。也就是說，它是一種將參觀、調(diào)查的內(nèi)容，有目的地、具體地進(jìn)行歸納和整理，并用一定的技能形式表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)形態(tài)。它極易誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。日本小學(xué)低年級(jí)社會(huì)科以造型為中心，常采用制作全景畫和漫畫的形式；高年級(jí)多以文字和數(shù)字為中心，并將其制作成資料集和歷史小報(bào)。

戲化學(xué)習(xí)讓學(xué)生通過扮演角色達(dá)到體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活的學(xué)習(xí)活動(dòng)，稱為戲化學(xué)習(xí)。將歷史人物或社會(huì)生活戲劇化，由學(xué)生擔(dān)任不同的角色，有助于學(xué)生如身臨其境，心得社會(huì)生活，深刻地理解社會(huì)現(xiàn)象的意義和價(jià)值，培養(yǎng)他們的社會(huì)合作精神和有責(zé)任感的社會(huì)態(tài)度，也可以間接地豐富他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

二、小學(xué)社會(huì)科的教材和教學(xué)內(nèi)容

談及教學(xué)活動(dòng)不能沒有教師、教材和學(xué)生。學(xué)生從教師那里獲得知識(shí)的依據(jù)是教材，而預(yù)備好的教材和能自如地駕馭教材的能力，又是教師的重要資質(zhì)。那么在社會(huì)科中，好教材是個(gè)什么樣子，怎樣去預(yù)備好教材呢？

教師有必要解決好教材觀的新問題。教科書中心主義是社會(huì)科中最要不得的東西。社會(huì)科教師必須知道，他如何制定教育目標(biāo)，他的社會(huì)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀如何通過知識(shí)、概念和法則等教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生。因此，教材是作為一定的教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的前提，其功能是向?qū)W生提示具體的素材，其價(jià)值是向?qū)W生傳達(dá)教育內(nèi)容。

例如，三年級(jí)“我們的生活和商店街”單元，了解社區(qū)的消費(fèi)生活狀況和商店街的買賣情況是教育內(nèi)容。怎樣理解教育內(nèi)容呢？首先，從“看得見的東西”入手，如買東西的人如何挑選、如何品評(píng)，賣東西的人如何促銷、如何經(jīng)營。其次，通過已經(jīng)直接接觸、直接體驗(yàn)的“看得見的東西”，去探索它背后的社會(huì)存在意識(shí)和觀念。此時(shí)必須有教師的高明指導(dǎo)，因?yàn)槿藗兊南M(fèi)愿望和目的等種種“看不見的東西”，既不能用教材簡(jiǎn)單地固化，也不能單純地指望學(xué)生自己消化，尤其是讓學(xué)生通過鮮明的表象看到“買和賣”的社會(huì)意義，更不是看看、聽聽就能夠理解的。這就存在著一個(gè)教師將教材的意義和界限明確意識(shí)化的過程。

教材的意識(shí)化過程，就是教材的選擇和開發(fā)過程。作為教師必須具備選擇和開發(fā)教材的能力。從教學(xué)情景看，教育觀念、教育內(nèi)容、學(xué)生差異和地域?qū)崙B(tài)的不同，也決定了同一教材有著不同的教法。那么，如何選擇和開發(fā)教材呢？首先，我們要著眼于好教材，其條件有4點(diǎn)摘要：①教材和教育內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。教材能正確地反映教育內(nèi)容，并具有反映教育價(jià)值的典型內(nèi)容。②符合學(xué)生和地域的實(shí)態(tài)，并能反映教學(xué)過程的文化價(jià)值和學(xué)生發(fā)展價(jià)值。③適宜學(xué)生的情感和思索，注重到學(xué)生的學(xué)習(xí)盲點(diǎn)，有助于幫助學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)好奇心和新問題。④學(xué)習(xí)內(nèi)容富有彈性，有利于學(xué)生多方面的思索，多方面探求解決新問題的方法。所謂預(yù)備好的教材，就是將教材梳理成有連貫性和發(fā)展性的學(xué)習(xí)程序摘要：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)新問題——解決新問題——通過學(xué)習(xí)過程生成新的看新問題的方法和思索方式——再發(fā)現(xiàn)新的新問題。

三、社會(huì)科實(shí)施的基本條件

1.教育思想應(yīng)該具有民主的和開放的性質(zhì)。社會(huì)科教育內(nèi)容必須包含明確的價(jià)值觀念和文化信念，并盡可能地將社會(huì)意志和個(gè)人發(fā)展意愿統(tǒng)一起來。

2.教育目標(biāo)必須是整體的和可以評(píng)價(jià)的。它應(yīng)有效地承擔(dān)社會(huì)科的傳授功能、練習(xí)功能和養(yǎng)成功能的教育任務(wù)。

3.教學(xué)方式必須是彈性的和多樣化的。

4.教學(xué)內(nèi)容必須是規(guī)范的和科學(xué)的。它既能夠符合基本標(biāo)準(zhǔn)和水平標(biāo)準(zhǔn)，也能符合發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和技能標(biāo)準(zhǔn)。它應(yīng)該有助于增加社會(huì)現(xiàn)實(shí)感，達(dá)到讓學(xué)生熟悉社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的教育目的。

第3篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

我國短式網(wǎng)球可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

1符合結(jié)構(gòu)功能主義系統(tǒng)論的訴求

運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法研究我國體育軟式化問題，能夠有力地闡釋相關(guān)的若干理論問題，例如：體育軟式化的動(dòng)因、目標(biāo)、措施、決定因素以及動(dòng)力與阻力因素等。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為：在整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)之下存在著特定社會(huì)系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標(biāo)和原則，這是促進(jìn)社會(huì)整合的最重要和最根本的要素與價(jià)值共識(shí)。價(jià)值系統(tǒng)既是社會(huì)整合過程中最為重要的來源，也是社會(huì)文化系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的要素。相對(duì)于短式網(wǎng)球來說，低耗能、占地少、投資小、易掌握的這些特質(zhì)，都是被國際社會(huì)公認(rèn)的，短網(wǎng)的價(jià)值體系也必將獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同。諸如短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)一樣的眾多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，其軟式化已然成為體育運(yùn)動(dòng)在人文社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是大眾體育健身在未來的發(fā)展方向。北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)延續(xù)“全民健身與奧運(yùn)同行”的理念。在后奧運(yùn)時(shí)代，分析短式網(wǎng)球結(jié)構(gòu)與功能的平衡問題，探討大眾對(duì)功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認(rèn)知程度，通過短式網(wǎng)球的發(fā)展理念將群眾體育推向一個(gè)新的階段，能夠?yàn)槲覈w育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)，也正體現(xiàn)了短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展是結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。從上述理論分析中可知，短式網(wǎng)球的大眾健身理念符合建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，符合人類社會(huì)文明發(fā)展趨勢(shì)，根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中。當(dāng)體育軟式化理念延伸到社會(huì)生活各個(gè)層面的時(shí)候，思考軟式化競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑和功效就顯得迫在眉睫。

2體育全球化帶來的群眾體育項(xiàng)目與國際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性要求

體育全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。體育全球化帶來了群眾體育發(fā)展的國際性趨勢(shì)，與國際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性使群眾體育項(xiàng)目的“軟式化”更為普遍，也成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。隨著生活水平的不斷提高，現(xiàn)代傳播媒介滲透的深入，人們對(duì)那些源自競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、能夠滿足自身對(duì)于項(xiàng)目的熱愛并可以參與其中的“軟化”項(xiàng)目產(chǎn)生需求與共鳴。那些利用競(jìng)賽形式、具有競(jìng)技特征，而又文化內(nèi)涵深厚的娛樂性體育活動(dòng)，更是廣受大眾歡迎。競(jìng)技網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的技巧性日益顯著。因此網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平的不斷提高對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的普及產(chǎn)生了一定的阻礙作用。加之網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地器材和技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的特殊要求，使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國開展得并不是十分廣泛，甚至被譽(yù)之為“貴族運(yùn)動(dòng)”。因此，熱愛網(wǎng)球項(xiàng)目的大眾對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化有著強(qiáng)烈的需求。短式網(wǎng)球便成為了這種社會(huì)需求下的必然產(chǎn)物。短式網(wǎng)球的產(chǎn)生源自世界網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的高速發(fā)展和國際網(wǎng)壇突現(xiàn)的“啟蒙小，成長早”的大趨勢(shì)。它主要是以兒童身心發(fā)育特點(diǎn)和負(fù)荷能力為依據(jù)，同時(shí)遵循網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的原理，具有網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)涵。短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)以5歲以上各年齡段兒童的生理及心理發(fā)育特點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行啟蒙式訓(xùn)練，并與正規(guī)網(wǎng)球緊密銜接。實(shí)踐證明，它能讓孩子們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)規(guī)范地掌握網(wǎng)球技戰(zhàn)術(shù)和心理機(jī)能并能夠合理運(yùn)用。

3滿足“以人為本”的社會(huì)總體綱領(lǐng)性需求

“以人為本”發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家的發(fā)展要從自己的文化、思想與行動(dòng)的方式中尋找發(fā)展的力量。發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)同國家的價(jià)值體系、自身需要、本身所擁有的各種資源相協(xié)調(diào)。對(duì)于體育工作來說，以人為本則是切實(shí)地關(guān)心人民大眾的身心健康，讓體育的娛樂化、生活化更為深刻地影響大眾，努力做到“平民化”?！秺W林匹克》明確指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全民均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)?！蹦敲粗匾曮w育項(xiàng)目的普及程度、參與程度則是體育項(xiàng)目以人為本發(fā)展的基本要求。短時(shí)網(wǎng)球發(fā)展完善過程中所形成的球拍重量輕、負(fù)荷小、場(chǎng)地適中、速度慢、傷害少、難度小、趣味性高、娛樂性強(qiáng)、理解靈活多樣、可觀賞性強(qiáng)、健身價(jià)值高等都體現(xiàn)了“以人為本”的社會(huì)理念。

4符合“重家庭”的中國特色社會(huì)文化內(nèi)涵

短式網(wǎng)球的基本屬性符合中國人的家庭觀念，它是以家庭成員的參與為基礎(chǔ)，是一項(xiàng)家庭娛樂健身首選的體育活動(dòng)之一。無論是參賽訓(xùn)練還是日常娛樂，短式網(wǎng)球易于兒童操作和學(xué)習(xí)，具有兼娛樂性、教育性、健身性、競(jìng)技性和過渡性的特點(diǎn)，其優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)和時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)方式加之符合兒童的生理特點(diǎn)，使得短式網(wǎng)球可以成為家庭教育及交流的紐帶。

我國短式網(wǎng)球可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析

1多途徑宣傳，擴(kuò)大短式網(wǎng)球的影響力

短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國的普及和推廣尚且需要借助一定的宣傳手段。通過多種宣傳途徑能夠有效擴(kuò)大短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和參與程度。網(wǎng)球人口的多少能夠反映此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開展與普及的情況。網(wǎng)球人口愈多則表明普及程度愈高，可以為網(wǎng)球后備人才的選拔與培養(yǎng)提供保障。因此，擴(kuò)大短式網(wǎng)球隊(duì)的宣傳力度，提升短式網(wǎng)球人口的數(shù)量，進(jìn)一步提升網(wǎng)球人口的總體數(shù)量是更好地發(fā)展網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。

2樹立“人本位”的短式網(wǎng)球教育核心思想

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)本身是有著深厚的歷史文化背景的，人本位的短式網(wǎng)球教育的核心問題是培養(yǎng)方式的變革，即變“網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)”為“網(wǎng)球教育”。其內(nèi)涵是：以“育人”為宗旨進(jìn)行人性化的網(wǎng)球教育，讓學(xué)習(xí)者既掌握項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)，又掌握“育人”的規(guī)律和特點(diǎn)，從而有效地開發(fā)其“類生命”，進(jìn)而充分發(fā)掘其“種生命”的潛能，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目教育過程整體、內(nèi)在、持續(xù)地發(fā)展。

3借鑒“雙軌制”的管理經(jīng)驗(yàn)，建立短式網(wǎng)球管理和培訓(xùn)的長效機(jī)制

長效機(jī)制指以科學(xué)發(fā)展觀為依據(jù)，能長期保證制度正常運(yùn)行并發(fā)揮預(yù)期功能的制度體系。長效體制并不是一勞永逸、一成不變的，而是隨著時(shí)間、條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善的。整理目前短式網(wǎng)球已有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，整合優(yōu)化資源，通過理論分析和實(shí)踐操作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，結(jié)合現(xiàn)有的情況建立一整套引導(dǎo)短式網(wǎng)球向縱深管理方向發(fā)展的長效機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)，活化思維，創(chuàng)新短式網(wǎng)球管理的機(jī)制，健全各項(xiàng)管理的制度規(guī)定，使短式網(wǎng)球更加普及化、規(guī)范化，更能符合國際網(wǎng)球協(xié)會(huì)對(duì)短網(wǎng)的發(fā)展要求，也能促進(jìn)短網(wǎng)在我國的健康可持續(xù)發(fā)展。

4重視網(wǎng)球文化軟實(shí)力的建設(shè)

讓網(wǎng)球避免遭遇桌球的過度平民化和高爾夫的過度貴族化，才是網(wǎng)球之于中國的良方。短式網(wǎng)球正為之提供了一個(gè)折中的高效發(fā)展模式，既蘊(yùn)含著網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的精髓文化，又適合于向普通民眾普及與推廣。重視中國短式網(wǎng)球發(fā)展過程中的文化軟實(shí)力建設(shè)，讓短式網(wǎng)球建立文化的氛圍之中，在“以文化人”的基礎(chǔ)之上，推動(dòng)短式網(wǎng)球“以人化文”的進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)“人”、“文”和短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第4篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

關(guān)鍵詞:共管理；管理學(xué)；社會(huì)管理論

內(nèi)涵是關(guān)于事物的本質(zhì)屬性。揭示事物的內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)事物和處理問題的基礎(chǔ)和前提。然而，我國關(guān)于公共管理問題的討論與爭(zhēng)鳴雖早已開鑼，但對(duì)其內(nèi)涵卻未有很深入的研究，已有的看法意見不一。有鑒于此，筆者不揣淺陋，將管見和盤托出，就教于行家、學(xué)者。

一、公共管理的概念與類型辨析

（－）關(guān)于公共管理概念

公共管理研究與教育正在華夏大地興起，專家學(xué)者推出的教材、著作、論文頗為可觀。但是在什么是公共管理問題上，可謂見仁見智。不說中國，就是“先行者”的西方一些國家也有類似情形，以致于有些學(xué)者認(rèn)為“公共管理”概念象“瞎子摸象”，難以確定。在此，本人擬作一次把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的嘗試，把公共管理的概念界定為：對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理的社會(huì)活動(dòng)。具體說來，是公共管理主體為了解決公共問題，實(shí)現(xiàn)公共利益，運(yùn)用公共權(quán)力對(duì)公共事務(wù)施加管理的社會(huì)活動(dòng)。

作為管理，公共管理和其他管理（如工商管理）的基本原理、方法和運(yùn)作等方面，有許多共同之處。但作為“公共”管理，它在研究對(duì)象及其特點(diǎn)上，又與其他管理有明顯區(qū)別。以公共管理與工商管理為例，公共管理的研究對(duì)象是國家、政府與社會(huì)公共組織的公共事務(wù)及其管理過程，而工商管理的研究對(duì)象是工商企業(yè)及其經(jīng)營過程。兩者的具體差異在于：一是管理目的不同，公共管理的目的是謀求社會(huì)公共利益，工商管理的目的是謀求組織利潤；二是管理性質(zhì)不同，傳統(tǒng)的公共管理具有壟斷性，工商管理則具有競(jìng)爭(zhēng)性；三是管理手段不同，傳統(tǒng)公共管理以行政手段和法律手段為主，輔之以經(jīng)濟(jì)手段；工商管理以經(jīng)濟(jì)手段為主，輔之以法律手段和行政手段。我們既要把握二者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，更要著力找出二者的差異處，以求對(duì)公共管理有全面的認(rèn)識(shí)。

（二）關(guān)于公共管理類型

為了加深對(duì)公共管理概念的認(rèn)識(shí)，我們須進(jìn)一步對(duì)其作外延分析。概念的外延是指該概念囊括的所有事物。公共管理的外延即指它所管理的一切公共事務(wù)。為了對(duì)“一切”有概括性認(rèn)識(shí)，我們又要對(duì)它們作“類型”求解。筆者認(rèn)為，就宏觀而論，世上所有的公共事務(wù)可分為三類：一是國家公共事務(wù)二是政府公共事務(wù)，三是社會(huì)公共事務(wù)。

1．國家公共事務(wù)。據(jù)英國《大眾百科全書》對(duì)國家作出如下定義：“由政治單位在其管轄的范圍內(nèi)制定規(guī)則和進(jìn)行資源分配的機(jī)構(gòu)。政府的功能：①立法；②司法；③執(zhí)行、行政管理。”這是廣義的政府（國家）觀。應(yīng)當(dāng)指出，這里所指的國家是特指狹義的國家，即廣義國家中最重要的部分①立法以及②司法。這種國家公共事務(wù)主要包括維護(hù)國家統(tǒng)一和，制定法律、法規(guī)，維護(hù)社會(huì)秩序等，側(cè)重于與國體、政體方面有關(guān)的，關(guān)乎整體職能把握的宏觀控制和影響類型的公共事務(wù)。

2．政府公共事務(wù)?！睹绹倏迫珪分赋觯骸罢辉~適應(yīng)于管理團(tuán)體和國家的機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)。通常它指的是諸如英國或日本這些民族國家或其分支如省、市地方政府的組織機(jī)構(gòu)及法定程序，就這一方面而言，政府對(duì)已經(jīng)確認(rèn)為某一民族國家中成員的事務(wù)進(jìn)行管理。由此可見，政府就是一個(gè)國家或社會(huì)的治理機(jī)構(gòu)?！睉?yīng)當(dāng)指出，這是狹義的政府，它專指一個(gè)國家的中央和地方的行政機(jī)關(guān)。這種政府公共事務(wù)包括政治選舉、行政區(qū)劃與國家禮儀方面的政治性公共事務(wù)、國家安全公共事務(wù)、對(duì)外關(guān)系公共事務(wù)、人事行政公共事務(wù)、財(cái)務(wù)行政公共事務(wù)以及機(jī)關(guān)內(nèi)部的公共事務(wù)。

3．社會(huì)公共事務(wù)。這里的“社會(huì)”并非“人類社會(huì)”的廣義“社會(huì)”涵義，而是專指“政府管理社會(huì)”中的中觀的“社會(huì)”，這里的“社會(huì)”，即將社會(huì)管理與政治、經(jīng)濟(jì)管理職能并列的一個(gè)領(lǐng)域，它主要涉及與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系的社會(huì)公共事務(wù)。這種社會(huì)公共事務(wù)主要包括：教育、科技、文化藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育等公共事業(yè)；社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公用事業(yè)以及維持社會(huì)秩序的公共事務(wù)等。這種類型的公共事務(wù)與全體社會(huì)成員的切身利益和日常生活聯(lián)系最緊密，同時(shí)這部分社會(huì)公共事務(wù)管理是直接以全體社會(huì)成員為實(shí)施對(duì)象，因此，它所顯示的社會(huì)公共性也最強(qiáng)。

如前所述，公共管理是指公共組織對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理。由于紛繁復(fù)雜的公共事務(wù)可以歸納為國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)三大類，因此，我們也應(yīng)該把種種公共管理歸結(jié)為國家公共管理、政府公共管理和社會(huì)公共管理。正是這“三足鼎立”共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的龐大的公共管理體系。我們既要從個(gè)性去分清它們的差異，又要從共性去歸納它們的統(tǒng)一，用共性與個(gè)性相聯(lián)結(jié)的辯證法去把握公共管理的真諦。

二、社會(huì)性是公共管理的共同內(nèi)涵

如上所述，公共管理是由國家公共管理、政府公共管理、社會(huì)公共管理構(gòu)成的，因此，“國家”、“政府”、“社會(huì)”都分別是公共管理的內(nèi)涵之一，然而，比較而言，只有“社會(huì)”才是公共管理的共同內(nèi)涵。對(duì)此，可以從如下幾方面闡述：

（一）公共管理主體的社會(huì)性內(nèi)涵

公共管理的主體是國家、政府和社會(huì)公共組織。下面分別闡釋它們的社會(huì)職能特征。

1．國家的社會(huì)職能。正如恩格斯所言，國家不是從來就有的，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。只有到了社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立方面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致于在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相脫離的力量就是國家。因此，國家來自社會(huì)，國家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果。

西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論從天賦人權(quán)的自然法理論出發(fā)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是社會(huì)契約的結(jié)果。該學(xué)說認(rèn)為，在國家產(chǎn)生之前，人類處于一種自然狀態(tài)之下。在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都有運(yùn)用上天賦予他自己的價(jià)值和趨利避害的權(quán)利。然而，每個(gè)人在運(yùn)用上天給予的權(quán)利去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的時(shí)候，產(chǎn)生了人與人之間的沖突。為了不致于使人與人之間的沖突將自己和整個(gè)社會(huì)歸于毀滅，于是人們運(yùn)用理性來解決沖突。即人們坐下來協(xié)商，將上天賦予他們實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的權(quán)利部分或全部地轉(zhuǎn)讓給“者”，權(quán)利讓渡的過程就是國家產(chǎn)生的過程，而這個(gè)“者”就是國家。這種以天賦人權(quán)的自然法理論為核。動(dòng)的社會(huì)契約學(xué)說，把人們契約的原因歸結(jié)為人與人之間的沖突，把國家說成是人們契約的結(jié)果，從而否認(rèn)了國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，這固然不對(duì)，但是，它肯定了消除沖突，維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)契約內(nèi)容。因此，社會(huì)契約理論雖然否認(rèn)了國家是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，但表達(dá)了國家的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，國家來自于“社會(huì)契約”的觀點(diǎn)。國家的產(chǎn)生和存在表明國家和社會(huì)是不可分的。國家不是從外部強(qiáng)加給社會(huì)的力量，是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)是國家產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)。這清楚地表明了國家的社會(huì)性特征。還有，國家不僅不是從來就有的，而且也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到具備消滅階級(jí)的條件時(shí)，國家就隨著階級(jí)的消滅而自行消亡。這也是國家依賴社會(huì)的表現(xiàn)。此外，國家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同，對(duì)社會(huì)也發(fā)生不同的作用。也就是說，國家對(duì)社會(huì)的作用并不是一成不變的。就整體發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律而言，社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)的能力越強(qiáng)，國家對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的領(lǐng)域就越小，作用的強(qiáng)度也越弱。由此，國家對(duì)社會(huì)的作用呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：在政治統(tǒng)治職能不變的同時(shí)，國家的經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)事務(wù)管理職能和科技文化職能不斷擴(kuò)展；政治性。統(tǒng)治性職能越來越依賴于管理性、服務(wù)性職能作用的發(fā)揮。總之，國家存在于社會(huì)之中，以社會(huì)的存在為基礎(chǔ)，我們不能離開社會(huì)來談國家的存在和作用。

2．政府的社會(huì)服務(wù)作用。作為國家伴生物的政府，與國家一樣，僅僅同社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，既不是從來就有的，也不是要永遠(yuǎn)存在下去。政府作為國家的一個(gè)重要組成部分，不僅其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要，而且其對(duì)社會(huì)作用所形成的政府職能，也是以社會(huì)的發(fā)展需要為基礎(chǔ)的。當(dāng)代政府與近代政府、古代政府的差異，都是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展在政府的各個(gè)特性中，注入和融入了不同時(shí)代社會(huì)的具體發(fā)展要求和時(shí)代特征所使然。還有，歷史上政府行使權(quán)力的方式和對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的范圍不同，并不取決于統(tǒng)治者個(gè)人的意志，而是在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的要求。如果一個(gè)政府不能有效地吸納、代表和反映社會(huì)對(duì)它的要求，如果一個(gè)政府對(duì)社會(huì)的要求沒有任何回應(yīng)能力，那么，這個(gè)政府就是一個(gè)沒有能力的政府。因此，從某種意義上我們完全可以說，政府的生命力來自于它的社會(huì)服務(wù)作用。西方新公共管理運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)公眾的需求為其行為導(dǎo)向，而不以政府自身規(guī)定的規(guī)則為行為導(dǎo)向，其目的就是為了增強(qiáng)政府適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力，而不是要削弱它，是把政府從低效率和高成本中解放出來的有效舉措。

3．社會(huì)公共組織的社會(huì)性特征。至于社會(huì)事務(wù)的管理者——各種社會(huì)性組織，它們本身就是社會(huì)自我管理、自我服務(wù)的組織。只不過在階級(jí)社會(huì)，各種社會(huì)組織是依附于國家和政府組織的，是作為國家和政府組織的附屬物而存在的，并且在不同程度上打上階級(jí)的烙印，有著不同程度的政治色彩。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我服務(wù)能力的增強(qiáng)，這些社會(huì)組織必然要逐漸擺脫這種依附的地位而成為獨(dú)立主體。在國家、政府消亡了的情況下，整個(gè)社會(huì)就將依靠這些社會(huì)性組織來進(jìn)行自我管理，規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。只不過到那時(shí)它們已經(jīng)完全喪失掉了階級(jí)性、政治性。因?yàn)椋趯?duì)人的統(tǒng)治與管理由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替的時(shí)候，這些組織就變成了純粹的管理性的組織。當(dāng)前和今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，各種社會(huì)組織還不能真正成為獨(dú)立的組織，社會(huì)仍然將處于國家組織、政府組織與這些社會(huì)組織同時(shí)管理、雙軌運(yùn)行的局面。但我們并不能因此而抹煞它們的社會(huì)性。隨著我國政府公共管理體制改革的深化與完善，隨著政府職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，政府承擔(dān)的大量社會(huì)職能將更多地由社會(huì)組織去承擔(dān)。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)歷史潮流，不斷擴(kuò)大社會(huì)組織的社會(huì)自主性，擴(kuò)大這些組織的社會(huì)性成分，向著它們成為真正的社會(huì)組織遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)。

（二）公共管理對(duì)象的社會(huì)性公共管理的對(duì)象，即公共管理客體，就是社會(huì)（這是廣義的“社會(huì)”）公共事務(wù)。根據(jù)各自性質(zhì)的不同，社會(huì)公共事務(wù)又可分為國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)。在這里，可以說，公共事務(wù)的公共性和社會(huì)性是同義語。因而，我們研究公共管理對(duì)象的社會(huì)性，也就轉(zhuǎn)換到研究以公共管理為對(duì)象的公共特性上來。

“公共”的對(duì)立面是“贏利的”、“私人的”和“企業(yè)的”。公共事務(wù)的公共性，可以大略從以下幾個(gè)側(cè)面去分析。

1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)于公共事務(wù)的管理者是公共部門或公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，而不是私人或私人組織。這正如文章的前一部分所論述的，公共事務(wù)的管理者，即公共管理的主體，就是國家、政府以及社會(huì)各種公共組織。

2．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的性質(zhì)和目的，在于為社會(huì)公眾提供公共利益和公共服務(wù)。

正如所揭示的，國家的本質(zhì)特征“是和人民大眾分離的公共權(quán)力”，是統(tǒng)治階級(jí)用來進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。但即使這樣，在有階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)之中，運(yùn)用公共權(quán)力所進(jìn)行的政治統(tǒng)治，也必須是以為社會(huì)公眾提供服務(wù)為基礎(chǔ)，以執(zhí)行社會(huì)性職能為基礎(chǔ)。因?yàn)檫@是國家、政府賴以存在和發(fā)展的前提。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切政治權(quán)力起先總是以某種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)職能為基礎(chǔ)的”、“政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！彼€指出，不管在波斯和印度興起和衰落的專制政府有多少，它們首先都是“河谷灌溉的總經(jīng)營者?！边@些論斷表明，理論作為有鮮明階級(jí)性的革命的理論，也從來沒有忽視政治統(tǒng)治的社會(huì)性基礎(chǔ)。相反，而是把社會(huì)性提到了政治統(tǒng)治得以維持的基礎(chǔ)的高度來認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深刻批判的基礎(chǔ)上，揭示資產(chǎn)階級(jí)國家的本質(zhì)，指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了?！边@一著名論斷不僅揭示了資產(chǎn)階級(jí)國家的本質(zhì)，而且說明了管理資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)國家的主要特征。只不過，它的管理方式不同于個(gè)別資本家或工廠主管理工廠、企業(yè)的方式，它主要是通過立法形式進(jìn)行管理并具有強(qiáng)制的性質(zhì)。因此，國家、政府的公共性（社會(huì)性）特征，主要的表現(xiàn)在于，它是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)。它體現(xiàn)的正是表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，因而它總是集中反映和代表一定社會(huì)的利益和意志。

此外，還要認(rèn)識(shí)到，為社會(huì)公眾提供服務(wù)的性質(zhì)和目的，也在于為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公共利益，有時(shí)甚至實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益本身就是公共任務(wù)，如向貧窮者提供社會(huì)救濟(jì)等。當(dāng)代西方國家的政府改革運(yùn)動(dòng)，主張以社會(huì)公眾的偏向和需要作為政府行為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)顧客意識(shí)，樹立服務(wù)對(duì)象為上帝的觀念，正是在這種公共事務(wù)的社會(huì)性要求壓力下，采用新的統(tǒng)治手段與方法，從而也使西方國家政治統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固，實(shí)現(xiàn)其自身的利益。

應(yīng)當(dāng)指出，這里講的“公共”、“社會(huì)”是抽象的范疇，現(xiàn)實(shí)的“公共”、“社會(huì)”卻是十分具體的，是依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的，因此，資產(chǎn)階級(jí)要做到真正凌駕于社會(huì)、代表整個(gè)“社會(huì)”是不現(xiàn)實(shí)的，馬克思、恩格斯用“表面上”三字來表述，是很確切的。但其社會(huì)性是顯而易見的，我們不能因此而抹煞它的存在。

（三）公共管理活動(dòng)和過程的社會(huì)性

1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動(dòng)的社會(huì)責(zé)任和績(jī)效要求。在公共管理活動(dòng)的績(jī)效方面，公共性要求對(duì)績(jī)效決不能簡(jiǎn)單地用利潤或效率標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，而是必須用服務(wù)效果、質(zhì)量和公眾滿意的程度等多種尺度作標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)70年代興起的新公共行政學(xué)理論，基于對(duì)傳統(tǒng)行政學(xué)以經(jīng)濟(jì)和效率為基本目標(biāo)，忽視了公共行政所應(yīng)肩負(fù)的廣泛的社會(huì)責(zé)任，其結(jié)果是在前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，長期存在著普遍失業(yè)、貧窮、疾病、無知和絕望，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)有政治制度的根本威脅的批判，從而提出了公共行政改革應(yīng)將“效率至上”轉(zhuǎn)為“公平至上”，建立民主行政模型。為此，提出了公共行政組織設(shè)計(jì)方案應(yīng)遵循的兩個(gè)基本目標(biāo)：其一是顧客導(dǎo)向的行政組織形態(tài)，即以公眾——公共行政服務(wù)的顧客的需求作為行政組織存在和發(fā)展的前提；其二是應(yīng)變靈活的組織形態(tài)，即加大組織結(jié)構(gòu)的彈性，以便能夠?qū)ν饨绲拇碳ぷ鞒鲅杆俚姆磻?yīng)。將社會(huì)公平和廣泛的社會(huì)責(zé)任提高到作為公共行政追求的首要價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)民主行政，是新公共行政學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。為此，這一理論也成為了西方國家政府改革運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的一項(xiàng)重要理論。這種強(qiáng)調(diào)政府以社會(huì)公眾的需求為行為導(dǎo)向，納稅人以政府實(shí)際的工作結(jié)果而不是以其工作及過程為納稅尺度的理論，有效地推動(dòng)了政府提高為社會(huì)公眾服務(wù)的質(zhì)量和效果。

2．公共管理事務(wù)和活動(dòng)的公共性。這種公共性體現(xiàn)了社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)和公共產(chǎn)品供給的廣泛參與，以及公共管理活動(dòng)的公開性。社會(huì)公眾對(duì)公共管理活動(dòng)的廣泛參與，主要表現(xiàn)在社會(huì)公眾對(duì)政府決策的影響，通過立法、司法機(jī)構(gòu)對(duì)政府行為的約束，以及通過各種渠道對(duì)政府活動(dòng)的輿論監(jiān)督等，從自身利益的關(guān)。心和實(shí)現(xiàn)角度，影響政府公共政策的制定和實(shí)施過程。在部分公共產(chǎn)品的供給方面，由政府的壟斷供給轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^合同出租和非國有化手段，把原先由政府包攬?zhí)峁┕伯a(chǎn)品的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I化，將其投放市場(chǎng)，由各個(gè)競(jìng)爭(zhēng)主體和社會(huì)公眾自己來提供；對(duì)那些不便或不能推向社會(huì)的公共產(chǎn)品的提供，也改用合同的形式，以競(jìng)爭(zhēng)招標(biāo)手段，交給社會(huì)公眾承擔(dān)。在實(shí)現(xiàn)公共管理活動(dòng)的公開性方面，也由原來的“黑箱”操作，變?yōu)椤敖痿~缸里生活”，讓社會(huì)公眾知曉，讓立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、新聞媒介和公眾了解活動(dòng)內(nèi)容，隨時(shí)可以進(jìn)行檢查、調(diào)查和監(jiān)督。電子政務(wù)的推行，使得公共管理活動(dòng)的公開性進(jìn)一步增強(qiáng)。上述種種公開性、參與性及其非國有化等關(guān)于公共管理過程的環(huán)節(jié)和變化，實(shí)際上都是公共管理社會(huì)性的體現(xiàn)。

總之，無論是國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，都是公共事務(wù)的有機(jī)組成部分；無論是國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會(huì)公共事務(wù)，社會(huì)性都是它們的共同性內(nèi)涵、基礎(chǔ)性內(nèi)涵。我們應(yīng)從最普遍、最基本的意義上去準(zhǔn)確把握這種社會(huì)性特征的內(nèi)涵，并以其為一個(gè)重要依據(jù)，搞好公共管理的理論與實(shí)踐建設(shè)，包括構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓补芾韺W(xué)學(xué)科體系。

三、應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)問題上面集中闡述了公共管理的社會(huì)性特征，但是不能由此掩蓋公共管理的政治性內(nèi)涵。國家是階級(jí)壓迫的工具，一定階級(jí)的國家機(jī)器（包括政府）是實(shí)現(xiàn)該階級(jí)政治統(tǒng)治的政治組織。因此，歷來國家、政府都具有鮮明的階級(jí)性、政治性，這已是常識(shí)性的問題了。一般而言，就是前述意義上的社會(huì)公共管理組織，也或多或少具有階級(jí)性、政治性的特征，其中不少本身就是社會(huì)政治團(tuán)體，不可能沒有政治性。一言以蔽之，講公共管理是不能不“講政治”的。因此，這里就有一個(gè)正確把握社會(huì)性與政治性的關(guān)系問題。

（一）公共管理的社會(huì)性與政治性是相輔相成的

1．公共管理的社會(huì)性是政治性的基礎(chǔ)，政治性寓于社會(huì)性之中，沒有社會(huì)性就沒有政治性。我們研究公共管理政治性時(shí)，一定要明確社會(huì)性的這種基礎(chǔ)地位與作用，堅(jiān)持以是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是否符合社會(huì)發(fā)展方向作為先進(jìn)的與落后的政治的最后標(biāo)準(zhǔn)。

2．政治性是社會(huì)性的保證，社會(huì)性以政治性為指導(dǎo)。在階級(jí)社會(huì)和存在著階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，沒有政治性也就很難或者無法體現(xiàn)社會(huì)性，實(shí)際上，沒有全面地體現(xiàn)社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)里，不靠國家、政府把社會(huì)控制在一定的秩序之內(nèi)，社會(huì)難以存在，更不用說進(jìn)步與發(fā)展了。因此，需要把一定的政治灌注于公共管理之中，堅(jiān)持用先進(jìn)的、科學(xué)的政治去保護(hù)和發(fā)展社會(huì)。

（二）積極創(chuàng)造條件，不斷向最高（終）目標(biāo)邁進(jìn)

公共管理的社會(huì)性與政治性的關(guān)系是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從徹底的唯物辯證的宇宙觀來看，從時(shí)間論，社會(huì)性比政治性更長久。因?yàn)閲?、政府產(chǎn)生之前就有人類社會(huì)了，國家、政府還將隨著階級(jí)的消滅而自行消亡，而社會(huì)將長期（不是永遠(yuǎn)）存在著。再者，從空間論，廣義的“社會(huì)”是指人類社會(huì)，包括國家、政府以及社會(huì)上的一切存在，而國家、政府則是人類社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)或兩個(gè)重要組成部分，簡(jiǎn)言之，社會(huì)性要比政治性寬泛的多。從時(shí)間論，政治性存在于社會(huì)歷史長河中的一個(gè)漫長的階段，社會(huì)性的存在比政治性的存在長久得多。作為一個(gè)徹底的辯證唯物論者，“路就在腳下”，應(yīng)該著眼長遠(yuǎn)，著手當(dāng)前，正確地做好當(dāng)前所承擔(dān)的每一項(xiàng)公共管理工作，為實(shí)現(xiàn)無階級(jí)、無國家、無政府的，我們的先賢所謂的“世界大同”的目標(biāo)而奉獻(xiàn)有限人生的一份又一份熱和光。公共管理的社會(huì)化改革也稱得上是朝著這個(gè)遠(yuǎn)大方向努力的一個(gè)工程！

四、根據(jù)公共管理的客觀屬性構(gòu)建公共管理的學(xué)科體系

學(xué)科體系問題是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。公共管理研究在這方面雖然已取得了可喜的成果，但不能說已經(jīng)完全解決問題了。事實(shí)上，尚有不少問題需要深入地研討。其中，一個(gè)帶有根本意義的問題，就是公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建問題。

公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建需要解決的一個(gè)難題是“界域”問題。即這里講的學(xué)科體系是“門類”學(xué)科體系，還是一級(jí)學(xué)科體系，或者是一門公共管理課程的體系。就“公共管理”而言，還有一個(gè)綜合“三界”（國家、政府、社會(huì)）的公共管理與分門別類的公共管理的關(guān)系問題。筆者這里擬按“公共管理概論”的范圍定位提出一個(gè)研討意見。

第5篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

1.1信息社會(huì)的發(fā)展對(duì)高校人才培養(yǎng)提出了更高的要求為了適應(yīng)信息社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，高校計(jì)算機(jī)教育必須要加強(qiáng)學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。信息素養(yǎng)指的是熱門對(duì)于信息的認(rèn)知程度、創(chuàng)造和利用能力等品質(zhì)的總稱，信息素養(yǎng)是人文素養(yǎng)中的一個(gè)重要部分，然而在信息社會(huì)環(huán)境下，高校學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)成為了制約高校計(jì)算機(jī)教育的瓶頸問題。在目前的高校計(jì)算機(jī)教學(xué)中，由于缺乏對(duì)信息知識(shí)和技能的重視，因此很多高校學(xué)生對(duì)于信息知識(shí)的獲取和利用能力都稍顯欠缺，對(duì)于復(fù)雜的信息知識(shí)進(jìn)行加工和處理的能力較差，也有個(gè)別學(xué)生對(duì)于信息知識(shí)的運(yùn)用取法道德規(guī)范的約束，對(duì)于負(fù)面信息的辨識(shí)度不夠，容易受到社會(huì)負(fù)面因素的影響，種種問題的存在都說明高校計(jì)算機(jī)教學(xué)面臨的考驗(yàn)。

1.2高校計(jì)算機(jī)教學(xué)理念存在一定的滯后性在當(dāng)前的高校計(jì)算機(jī)教學(xué)中，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)質(zhì)量的要求產(chǎn)生了一定的影響。很多高校計(jì)算機(jī)教學(xué)中，都忽略了學(xué)生之間的個(gè)體差異，認(rèn)為學(xué)生是計(jì)算機(jī)水平相當(dāng)?shù)娜后w，所以在教學(xué)模式和方法方面都顯得較為單一，無法做到因材施教。而信息技術(shù)的發(fā)展速度飛快，有的高校教師對(duì)于信息技術(shù)的變化缺乏敏感度，過于注重對(duì)學(xué)生單方向的知識(shí)灌輸，卻沒有及時(shí)將新的信息技術(shù)和內(nèi)容融入到教學(xué)內(nèi)容中，也使得計(jì)算機(jī)教學(xué)顯得老化和固化，無法適應(yīng)信息社會(huì)的快速發(fā)展。

1.3教學(xué)設(shè)備和師資力量欠缺由于受到辦學(xué)條件的影響，高校在計(jì)算機(jī)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展程度方面各不相同，因此在教學(xué)活動(dòng)中存在的問題也有很大的差異，大部分高等院校在計(jì)算機(jī)教學(xué)設(shè)備和師資力量方面都不夠完善，設(shè)備老化、配置不全等問題普遍存在，影響了高校計(jì)算機(jī)教學(xué)的質(zhì)量。

2改善高等院校計(jì)算機(jī)教學(xué)的途徑

2.1樹立以信息素養(yǎng)為導(dǎo)向的計(jì)算機(jī)教學(xué)理念信息素養(yǎng)可以理解為用大量的信息工具和信息源使問題得到有效解答的技術(shù)和技能，信息社會(huì)下的高校計(jì)算機(jī)素養(yǎng)教育，不僅要著眼于學(xué)生個(gè)性的信息智慧開拓，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生在信息覺悟、信息道德以及信息意識(shí)等方面的培養(yǎng)，可以說，高校信息素養(yǎng)具有綜合性和全面性的特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生開展信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，已經(jīng)成為高校計(jì)算機(jī)教育適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的必然選擇。高校計(jì)算機(jī)課堂教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生信息素養(yǎng)的重要平臺(tái)，通過計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)的有效開展，可以為大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造更有效的途徑。

2.2完善高校計(jì)算機(jī)教學(xué)的內(nèi)容與形式高校計(jì)算機(jī)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)信息的提取、加工和使用能力，這也是信息社會(huì)對(duì)高校人才素養(yǎng)的基本要求。因此，計(jì)高校計(jì)算機(jī)教學(xué)要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和形式進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使其與當(dāng)前信息社會(huì)發(fā)展對(duì)高校教育的要求相適應(yīng)。各地區(qū)可以根據(jù)教學(xué)改革的要求，對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行優(yōu)化整合，并且編寫計(jì)算機(jī)教材，積極探索新的教學(xué)內(nèi)容，需要注意的是，教材的編寫要與當(dāng)前信息社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，尤其注意對(duì)不斷變化的信息內(nèi)容進(jìn)行融入，才能保證計(jì)算機(jī)教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。

2.3加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)完善的師資力量是保證高校計(jì)算機(jī)教學(xué)得以不斷提升的基礎(chǔ)，如果師資力量不能得到合理的配置，將會(huì)使計(jì)算機(jī)教學(xué)的效果受到極大的影響。因此，高校要注意師資隊(duì)伍的建設(shè)與完善，并且不斷加大資金投入的力度，進(jìn)行專項(xiàng)培養(yǎng)，為計(jì)算機(jī)教師創(chuàng)造更多參與培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提高教師的信息素養(yǎng)。信息社會(huì)的快速變化對(duì)高校計(jì)算機(jī)教學(xué)知識(shí)的革新也提出了更高的要求，因此，高校應(yīng)當(dāng)充分重視計(jì)算機(jī)師資力量的培育，建立專門的培育計(jì)劃，投入專項(xiàng)培育資金，加速計(jì)算機(jī)教師隊(duì)伍的知識(shí)和技能更新，為計(jì)算機(jī)教學(xué)與信息科技的發(fā)展保持同步而奠定基礎(chǔ)。

3結(jié)語

第6篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

社會(huì)科非凡強(qiáng)調(diào)人在熟悉、處理和適應(yīng)自身的生存環(huán)境的過程中，所呈現(xiàn)出的主體性自我熟悉的價(jià)值。因此，它在學(xué)習(xí)形態(tài)上，要求盡可能地運(yùn)用開放的、自主的、可以體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式，去展開符合人類的社會(huì)發(fā)展心愿的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

一、小學(xué)社會(huì)科的學(xué)習(xí)形態(tài)

社會(huì)科教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，是通過“社會(huì)學(xué)習(xí)”達(dá)到熟悉社會(huì)、理解社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的目標(biāo)。它從知識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)方面，指導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去獲得有關(guān)社會(huì)的新知識(shí)和新熟悉。作為“學(xué)習(xí)活動(dòng)”，它不能滿足于知識(shí)的量的獲得，而是強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)體驗(yàn)（或?qū)嵺`）提高相關(guān)的技能和熟悉。例如有關(guān)地圖的教學(xué)，不能只說“知識(shí)領(lǐng)域”中的地圖概念，首先要讓學(xué)生理解的是地圖在實(shí)際生活中的功能，然后指導(dǎo)他們?nèi)ダ谩⑷ブ谱?。換句話說，社會(huì)課上理解地圖，不僅僅是獲得“會(huì)看”的技能，更重要的是從制作中心得、熟悉地圖的實(shí)在功能。這里既反映出一種教育思想或態(tài)度，也透過不同的學(xué)習(xí)形態(tài)反映出學(xué)科的本質(zhì)和教師的能力。

我們把教學(xué)中學(xué)生的活動(dòng)形式稱作學(xué)習(xí)形態(tài)。一般地說，學(xué)習(xí)形態(tài)著眼兩個(gè)方面摘要：班級(jí)學(xué)習(xí)的組織形式和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織形式。前者主要指課堂教學(xué)中的集體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)和個(gè)別學(xué)習(xí)。后者主要指現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)（調(diào)查、參觀），構(gòu)成學(xué)習(xí)（手工制作、編制圖表和繪畫），視聽覺學(xué)習(xí)（看電影、電視），講義學(xué)習(xí)（聽報(bào)告和看講義），報(bào)告學(xué)習(xí)（寫報(bào)告書和論書），戲化學(xué)習(xí)（角色扮演），對(duì)話學(xué)習(xí)（討論）等等。在社會(huì)科學(xué)習(xí)過程中，前者和后者經(jīng)常根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容采取不同的組合，如集體學(xué)習(xí)＋視聽覺學(xué)習(xí)，小組學(xué)習(xí)＋構(gòu)成學(xué)習(xí)。選擇怎樣的學(xué)習(xí)形態(tài)，既要考慮客觀的學(xué)習(xí)條件和學(xué)生的身心發(fā)展水平，也要考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的布置和學(xué)習(xí)時(shí)間。

集體學(xué)習(xí)為使所有學(xué)生達(dá)到同樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在同一時(shí)間、地點(diǎn)接受同一教材和學(xué)習(xí)新問題的教學(xué)方式，稱為集體學(xué)習(xí)。這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形態(tài)的突出特征是，一位教師面對(duì)所有學(xué)生做內(nèi)容劃一的講解。優(yōu)點(diǎn)是可以提高教學(xué)效率，也輕易把握和檢查教學(xué)質(zhì)量。但是它也存在著難以克服的缺點(diǎn)摘要：無視學(xué)生的個(gè)性差異，過分地強(qiáng)調(diào)教師意志和教科書的權(quán)威性。今天，日本的小學(xué)社會(huì)科雖說還是以集體學(xué)習(xí)為主要形式，但在課程觀念上有了很大的變化，不僅引入了小組學(xué)習(xí)和個(gè)別學(xué)習(xí)，而且非凡強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性課程的功能。即便還是一位教師面對(duì)三四十名學(xué)生，可是學(xué)生已經(jīng)成了真正的學(xué)習(xí)的主體，教師不再扮演“權(quán)威”的角色，他們成了學(xué)生的學(xué)習(xí)向?qū)А?/p>

小組學(xué)習(xí)其特征是以學(xué)生活動(dòng)為中心?；顒?dòng)性質(zhì)是主體的、積極的和協(xié)作的。一般多以課題、喜好或?qū)W習(xí)目標(biāo)編組，講究自愿組合的原則。這種學(xué)習(xí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要求組內(nèi)成員積極、自由地交換意見，并在討論和探究課題的過程中，培養(yǎng)具有社會(huì)性的學(xué)習(xí)態(tài)度；以及相互尊重人格、相互協(xié)作、主動(dòng)分配和承擔(dān)角色，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的社會(huì)態(tài)度。

個(gè)別學(xué)習(xí)社會(huì)科在強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間、師生之間的相互適應(yīng)、相互學(xué)習(xí)的同時(shí)，也重視發(fā)展有個(gè)性的學(xué)習(xí)形態(tài)。個(gè)別學(xué)習(xí)就是為適應(yīng)學(xué)生個(gè)人的能力、喜好等個(gè)性差異而提倡的。在日本，個(gè)別學(xué)習(xí)多采用程序?qū)W習(xí)和教學(xué)機(jī)器等形式。但是，由于該學(xué)習(xí)形態(tài)還不能反映學(xué)生思索過程的多樣性，也不能為學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展提供幫助，因此它僅僅是個(gè)輔助的學(xué)習(xí)手段。

現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)讓學(xué)生走出課堂直接觀察社會(huì)現(xiàn)象，查訪人和人的社會(huì)生活，我們把這些參觀、訪問、調(diào)查和談話等學(xué)習(xí)活動(dòng)，稱為現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)。因?yàn)樯鐣?huì)科是有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象及新問題思索的學(xué)習(xí)，所以不能單純地依靠書本知識(shí)。現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)要求學(xué)生用自己的眼睛看、耳朵聽、腦子想，用自己的行動(dòng)去體驗(yàn)具體的事，對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象的理解，都建立在自己搜集的事實(shí)、自己提出的新問題的基礎(chǔ)上。這是社會(huì)科學(xué)習(xí)的特征。

構(gòu)成學(xué)習(xí)它是將參觀、考察等獲得的資料、素材，制成模型或標(biāo)本、圖畫或圖表的一種表現(xiàn)活動(dòng)。也就是說，它是一種將參觀、調(diào)查的內(nèi)容，有目的地、具體地進(jìn)行歸納和整理，并用一定的技能形式表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)形態(tài)。它極易誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。日本小學(xué)低年級(jí)社會(huì)科以造型為中心，常采用制作全景畫和漫畫的形式；高年級(jí)多以文字和數(shù)字為中心，并將其制作成資料集和歷史小報(bào)。

戲化學(xué)習(xí)讓學(xué)生通過扮演角色達(dá)到體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活的學(xué)習(xí)活動(dòng)，稱為戲化學(xué)習(xí)。將歷史人物或社會(huì)生活戲劇化，由學(xué)生擔(dān)任不同的角色，有助于學(xué)生如身臨其境，心得社會(huì)生活，深刻地理解社會(huì)現(xiàn)象的意義和價(jià)值，培養(yǎng)他們的社會(huì)合作精神和有責(zé)任感的社會(huì)態(tài)度，也可以間接地豐富他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

二、小學(xué)社會(huì)科的教材和教學(xué)內(nèi)容

談及教學(xué)活動(dòng)不能沒有教師、教材和學(xué)生。學(xué)生從教師那里獲得知識(shí)的依據(jù)是教材，而預(yù)備好的教材和能自如地駕馭教材的能力，又是教師的重要資質(zhì)。那么在社會(huì)科中，好教材是個(gè)什么樣子，怎樣去預(yù)備好教材呢？

教師有必要解決好教材觀的新問題。教科書中心主義是社會(huì)科中最要不得的東西。社會(huì)科教師必須知道，他如何制定教育目標(biāo)，他的社會(huì)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀如何通過知識(shí)、概念和法則等教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生。因此，教材是作為一定的教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的前提，其功能是向?qū)W生提示具體的素材，其價(jià)值是向?qū)W生傳達(dá)教育內(nèi)容。

例如，三年級(jí)“我們的生活和商店街”單元，了解社區(qū)的消費(fèi)生活狀況和商店街的買賣情況是教育內(nèi)容。怎樣理解教育內(nèi)容呢？首先，從“看得見的東西”入手，如買東西的人如何挑選、如何品評(píng)，賣東西的人如何促銷、如何經(jīng)營。其次，通過已經(jīng)直接接觸、直接體驗(yàn)的“看得見的東西”，去探索它背后的社會(huì)存在意識(shí)和觀念。此時(shí)必須有教師的高明指導(dǎo)，因?yàn)槿藗兊南M(fèi)愿望和目的等種種“看不見的東西”，既不能用教材簡(jiǎn)單地固化，也不能單純地指望學(xué)生自己消化，尤其是讓學(xué)生通過鮮明的表象看到“買和賣”的社會(huì)意義，更不是看看、聽聽就能夠理解的。這就存在著一個(gè)教師將教材的意義和界限明確意識(shí)化的過程。

教材的意識(shí)化過程，就是教材的選擇和開發(fā)過程。作為教師必須具備選擇和開發(fā)教材的能力。從教學(xué)情景看，教育觀念、教育內(nèi)容、學(xué)生差異和地域?qū)崙B(tài)的不同，也決定了同一教材有著不同的教法。那么，如何選擇和開發(fā)教材呢？首先，我們要著眼于好教材，其條件有4點(diǎn)摘要：①教材和教育內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。教材能正確地反映教育內(nèi)容，并具有反映教育價(jià)值的典型內(nèi)容。②符合學(xué)生和地域的實(shí)態(tài)，并能反映教學(xué)過程的文化價(jià)值和學(xué)生發(fā)展價(jià)值。③適宜學(xué)生的情感和思索，注重到學(xué)生的學(xué)習(xí)盲點(diǎn)，有助于幫助學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)好奇心和新問題。④學(xué)習(xí)內(nèi)容富有彈性，有利于學(xué)生多方面的思索，多方面探求解決新問題的方法。所謂預(yù)備好的教材，就是將教材梳理成有連貫性和發(fā)展性的學(xué)習(xí)程序摘要：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)新問題——解決新問題——通過學(xué)習(xí)過程生成新的看新問題的方法和思索方式——再發(fā)現(xiàn)新的新問題。

三、社會(huì)科實(shí)施的基本條件

1.教育思想應(yīng)該具有民主的和開放的性質(zhì)。社會(huì)科教育內(nèi)容必須包含明確的價(jià)值觀念和文化信念，并盡可能地將社會(huì)意志和個(gè)人發(fā)展意愿統(tǒng)一起來。

2.教育目標(biāo)必須是整體的和可以評(píng)價(jià)的。它應(yīng)有效地承擔(dān)社會(huì)科的傳授功能、練習(xí)功能和養(yǎng)成功能的教育任務(wù)。

3.教學(xué)方式必須是彈性的和多樣化的。

4.教學(xué)內(nèi)容必須是規(guī)范的和科學(xué)的。它既能夠符合基本標(biāo)準(zhǔn)和水平標(biāo)準(zhǔn)，也能符合發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和技能標(biāo)準(zhǔn)。它應(yīng)該有助于增加社會(huì)現(xiàn)實(shí)感，達(dá)到讓學(xué)生熟悉社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的教育目的。

第7篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)　社會(huì)生活

長期以來，由于片面強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性，特別是受應(yīng)試教育的不良影響，教學(xué)模式化，教條化，功利化傾向嚴(yán)重。許多教師眼睛只盯著分?jǐn)?shù)，一門心思摳“知識(shí)點(diǎn)”，讓學(xué)生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與觀察社會(huì)，思考生活，感悟人生結(jié)合起來。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣往往被消磨殆盡，學(xué)起來耗時(shí)費(fèi)力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”語言文字，人文精神卻嚴(yán)重缺失，難以做到和諧發(fā)展。

我認(rèn)為在使用語文新教材，進(jìn)行高中語文教學(xué)時(shí)，力戒關(guān)起門來教書，注意“開門教學(xué)”，眼光不僅看著書本，而且要隨時(shí)關(guān)注社會(huì)，將社會(huì)生活與語文教學(xué)緊密聯(lián)系起來。具體做法如下。

一、 在課文教學(xué)中找切入點(diǎn)聯(lián)系社會(huì)

語文的外延與生活的外延相等，語文只根植于生活的土壤才會(huì)枝繁葉茂。鑒于此，語文教學(xué)要努力營造大語文環(huán)境，面向?qū)W生廣泛的現(xiàn)實(shí)生活世界，讓語文教學(xué)“生活化”。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)，學(xué)習(xí)生活并磨礪人生。

比如文言文教學(xué)，我不僅注意字詞句式等知識(shí)的教學(xué)，還特別重視其中蘊(yùn)含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元時(shí)，我著重分析儒家學(xué)說對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨證地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會(huì)的能力。

二、 在各種語文活動(dòng)中關(guān)注社會(huì)

語文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開展，使其成為聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。

我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察，思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點(diǎn)拔和引導(dǎo)，從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活，并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語文課外活動(dòng)，如“讀書讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專題辯論會(huì)”等。使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來。我深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加引導(dǎo)，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問題的！

三、在日常生活體現(xiàn)語文的魅力

第8篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

    類型的可見形態(tài),理解科學(xué)更需要認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)歷史本性。

    一、作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)

    將科學(xué)視為意識(shí)形態(tài),實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識(shí),它不同于曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài),就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系,這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類似。目前,將科學(xué)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可,①但是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說明。

    科學(xué)之所以可以作為一種意識(shí)形態(tài)看待,首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí),是關(guān)于客觀世界的“意識(shí)”?？茖W(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一,都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識(shí),是對(duì)自然的研究,是關(guān)于自然的觀念,這是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W(xué)被專門建立起來,是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識(shí)形態(tài)中,對(duì)人類認(rèn)識(shí)任務(wù)的解決成為首要的使命,而科學(xué)知識(shí)的取得又是與人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的?？茖W(xué)從最初的對(duì)自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量,它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對(duì)對(duì)自然的好奇,到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像,一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn),以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

    科學(xué)的發(fā)展帶來的并不只是具體認(rèn)識(shí)的改變,而且是人對(duì)整個(gè)世界看法的改變,因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上,科學(xué)也會(huì)演化出意識(shí)形態(tài),科學(xué)本身也包含了意識(shí)形態(tài)的因素。對(duì)此,哈貝馬斯(J. Habermas)等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣,基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識(shí)形態(tài)(如唯科學(xué)主義)也是科學(xué)的副產(chǎn)品,是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來各種各樣的社會(huì)問題,并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾,因此對(duì)科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識(shí)形態(tài),他認(rèn)為,作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治;科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài),則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來就是意識(shí)形態(tài),而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中,當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí),它才履行意識(shí)形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境,而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的:“這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特成就就是,它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號(hào)為中介的相互作用的概念相分離,并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣,在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下,人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解。”④

    科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存,緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為,“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè),它具有人類從事的其他活動(dòng)的許多特征。”⑤同人類其他文化形式相類似,科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面,同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面,即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先,從歷史來看,科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識(shí)的萌芽期開始,科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起,構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天,科學(xué)與各種不同的知識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用,說明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系?？茖W(xué)活動(dòng)是需要信念的,這種信念既包括對(duì)科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可,也包括了某種對(duì)自然(自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一)的驚異和敬畏,這種情感在在某種意義上具有了宗教性。科學(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感,并不必然是對(duì)某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可,  因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的,這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性?？茖W(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論,相對(duì)于這些文化體系,科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”,這是我們對(duì)科學(xué)的基本信念。 科學(xué)作為一種“意識(shí)形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中,即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

    :歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識(shí)形態(tài),科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系,這說明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

    二、作為文化的科學(xué)

    英國學(xué)者斯諾(C. Snow)在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念,他認(rèn)為,科學(xué)文化(scientific culture)“不僅是智力意義上的文化,也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說,科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果,而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn),主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識(shí)分子在文化上日益嚴(yán)重的隔閡與對(duì)立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的,有些淵源于社會(huì)歷史,有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的,還有的則是由于不同種類的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來,科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的,“對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用,這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說,文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象,因而科學(xué)可以毫無疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里,我們可以意識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能,首先體現(xiàn)在它是一種對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的成功方式:科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的,它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長的結(jié)構(gòu),這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來,科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的,它體現(xiàn)著自己的過去,必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步;而另一種(人文)的文化則具有另外存在方式,它們是非累積的,是獨(dú)一無二的,從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

    科學(xué)對(duì)人類社會(huì)存在的巨大影響,改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式,這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)注重探索和展示社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用,并從理論上對(duì)這種作用加以闡述。英國學(xué)者巴里·巴恩斯(B. Barnes)認(rèn)為,科學(xué)是文化的一部分,而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識(shí)的方式,等等。11科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單化觀念,深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解,然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”,“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素,轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西?！?2總之,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容,是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

    英國科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼(M. Polanyi)從另一個(gè)角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵,他論述了科學(xué)知識(shí)是一種“個(gè)人知識(shí)”。他指出,科學(xué)從具體的知識(shí)上升到普遍的知識(shí),成為人類的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過程,但這一過程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過程:“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識(shí)都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對(duì)象之中的行動(dòng),這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過程——這過程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’(fullest indwelling)。”13自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識(shí)、普遍的知識(shí),不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量,而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢(shì)。波蘭尼認(rèn)為,“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約,科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來。波蘭尼認(rèn)為,在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí),“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合 ,它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”;“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi),人們才能從事科學(xué)研究,并將之代代相傳,這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中,傳統(tǒng)是不可或缺的。”15波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間“人類學(xué)意義上”的一致性,從文化人類學(xué)的角度看,科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采

    用的過程并無重大區(qū)別。

    在文化視野中,科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識(shí)形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì),科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ),又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動(dòng),那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處,存在著可以對(duì)話的通道,存在著互詮的可能性;同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們?cè)谒季S方式、影響層面、文化性質(zhì)上,都存在著很大區(qū)別。無論如何,科學(xué)的作用是歷史地形成的,是不會(huì)被完全解構(gòu)的,正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的,斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的,皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界,而且是人的精神世界,是對(duì)人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上,科學(xué)可稱為一種真正的文化。

第9篇：社會(huì)學(xué)習(xí)論文范文

論文摘要:文章簡(jiǎn)要介紹了學(xué)習(xí)的行為理論中的三種類型，并且重點(diǎn)探討了社會(huì)學(xué)習(xí)理論在市場(chǎng)營悄中的作用，以求為該領(lǐng)域的進(jìn)一步研究起到拋磚引玉的作用。

1.概述

市場(chǎng)營銷指?jìng)€(gè)人或群體通過創(chuàng)造并同他人交換產(chǎn)品和價(jià)值以滿足需求和欲望的一種社會(huì)和管理過程。營銷活動(dòng)能否順利進(jìn)行取決于產(chǎn)品和服務(wù)滿足顧客需要的程度和交換過程的管理水平。

市場(chǎng)營銷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是市場(chǎng)。對(duì)于產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，透徹分析影響目標(biāo)市場(chǎng)購買行為的有關(guān)因素，并有針對(duì)性地開展廣告、獎(jiǎng)勵(lì)等促銷策略致關(guān)重要，對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展的重要作用也是不言而喻的。

學(xué)習(xí)是指人類和動(dòng)物在生活過程中，憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的比較持久的變化。美國西北大學(xué)凱洛格管理學(xué)研究生院營銷學(xué)副教授雷戈里卡彭特認(rèn)為:“未來的市場(chǎng)營銷觀念將突出消費(fèi)者學(xué)習(xí)、品牌觀點(diǎn)決策及競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等特征。因此在營銷過程中恰當(dāng)使用學(xué)習(xí)理論誘導(dǎo)消費(fèi)者注意和產(chǎn)生購買動(dòng)機(jī)有積極的意義

對(duì)消費(fèi)者行為的研究始于上個(gè)世紀(jì)五十年代，半個(gè)多世紀(jì)以來出現(xiàn)了大量研究成果，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)。從心理學(xué)角度出發(fā)的研究成果多集中于心理學(xué)的認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論。分析消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的知覺、注意、態(tài)度、興趣、體驗(yàn)和記憶等認(rèn)知過程以及研究消費(fèi)者購買動(dòng)機(jī)，從行為理論考察消費(fèi)者行為的研究比較少。本文的目的就是通過介紹社會(huì)學(xué)習(xí)在市場(chǎng)營銷中的作用，從而為企業(yè)、商家的營銷活動(dòng)提供理論支持，也希望為從心理學(xué)角度出發(fā)研究消費(fèi)者行為提供更廣的視角。

2.三種類型學(xué)習(xí)的具體應(yīng)用

學(xué)習(xí)的行為理論(behaviorl theory of learning)涉及的是可觀察行為的變化，強(qiáng)調(diào)在個(gè)體生活的環(huán)境中外部條件的作用。包括經(jīng)典性條件作用的學(xué)習(xí)、操作性條件作用的學(xué)習(xí)和社會(huì)學(xué)習(xí)三類。

2. 1經(jīng)典性條件作用

經(jīng)典性條件作用又稱巴甫洛夫條件反射。由俄國生理學(xué)家巴甫洛夫(Pavlov ， 1849一1936)通過研究狗的消化而發(fā)現(xiàn)。

2.1.1經(jīng)典性條件作用的學(xué)習(xí)的程序

(1)條件反射建立之前，狗對(duì)食物產(chǎn)生條件反射，對(duì)鈴聲則無反應(yīng)。

(2)條件反射建立中，鈴聲與食物多次結(jié)合出現(xiàn)，引發(fā)狗的無條件反應(yīng)。

(3)條件反射建立后，狗對(duì)鈴聲產(chǎn)生反射，聽到鈴聲就分泌唾液。

2.1.2經(jīng)典性條件作用的學(xué)習(xí)在營銷中的一些啟示

首先，避免消極情緒產(chǎn)生，促使顧客恰當(dāng)使用泛化和分化。在某些情境下，消極情緒可能通過經(jīng)典性條件作用習(xí)得。如果一個(gè)顧客在一次消費(fèi)中發(fā)生了不愉快，他可能會(huì)對(duì)這家超市、這種品牌的商品，甚至與他接觸的售貨員產(chǎn)生厭惡的情緒，進(jìn)而影響他的再購買行為。因此，在營銷過程中我們應(yīng)盡力避免這種情況的發(fā)生。

其次，將消費(fèi)行為與積極情緒結(jié)合。例如，我們可以將自己經(jīng)營的商店、超市按照人們的審美需求布置得舒適、溫馨。顧客逐漸“愛屋及烏”，將來自環(huán)境的偷覺與消費(fèi)行為之間建立聯(lián)系。

2. 2操作性條件作用

操作性條件作用的學(xué)習(xí)又稱工具性條件反射。指通過對(duì)人的積極行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)而發(fā)生的學(xué)習(xí)，它的結(jié)果是增加或降低人們學(xué)習(xí)的頻率。斯金納認(rèn)為:“如果一個(gè)操作發(fā)生后，接著給予一個(gè)強(qiáng)化刺激，那么其強(qiáng)度就增加。

2. 2. 1獎(jiǎng)勵(lì)的方式

操作性條件作用比經(jīng)典性條件更常見，我們?nèi)绾卫盟鼇硪龑?dǎo)消費(fèi)者的行為呢?那就是我們應(yīng)采用獎(jiǎng)勵(lì)來強(qiáng)化顧客的消費(fèi)行為，獎(jiǎng)勵(lì)的方式也應(yīng)該多樣化。

(1)連續(xù)強(qiáng)化，顧客的每次消費(fèi)行為都得到強(qiáng)化。如買一送一活動(dòng)。

(2)固定比率強(qiáng)化，當(dāng)顧客的消費(fèi)金額或購買的產(chǎn)品達(dá)到一定數(shù)量時(shí)得到一個(gè)刺激。如消費(fèi)滿XX元送XX。

(3)固定時(shí)距強(qiáng)化，在固定的時(shí)間間隔后得到強(qiáng)化。如在淡季一些商家采取降價(jià)等促銷方式來吸引顧客。

(4)可變時(shí)距強(qiáng)化，在一定時(shí)間間隔后得到強(qiáng)化，但時(shí)間間隔不確定。如在一些重大節(jié)日(國慶節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、中秋節(jié))搞促銷活動(dòng)。

2. 3社會(huì)學(xué)習(xí)

社會(huì)學(xué)習(xí)又稱觀察學(xué)習(xí)、替代學(xué)習(xí)。由美國著名心理學(xué)家班杜拉(Albert Bandura)提出。指通過觀察他人對(duì)刺激的反應(yīng)從而使自身獲得相應(yīng)的知識(shí)、行為的過程。個(gè)體的消費(fèi)行為主要受相關(guān)群體的影響。這就要求我們不僅要關(guān)注消費(fèi)者本人，還要關(guān)注相關(guān)群體，那么哪些人會(huì)成為相關(guān)群體呢?主要包括卓越、受人歡迎和尊敬的人以及類似的人兩類。促使消費(fèi)者獲得新的我們期望的消費(fèi)行為，同時(shí)表現(xiàn)這種行為，這是我們營銷者努力的目標(biāo)。

3.社會(huì)學(xué)習(xí)的應(yīng)用

上文已經(jīng)提到兩類人會(huì)成為相關(guān)群體:

(1)卓越、受人歡迎和尊敬的人

這類群體也稱渴望群體，指有共同目標(biāo)和志向，在實(shí)現(xiàn)志趣過程中互相影響的群體。如影視明星、體育明星，這類群體雖然影響強(qiáng)度不大，但是影響面比較廣。所以企業(yè)在選擇廣告促銷時(shí)，都喜歡找名界名人。無論在中國還是在西方，過去我們都把名人作為一種純精神的偶像來敬仰，現(xiàn)代的名人則更多體現(xiàn)一種商業(yè)價(jià)值。除了極少數(shù)“追星族”之外，普通百姓也會(huì)對(duì)名人表現(xiàn)出一種熱情，這種熱情更多是一種消費(fèi)性質(zhì)的，它可以而且事實(shí)上已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)。 (2)類似的人

家庭成員和親朋好友也會(huì)成為榜樣?！敖鸨y杯不如口碑”，口碑營銷作為營銷傳播的一種有力方式，其日益增強(qiáng)的影響力正在被人們重新認(rèn)識(shí)，消費(fèi)者的愉快購買行為不僅影響他本人的再購買，也會(huì)影響他周圍顧客的購買行為。而且消費(fèi)者購買的許多產(chǎn)品是為家庭中其他成員購買的，或作為禮品、或作為公用品。在某種程度上必然是家庭成員共同協(xié)商的結(jié)果，在共同支配型家庭是這樣，其實(shí)即使在各自自主型家庭消費(fèi)者的消費(fèi)行為也不可能完全不受家庭其他成員的影響。這樣家庭成員和其他有關(guān)人員就構(gòu)成了消費(fèi)者的“購買組織”。

因此，我們要十分重視提高每位顧客的滿意度，爭(zhēng)取更多高滿意度的顧客，建立起高度的顧客忠誠，這也是企業(yè)占領(lǐng)和擴(kuò)大市場(chǎng)份額、提高效率的關(guān)鍵。

3. 1社會(huì)學(xué)習(xí)的發(fā)生

(1)注意(attention )

當(dāng)學(xué)習(xí)正在發(fā)生時(shí)個(gè)體需要關(guān)注學(xué)習(xí)的行為。注意指從大量的信息中，我們選擇一些元素并且進(jìn)一步加工它們的過程，在這個(gè)過程中我們賦予元素以意義。營銷者要減少無關(guān)刺激的干擾，盡可能讓消費(fèi)者的注意力集中在欲售產(chǎn)品上。

(2)保持(retention )

人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在頭腦中貯存和鞏固的過程。為了使消費(fèi)者能更好地保持我們希望他們模仿的消費(fèi)行為，我們應(yīng)該采取各種方法促進(jìn)這種結(jié)果的發(fā)生。

(3)動(dòng)機(jī)(motivation )

指提高機(jī)體和指導(dǎo)行為趨向一個(gè)目標(biāo)的特定內(nèi)在需要和欲望。個(gè)體要有動(dòng)機(jī)去模仿他觀察到的行為，動(dòng)機(jī)可分為生物因素的和社會(huì)因素的。在營銷中，我們要結(jié)合動(dòng)機(jī)的不同種類，按照產(chǎn)品的各自特點(diǎn)誘發(fā)消費(fèi)者的購買動(dòng)機(jī)。

(4)模仿的潛力(potential of modeling)

指?jìng)€(gè)體在身體、心理、情緒上有能力達(dá)到期望的行為。我們給還未脫離貧困的消費(fèi)者看“寶馬”的廣告，能期望他們購買嗎?

3. 2社會(huì)學(xué)習(xí)的啟示

(1)將消費(fèi)者的注意集中在最重要的地方。注意具有選擇性，弗洛伊德認(rèn)為:遺忘的原因是壓抑說，我們趨向注意使我們愉快的事件，而壓抑使我們痛苦的事件。每一天消費(fèi)者通過不同的通道感覺到成千上萬的信息，每個(gè)信息都試圖勸告、說服和改變他們，但只有極少數(shù)信息會(huì)被進(jìn)一步加工。因此我們應(yīng)該根據(jù)注意的選擇性特點(diǎn)合理安排戶外廣告的位置、電視廣告的播出時(shí)間、人員推銷的地點(diǎn)、報(bào)紙廣告的版面，當(dāng)然這也是在考慮銷售成本的前提下進(jìn)行的。

(2)合理激緒。熱情是可以傳染的，無論我們自己，還是我們產(chǎn)品的代言人以及展示給公眾的廣告形象都要有對(duì)自己品牌的熱情，并將這種熱情傳遞給消費(fèi)者，促使消費(fèi)者對(duì)我們的產(chǎn)品產(chǎn)生同樣的感受，據(jù)此我們?cè)谘?qǐng)名人做廣告時(shí)，也要考慮名人的形象和我們產(chǎn)品的特點(diǎn)是否符合，名人廣告的效果受名人可信度的制約，企業(yè)選擇名人做廣告時(shí)，應(yīng)從專業(yè)性、吸引力、品德和名人與商品的一致性四個(gè)方面考慮所選擇的名人是否合適，以提高廣告的效果。

4.小結(jié)