文化學論文精選(九篇)

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第1篇：文化學論文范文

(一)學生管理的內(nèi)涵

學生管理是指高校學生管理工作者通過各種手段，對學生在校期間的學習、生活和行為進行管理和規(guī)范，旨在維護高校正常的教育教學秩序和學生的生活秩序，保障學生身心健康，促進學生德、智、體、美全面發(fā)展。根據(jù)2005年9月1日起實施的《普通高等學校學生管理規(guī)定》，高校學生管理包括學籍管理、校園秩序、課外活動、獎勵、處分。其中，學籍管理包括入學與注冊、考核與成績記載、轉(zhuǎn)專業(yè)與轉(zhuǎn)學、休學與復學、退學與畢業(yè)、結業(yè)和肄業(yè);校園秩序包括學生行為規(guī)范、寢室管理、環(huán)境衛(wèi)生維護及其他規(guī)章制度;課外活動包括各類社團活動、勤工助學及社會實踐等;獎勵主要指對在思想品德、學業(yè)成績、科技創(chuàng)造、體育文娛及社會服務等方面表現(xiàn)突出的學生，給予的物質(zhì)或精神上的獎勵或表彰;處分是針對違反學習和生活紀律的學生實施的懲罰，包括警告、嚴重警告、記過、留校察看、開除學籍。此外，隨著高校學生管理工作的不斷創(chuàng)新，高等院校也越來越注重對學生的服務，綠色通道、就業(yè)服務、心理輔導等工作也成為高校學生管理工作的重要內(nèi)容。

(二)校園文化對學生管理的重要意義

校園文化與學生管理具有密切的關聯(lián)性。第一，二者目標一致。校園文化與學生管理都以育人為目的，以為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合型人才為目標。第二，二者主體一致。校園文化以學生為主體，學生是校園文化建設的參與者與受益者。學生管理同樣以學生為主體，學生是學生管理工作的中心。鑒于校園文化與學生管理在提高學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)復合型人才上的一致性，加強校園文化建設必定可以推動學生管理工作的完善和創(chuàng)新。學生思想和行為內(nèi)容不斷延展，新時期的學生管理離不開“學生本位”的教育思想。充分發(fā)揮學生的主觀能動性，對于學校和學生的發(fā)展以及校園文化的建設大有裨益。因此，“一切為了學生，為了學生的一切”、“尊重人格，保護天性”等先進的教育理念必須被廣大學生管理工作者所接受和運用?！耙匀藶楸尽钡挠谁h(huán)境和氛圍離不開校園文化的建設。校園文化作為一種群體性文化，通過長期的沉淀與升華，形成了人們共同遵循的價值標準、行為規(guī)范和崇高追求。而校園文化所具備的導向、陶冶等功能，潛移暗化地影響著學生的思想和行為。學生在特定的人文環(huán)境的熏陶下成長，形成健康的人生信念和價值追求。

二、校園文化建設促進學生管理工作的基本途徑

(一)加強校園環(huán)境文化建設，提升服務學生能力

校園環(huán)境文化可稱為校園物質(zhì)文化，與精神文化相對。它是校園文化中的基礎系統(tǒng)，是校園文化建設的前提，是精神文化的有效載體和實現(xiàn)途徑，也是校園文化的直觀體現(xiàn)第一，重視校園“硬環(huán)境”的建設。所謂“硬環(huán)境”又稱物質(zhì)環(huán)境，主要包括校園建筑、校園景觀、教學設施、體育文娛設施及周邊環(huán)境等，這些能看得到、摸得著的實體無不反映學校的教育理念和精神風貌，物質(zhì)環(huán)境是開展育人活動不可或缺的基礎和物質(zhì)保障。因此，這就要求學校加大對“硬環(huán)境”的投入力度，盡可能地完善校園基礎設施，為師生開展豐富多彩的教學活動、文娛活動提供重要的載體，使師生學有其所、樂有其所。在打造校園“硬環(huán)境”的過程中，各類建筑和設施應達到美感教育的標準和功能豐富化的要求。如校園建筑，包括教學樓、圖書館、宿舍樓、體育館等，作為學生學習和生活的重要場所，應具備實用與藝術的雙重功能，愉悅學生的身心，使學生在不知不覺中受到影響和啟迪。同樣，校園景觀建設也應達到使用與觀賞功能的統(tǒng)一。校園的園、林、水、路、石等人文景觀有助于陶冶學生情操，塑造學生美好心靈，激發(fā)學生進取精神，促進學生身心健康發(fā)展。學生在優(yōu)美的校園環(huán)境中成長，有助于激發(fā)其愛校熱情，有利于學生管理工作的實施。第二，重視校園“軟環(huán)境”建設?！败洯h(huán)境”是相對“硬環(huán)境”的一個概念，也是一種精神環(huán)境，主要包括校園內(nèi)的人際氛圍、輿論氛圍等。人際氛圍主要指校園內(nèi)的各類人際關系，包括教師與學生、學生與學生、教師與教師、領導與教師之間多層次的人際關系。每個人都不是孤立存在的個體，高校學生所有的學習和娛樂活動都是在與人交往的過程中實現(xiàn)的，大學是個小社會，社會交往是大學生社會化的根本途徑。學生通過社交建立起相對穩(wěn)定的人際關系，人際關系網(wǎng)對學生的一言一行和身心發(fā)展影響重大。和諧的人際關系有利于維護校園秩序，使學生形成正確的是非觀念。因此，教師在學生人際關系形成的過程中應發(fā)揮主導作用，避免學生發(fā)生孤僻、嫉妒、自卑等社會交往問題，正確引導學生堅持平等、相容、理解、信用等交往原則，遠離習慣不良、思想扭曲的人，選擇道德高尚、心地善良、積極進取的人交往。此外，教師作為學生間的裁判員，應堅持公開、公平、公正的原則化解學生間的矛盾，解除學生間的誤會，做到不偏私、不歧視、不主觀。

(二)加強校園精神文化建設，營造和諧育人氛圍

第一，重視傳統(tǒng)教育。在2013年全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！笨梢?，傳統(tǒng)文化對于公民形成正確的價值理念、行為規(guī)范、理想信念尤為重要。黨的十八屆三中全會在全面深化教育領域綜合改革的決議中提出“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和血脈，也是大學生身心成長的指路明燈。高校教育工作者要堅持“取其精華、棄其糟粕”、“傳承與創(chuàng)新相結合”等原則，通過各類教學和文化活動，如實踐教學、演講比賽、征文大賽、文藝匯演等活動形式，傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中包括天人合一的和諧精神、自強不息的進取精神等。同時，深刻挖掘?qū)W校的文化底蘊和歷史傳統(tǒng)，講清楚學校的歷史和文化，使學生感受到學校的魅力所在，從而激發(fā)學生的自尊心、自信心以及愛國、愛校情懷。學生管理工作者只有本著與時俱進的原則，融入先進的教育理念，方能不斷深化校園精神文化。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶成長下的學生，更易于塑造健全的人格、培養(yǎng)高尚的品格，這與學生管理工作的目標相一致。第二，加強校風建設。校風即學校的風氣，是一所學校鮮明的個性特征，它體現(xiàn)在全體師生的精神風貌上。校風是一個多層次、多要素的動態(tài)系統(tǒng)結構，涵蓋教風、學風、作風、班風、舍風等各類校園風氣。良好的校風有利于學生思想品德、道德情操、行為習慣的形成。因此，校風建設是育人的關鍵環(huán)節(jié)。教師是人類心靈的工程師，加強師德建設、提高教師的業(yè)務素質(zhì)有利于形成良好的教風。良好的教風對學生汲取知識、培養(yǎng)能力意義重大。班級是學生獲取知識和提高素養(yǎng)的主要場所。和諧、向上的班集體對學生的學習興趣、道德品質(zhì)、行為習慣和良好學風的形成有著促進作用。為加強班風建設，首先要對班級日常管理進行嚴格要求，用制度來約束學生言行;再者要營造濃厚的學習氛圍，通過互幫互助、嘉獎優(yōu)秀等方式激發(fā)學生的學習動力，培養(yǎng)學生良好的學習習慣，使每個學生都能成為群體的典范。此外，宿舍是學生生活起居的唯一場所。良好的舍風有利于學生養(yǎng)成好的生活習慣，如早起早睡、勤奮上進、鍛煉身體、讀書看報等。好的生活習慣對于學生進入社會、成家立業(yè)有著長遠、深刻的影響。為加強舍風建設，需要嚴格宿舍制度，對于不遵守宿舍制度的學生加以管教和約束。還要發(fā)揮學生干部和學生黨員的榜樣作用，帶動普通學生養(yǎng)成健康的生活習慣。

(三)加強校園制度文化建設，建立完善規(guī)章體系

第2篇：文化學論文范文

【關鍵詞】數(shù)學文化；數(shù)學教學；內(nèi)容；方式

一、前 言

傳統(tǒng)數(shù)學教學常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學生對數(shù)學這一門學科的文化內(nèi)涵、思想體系的認識上往往重視不夠.這種教學的結果常常使學生感到枯燥無味而失去學習數(shù)學課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數(shù)學文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.

數(shù)學課程應該是數(shù)學歷史及發(fā)展趨勢以及對人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強調(diào)，數(shù)學文化應當與數(shù)學教學相結合，使學生在實際教學中真正感受數(shù)學文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會，我們更要轉(zhuǎn)變教學觀念，將數(shù)學文化與大學數(shù)學教學很好地結合在一起.

二、數(shù)學文化內(nèi)涵及其對高等數(shù)學教學的重要性

“國家級教學名師”、南開大學數(shù)學科學院院長顧沛教授對數(shù)學文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學文化從狹義來講，指的是數(shù)學思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發(fā)展；從廣義上來講，還包括數(shù)學美、數(shù)學史、數(shù)學與人文的交叉、數(shù)學教育、數(shù)學與其他文化的關系.大學數(shù)學教學的目的不僅是向?qū)W生傳授知識，更應當培養(yǎng)學生適應社會發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發(fā)學生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學數(shù)學教學應將更多的精力傾注在學生數(shù)學能力的培養(yǎng)上，而這個目標的實現(xiàn)就是要將數(shù)學文化與數(shù)學教學有機結合起來.

三、如何將數(shù)學文化與數(shù)學教學有效相結合

1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)

教師更新數(shù)學教學觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學文化學生的前提條件.現(xiàn)代的大學教師不僅要專業(yè)知識扎實，而且要知識面足夠?qū)拸V，對數(shù)學哲學、數(shù)學史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數(shù)學的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學生.具體來說，應做好以下幾方面的工作.

首先，教師應深入鉆研教材，合理組織教學，加強與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進行教學.由于所教學生的專業(yè)不同，特點也不同，大學數(shù)學教師在教學時就應當根據(jù)學生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進行細講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數(shù)這部分知識對計算機專業(yè)學生的專業(yè)知識學習比較重要，因此應進行重點講解；在講解重點內(nèi)容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學，并依據(jù)學生的基礎不同進行合理教學，使所有學生都能很好地學到知識.

其次，教師間也要重視對教學思路的探討，在進行教學內(nèi)容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學生理解，還能突出重點.

2.優(yōu)化課堂教學內(nèi)容

第一，以數(shù)學內(nèi)容自身作為出發(fā)點，體現(xiàn)其文化價值.大學數(shù)學教育的最高境界是培養(yǎng)學生的理性精神.嚴謹規(guī)范的數(shù)學知識，有益于學生形成團結協(xié)作、踏實細微、嚴肅認真的作風.數(shù)學中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學材料，有助于學生形成科學的方法論與世界觀.

第二，讓學生多了解數(shù)學家的事跡與思維過程，以及數(shù)學的有關史料和應用前景，使學生從中認識到所有科學都是經(jīng)過認識與再認識、成功與失敗的循環(huán)往復才不斷發(fā)展的，科學上每一個小進步都是科學家不懈努力、刻苦鉆研的結果，這將很好地調(diào)動學生學習數(shù)學的非智力因素.以我國數(shù)學家陳景潤為例，他學習的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數(shù)學，堅持不懈地進行數(shù)學研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發(fā)學生熱愛數(shù)學和獻身數(shù)學的精神.

第三，數(shù)學課程還應重視數(shù)學史料的教學，反映出數(shù)學文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調(diào)數(shù)學內(nèi)容與日常工作生活相結合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運籌、圖論等知識，提高學生學好數(shù)學的自信心與自覺性.

3.注重改變學生學習方式

數(shù)學教學的最終目的是使學生掌握獨自學習的本領，而加強數(shù)學文化的教學能夠很好地提高學生的自學能力.一方面，引導學生多接觸和閱讀有關的論文與文化書籍，使學生首先對數(shù)學知識的發(fā)展與應用過程有一定了解，進而更深刻地理解數(shù)學知識的意義，這樣在增加學生知識面的同時又使其學會了一定的自學方法.另一方面，增設一些活動課與探討課，鼓勵學生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題建模求解應用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學好數(shù)學的決心與愿望，提高他們應用數(shù)學知識的能力與意識，認真體會到不同知識的聯(lián)系，得出研究問題的科學方法與寶貴經(jīng)驗.

四、總 結

現(xiàn)代的大學數(shù)學教學，應當是傳授數(shù)學技能、知識與加強文化熏陶相結合，這樣的教育方式才能使學生喜歡數(shù)學，更加理解數(shù)學，掌握數(shù)學的精髓，從而終身受益.而作為教書育人的高校數(shù)學教師，要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，更深層次地研究大學數(shù)學教學與數(shù)學文化的聯(lián)系，在數(shù)學教學過程中使學生真正感受數(shù)學文化的魅力.

【參考文獻】

第3篇：文化學論文范文

按照以上對文化產(chǎn)業(yè)學的學科屬性的理解和文化產(chǎn)業(yè)學科體系的分析，我們可以看到我國的文化產(chǎn)業(yè)學學科建設還處在初級階段。當前中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，為文化產(chǎn)業(yè)的學科建設提供了良好氛圍和條件。相關研究機構紛紛成立，文化部先后授予了清華大學、北京大學、中國傳媒大學等多所大學“國家文化產(chǎn)業(yè)研究基地”的稱號，多所研究機構都已經(jīng)成為中國文化產(chǎn)業(yè)的學術中心。文化產(chǎn)業(yè)新年論壇、中國文化產(chǎn)業(yè)三十人論壇《、中國文化報》的《文化產(chǎn)業(yè)周刊》《、中國文化發(fā)展報告藍皮書》《、中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告藍皮書》《、光明日報》的中國文化產(chǎn)業(yè)高峰對話及中國文化產(chǎn)業(yè)年度人物推選等等，都已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)學科建設中具有全國影響的事件，不僅推出了一批學術研究成果，而且也推出了一批從事文化產(chǎn)業(yè)研究具有一定影響的學者，更重要的是搭建了政（政府）產(chǎn)（產(chǎn)業(yè)）學（教學）研（研究）對話、互動、促進的平臺，顯示出文化產(chǎn)業(yè)學科建設的蓬勃生機。當然，在文化產(chǎn)業(yè)學科快速發(fā)展的同時，我們也應該意識到如同文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身顯示出的“泡沫”現(xiàn)象一樣，文化產(chǎn)業(yè)學科建設也同樣存在盲目上馬、基礎不穩(wěn)、定位不準、培養(yǎng)模式同質(zhì)化、學術研究和人才培養(yǎng)與現(xiàn)實需求脫節(jié)等現(xiàn)象。第一，作為交叉型學科，文化產(chǎn)業(yè)相關學科之間常常相互分離、融合不足。如前所述，文化產(chǎn)業(yè)學是經(jīng)濟學、管理學、文化創(chuàng)意學科群之間的化學融合而不是簡單的物理相加，但目前部分文化產(chǎn)業(yè)研究者仍然簡單地用原來的學科理論和方法來研究文化產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)出理論范式和研究方法上的某些局限性。例如其中源自人文學科的一些研究往往缺乏量化手段，使得文化產(chǎn)業(yè)研究缺乏經(jīng)濟學基礎；而源自經(jīng)濟學、管理學的研究，則又可能缺乏對文化特殊性、文化創(chuàng)意性的差異認知。而在人才培養(yǎng)和課程設置上，許多學校還只是將經(jīng)濟學、管理學、文化創(chuàng)意學的不同模塊簡單組合，缺乏真正學科交叉之后所產(chǎn)生的學科范式和人才培養(yǎng)模式。事實上，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，并不是文化學與經(jīng)濟學的簡單相加，版權經(jīng)濟、文化折扣、外部利益等等體現(xiàn)的恰恰是文化產(chǎn)業(yè)特有的經(jīng)濟學特征。第二，作為新興學科，文化產(chǎn)業(yè)學科的基礎理論和方法論研究還比較薄弱。該領域的研究者目前大多以文化學、藝術學、新聞傳播學等人文學科學者為主，經(jīng)濟學、法學、管理學等社會科學學者介入相對較少，研究工具和研究方法都比較偏向于文本研究和社會研究傳統(tǒng)，文化產(chǎn)業(yè)的一些基礎理論問題還缺乏深入分析。到目前為止，雖然文化產(chǎn)業(yè)的概論性、描述性著作出版了多部，但對文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟學研究，特別是對中國國情下文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟學研究仍然比較零散和膚淺，比如對政府、企業(yè)、市場的關系以及版權經(jīng)濟特點、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制、國際文化貿(mào)易、文化產(chǎn)業(yè)投融資規(guī)律、文化產(chǎn)業(yè)整合與產(chǎn)業(yè)結構、文化市場特性、科技創(chuàng)新的文化價值等等方面的研究，可以說都遠遠不能滿足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對理論研究的迫切需要。第三，作為應用型學科，文化產(chǎn)業(yè)學科的針對性和實踐性不足。目前文化產(chǎn)業(yè)研究和人才培養(yǎng)，主要的學術力量仍然大部分來自于傳統(tǒng)的人文社會科學領域，與文化產(chǎn)業(yè)的實踐結合還嚴重不足。據(jù)對15所開設文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的院校的統(tǒng)計，實踐課程平均學分數(shù)為25，總學分平均數(shù)為168，實踐課程占總學分的平均比例僅為15％②，缺乏經(jīng)濟管理學科那種比較悠久和成熟的產(chǎn)、學、研互動的基礎和機制，導致文化產(chǎn)業(yè)學科的人才培養(yǎng)有可能學非所用、學用脫節(jié)，不能完全適應產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，甚至出現(xiàn)一方面產(chǎn)業(yè)界對能夠打通文化與產(chǎn)業(yè)界限的人才需求如饑似渴，另一方面教育界培養(yǎng)的文化產(chǎn)業(yè)畢業(yè)生卻難以找到相應的對口工作，以至于有人調(diào)侃說：文化產(chǎn)業(yè)有前途、文化產(chǎn)業(yè)最缺人的說法在現(xiàn)實面前似乎沒有得到證明③。應該說，文化產(chǎn)業(yè)學科作為應用型學科，如果缺乏實踐領域的呼應、檢驗、互動，很難體現(xiàn)出學科的生命力。因此，重視學科的交叉性，不僅強調(diào)經(jīng)濟學、管理學、文化創(chuàng)意之間的學科結合，更要強調(diào)對文化的產(chǎn)業(yè)性和產(chǎn)業(yè)的文化性的整體認識；重視學科的創(chuàng)新性，在回答文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實問題同時，形成文化產(chǎn)業(yè)的基礎理論、研究范式、研究概念和研究方法；重視學科的應用性，在學科與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互動中，發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題，假設新問題，預期新問題。只有這樣，中國的文化產(chǎn)業(yè)學科建設才能走上健康發(fā)展的道路。從這個意義上來說，文化產(chǎn)業(yè)的學科建設的確還剛剛起步，未來任重道遠。

二、當前文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀的分析

任何學科都具有雙重使命，一方面是形成學科體系、學術體系，另一方面則是培養(yǎng)與本學科定位相一致的人才。文化產(chǎn)業(yè)學科從1993年開始設文化藝術管理本科目錄，1998年開始設置相關的公共事業(yè)管理之后，上海交通大學、華中師范大學、山東藝術學院、中央文化干部管理學院、廣東技術師范學院、山西大學等高校都先后在相關專業(yè)招收與文化產(chǎn)業(yè)管理有關的文化管理、文化藝術事業(yè)管理等本科專業(yè)方向的學生。2004年，教育部又批準了山東大學、中國海洋大學、中國傳媒大學、云南大學等全國重點高校開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)。2005年，中央財經(jīng)大學、湖南師范大學、江西財經(jīng)大學、華東政法大學、山東藝術學院、中國傳媒大學南廣學院、湖南師范大學樹達學院等高校和兩所獨立學院也相繼開辦了文化產(chǎn)業(yè)管理本科專業(yè)。之后，全國越來越多的綜合性大學、?？菩源髮W和學院紛紛開設與文化產(chǎn)業(yè)、文化管理相關的專業(yè)和方向，據(jù)不完全統(tǒng)計，我國開辦與文化產(chǎn)業(yè)管理有關的學科專業(yè)的高校已超過70所。在文化產(chǎn)業(yè)學科中“，文化產(chǎn)業(yè)管理”由于應用性強、人才培養(yǎng)需求突出，成為了文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)最多、發(fā)展最快的專業(yè)方向，相關人才培養(yǎng)幾乎涵蓋了高等教育的所有層次，有的學校培養(yǎng)?？?、本科等應用技能型人才，還有學校培養(yǎng)碩士、博士等高層次人才；綜合性大學（如清華大學、北京大學、山東大學、四川大學、云南大學等）、師范類院校（如北京師范大學、天津師范大學等）、藝術類院校（如中國傳媒大學、中央音樂學院等）、專業(yè)院校（如北京印刷學院、北京電影學院、中國傳媒大學等）都紛紛加入到文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)行列中。目前國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)相關學術機構和專業(yè)方向（包括文化產(chǎn)業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、藝術管理、傳媒管理、制片管理等等）主要分布在中國語言文學、歷史學、藝術學、新聞傳播學、應用經(jīng)濟學、管理科學與工程等眾多不同的一級學科中，甚至也包含在財經(jīng)院校、外語院校、旅游院校、體育院校的相關更加專業(yè)的學科中，成為了高校發(fā)展最快的新興專業(yè)群之一。這既是教育專業(yè)自身不斷整合與分化的結果，也是對國民經(jīng)濟與社會發(fā)展需求產(chǎn)生的回應。目前各個高校在人才培養(yǎng)模式、課程設置上大多處在“自選動作”的試驗階段。有關研究考察了17所樣本本科院校的教學計劃或人才培養(yǎng)方案，發(fā)現(xiàn)各學校的專業(yè)建設往往受到所依托學科的影響，課程設置差異很大：中央財經(jīng)大學著重于經(jīng)濟學和管理學相關的課程，華東政法大學則強調(diào)法學類的課程，山東大學的課程重點在如何使文化資源變?yōu)槲幕Y本，中央戲劇學院重視劇團和劇院的管理，北京舞蹈學院重點加強國際藝術經(jīng)營與交流等等。這一方面反映了不同學校的文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的不同特點，同時也反映了文化產(chǎn)業(yè)課程體系、建設體系還不夠完善，教學在很大程度上依賴于各高校任課教師的“因人施教”和學科的“娘家”背景。正如該研究報告所說：“專業(yè)人才儲備嚴重不足，有些專業(yè)教師盡管在學科的大背景上與文化產(chǎn)業(yè)管理是相契合的，但也存在一個學科轉(zhuǎn)向的問題；理論教學、實踐教學和素質(zhì)拓展三大教學體系尚不健全，尤其是實踐基地的建設嚴重滯后于人才培養(yǎng)的需要?！雹?/p>

三、對我國當前文化產(chǎn)業(yè)學學科建設的建議

文化產(chǎn)業(yè)作為一門適應社會發(fā)展需要而出現(xiàn)的新興交叉學科的歷史相對短暫，學科的交叉性又使學科的邊界比較模糊，但是文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在社會整體發(fā)展中的重要性、在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性都越來越明顯，這都促使要強化學科建設的自覺性和整體性，推動文化產(chǎn)業(yè)學學科建設的高水平發(fā)展。應該說，這種發(fā)展需要一定的學術積累和知識積淀，也需要人才培養(yǎng)的更長時期的探索和總結。而當下最緊迫的是：為學科建設的發(fā)展奠定基礎，包括學科目錄的基礎、學術組織和學科平臺的基礎、人才培養(yǎng)的基礎。

（一）設置相應的文化產(chǎn)業(yè)學科目錄名正才能言順。學科目錄的制訂在一定程度上是學科定位的基礎性工作。文化產(chǎn)業(yè)作為交叉學科，它的學科歸屬一直存在爭議——既可以設在經(jīng)濟學或者管理學學科中，也可以設立在文化創(chuàng)意學科群中。目前文化產(chǎn)業(yè)學科大多分散置于各傳統(tǒng)學科的分類下，文學、藝術學、傳播學、經(jīng)濟學、管理學等學科之中都分別自設了與文化產(chǎn)業(yè)相關的方向，比如藝術學科中的藝術管理、企業(yè)管理中的文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟學中的傳媒經(jīng)濟學、電影學中的制片管理、戲劇學中的劇院管理等等。藝術管理、影視制片等存在于藝術學，傳媒經(jīng)濟、傳媒經(jīng)營與管理、廣告學等存在于新聞傳播學，體育產(chǎn)業(yè)管理等存在于體育學，旅游管理存在于旅游學等等。學科設置的歸屬比較復雜，難以形成比較統(tǒng)一的學科組織、學科規(guī)范和學科共同體。因而，在學科目錄設置上，考慮到文化產(chǎn)業(yè)學科的這種重疊、交叉的特點，以及學科內(nèi)部所需要的邏輯性，將文化產(chǎn)業(yè)學從所有學科中完全獨立出來比較困難，也未必必要——因為文化產(chǎn)業(yè)如果脫離了各交叉學科的背景支撐，可能會更加勢單力薄。因而，我們可以考慮將文化產(chǎn)業(yè)學的相關分支，分別設立在經(jīng)濟學、管理學以及相關的文化創(chuàng)意學科中，各個不同分支相互依存，形成一種交叉性的學科集群。在這樣的思路下，可以考慮在現(xiàn)有的《中華人民共和國學科分類與代碼國家標準（13745-2009）》中，原來的“39630管理學”目錄下，新增“文化產(chǎn)業(yè)管理”；“48790經(jīng)濟學”目錄下，新增“文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學”；“45760藝術學”目錄下，新增“藝術管理”“，54860新聞學與傳播學”目錄下，新增“傳媒管理與經(jīng)營（”替代原有內(nèi)涵和外延都相對狹窄的“新聞事業(yè)經(jīng)營與管理”）。具體學科設置如下所示。以上學科，既基本滿足了文化產(chǎn)業(yè)學科的覆蓋要求，又尊重了學科發(fā)展的傳統(tǒng)和歷史，同時也體現(xiàn)了交叉性的特點。而在2011年國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄（2011年）》這一高校學科設置和人才培養(yǎng)的重要指導目錄中，建議可以在經(jīng)濟學門類中，將“文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學”設置為“應用經(jīng)濟學”的二級學科；在管理學門類中，將“文化產(chǎn)業(yè)管理”列為一級學科；在藝術學門類中，將“藝術管理”列入一級學科；在文學門類中，將“傳媒經(jīng)濟與管理”列為新聞傳播學的二級學科。具體設置如下所示而在全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室頒布的國家哲學社會科學目錄中，目前文化產(chǎn)業(yè)相關的方向也散見于經(jīng)濟學、管理學、藝術學、新聞傳播學以及綜合類之中，實際上也可以考慮在現(xiàn)有的22個大類之外，增加“文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)”的大類，將分布在各個學科中的文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營、管理相關的課題集中起來，使申報、評審的學科標準、學術評價相對一致。除馬列—科社、黨史—黨建、哲學、宗教學、語言學、文學、藝術學、歷史學、考古學、經(jīng)濟學、統(tǒng)計學、管理學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞與傳播學、圖書館情報與文獻學、教育學、體育學、心理學、國際問題研究等22大類之外，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)單列，其中包含文化法規(guī)與政策、文化公共管理、公共文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)管理、傳媒經(jīng)濟與管理、藝術管理、文化市場等相關內(nèi)容。以上的學科劃分，既滿足了目前大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)學科發(fā)展的現(xiàn)實需要，同時也符合文化產(chǎn)業(yè)的交叉學科特征；既考慮了學科屬性上的共同性，也考慮到了學科發(fā)展的差異性；既在科研組織上可以操作，也在人才培養(yǎng)方向上可以定位，從而體現(xiàn)出既有差異又有共性的一個交叉的文化產(chǎn)業(yè)學科集群。

（二）成立相應的文化產(chǎn)業(yè)學術和教學組織學科平臺是學科逐漸走向成型的重要標志，也是學科發(fā)展和成熟的重要條件。首先，建議成立“中國文化產(chǎn)業(yè)學會（或研究會）”。文化產(chǎn)業(yè)研究和教學的快速發(fā)展，對全國性的學科協(xié)調(diào)、組織平臺的需求越來越強烈。過去幾年，自發(fā)組織建立的“全國文化產(chǎn)業(yè)管理學科建設聯(lián)席會議”是文化產(chǎn)業(yè)學科的主要信息溝通平臺，聯(lián)席會議除了組織信息交流活動之外，缺乏常設性的穩(wěn)定的組織形態(tài)，也不能承擔經(jīng)常性的組織聯(lián)絡功能，難以對學科發(fā)展提供持續(xù)支撐。我們建議應該盡快成立全國文化產(chǎn)業(yè)學會，組織學術活動、集合學術力量、溝通學術信息、規(guī)范學術研究、協(xié)調(diào)學科建設，條件具備時，可以編輯出版“文化產(chǎn)業(yè)研究”學術期刊，推動全國文化產(chǎn)業(yè)研究的發(fā)展。其次，建議組建“文化產(chǎn)業(yè)學科教學指導委員會”。全國已有近百所大學設有文化產(chǎn)業(yè)相關專業(yè)和方向，培養(yǎng)方案、課程體系、教學模式、教材建設等等都需要通過全國性教學協(xié)調(diào)機構來組織交流、研討和提供相應的指導。教育部可以盡快組建文化產(chǎn)業(yè)學科教學指導委員會，加強文化產(chǎn)業(yè)相關學科的教學經(jīng)驗交流，推進全國文化產(chǎn)業(yè)相關學科的教學規(guī)范化建設，組織文化產(chǎn)業(yè)核心課程的教材編寫，強化文化產(chǎn)業(yè)師資的培訓培養(yǎng)，提高文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

（三）探索獨特的文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式文化產(chǎn)業(yè)對人才的需求是全方位、多層次的，因而文化產(chǎn)業(yè)學科需要設計多層次的人才培養(yǎng)體系，既應該包括學歷、學位教育，也應該包括職業(yè)教育、繼續(xù)教育；既要培養(yǎng)從事管理運營的行業(yè)高端人才，從事行業(yè)研究的學術專門人才，也要培養(yǎng)實踐性強的職業(yè)實用人才。在本科階段，教育部頒發(fā)的《普通高等學校本科專業(yè)目錄（2012年）》中，已在管理學目錄下設置了“120210文化產(chǎn)業(yè)管理（注：可授管理學或藝術學學士學位）”，應該說已經(jīng)能夠基本滿足本科教育的需要，不同學?？梢愿鶕?jù)實際情況劃分為不同的專業(yè)方向，如制片管理、劇院管理、演藝經(jīng)紀等等。特別是應該根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對學科交叉的高端應用人才的需求，增設“文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)碩士”學位，與1251工商管理、1252公共管理、1253會計、1254旅游管理、1255圖書情報、1256工程管理等并列，面向經(jīng)濟學、管理學、藝術學，甚至法學、歷史學、文學等學科招收具有跨學科背景的復合人才。文化產(chǎn)業(yè)管理是一門實踐性強、多學科交融的應用型學科。文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)碩士的培養(yǎng)，既符合文化產(chǎn)業(yè)自身的學科特點，也符合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才培養(yǎng)的需求。面向行業(yè)發(fā)展需求，開辦文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)碩士項目，是當下文化產(chǎn)業(yè)學科人才培養(yǎng)的重要途徑。適應新媒介環(huán)境進行全球傳播發(fā)展，強化經(jīng)濟學、管理學、創(chuàng)意學科以及與信息學科的融合，重視實踐教學、案例教學，強化產(chǎn)、學、研互動，推動業(yè)界、學界的密切結合，為文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)高端管理人才研究生符合文化產(chǎn)業(yè)的學科定位和培養(yǎng)目標定位。建議在有條件的學校，還可以積極試點文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)博士的培養(yǎng)，強化文化產(chǎn)業(yè)高級人才的經(jīng)濟學背景。

（四）加強對文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)律的研究從目前對文化產(chǎn)業(yè)需求的調(diào)查、高校人才培養(yǎng)現(xiàn)狀的分析、國際相關學科人才培養(yǎng)經(jīng)驗的借鑒來看，當前中國文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)應遵循自己的一些學科規(guī)律。第一，在人才培養(yǎng)目標上重視學科共性與專業(yè)個性、學科普遍性與學校特色的結合。文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)必須在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、管理學的共同基礎之上，不同的學校根據(jù)資源、需求和整合條件，確定自己人才培養(yǎng)的定位和形成具有競爭力的特色。對于包含領域廣泛、涉及行業(yè)眾多的文化產(chǎn)業(yè)來說，人才培養(yǎng)必須“有所為有所不為”，做出學科特色和專業(yè)品牌。部分院校在這方面已經(jīng)開始有了比較成功的探索，如上海大學、中國傳媒大學、北京電影學院、中央戲劇學院、中央音樂學院、天津音樂學院等院校都充分結合了該校師資、教學優(yōu)勢以及人才培養(yǎng)傳統(tǒng)，設立了影視管理、舞臺策劃、戲劇管理、會展策劃、音樂管理等有特色的專業(yè)，在專業(yè)課程設置、人才培養(yǎng)機制和教學模式上，都形成了一定的優(yōu)勢。第二，在教學內(nèi)容上重視學科的交叉性，真正完成多學科的融合。文化產(chǎn)業(yè)作為交叉學科，不能僅僅是經(jīng)濟學、管理學、文學、藝術學課程的簡單相加，而是要開設一系列從經(jīng)濟學、管理學角度去研究文化產(chǎn)業(yè)的課程，使各學科真正在交叉中融合《。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》、《文化產(chǎn)業(yè)管理學》《、文化產(chǎn)業(yè)市場學》、《文化產(chǎn)業(yè)國際貿(mào)易》這些基本課程，要體現(xiàn)出交叉學科的特殊性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)學生從經(jīng)濟學、管理學視角去理解文化產(chǎn)業(yè)，同時也需要學生從文化特性的角度去看到文化產(chǎn)業(yè)。第三，在培養(yǎng)體系上，形成通才與專才、高端人才和專門人才的不同層次。如果說文化創(chuàng)意人才主要仍然需要由傳統(tǒng)的文學、藝術相關學科培養(yǎng)，文化技術人才主要還是由信息科學、工程技術等相關學科培養(yǎng)，那么文化產(chǎn)業(yè)學科則主要是培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才。這類人才包含兩個不同層次。一是通用性的文化產(chǎn)業(yè)管理人才。主要包括文化產(chǎn)業(yè)公共管理、文化產(chǎn)業(yè)投融資、文化產(chǎn)業(yè)項目策劃、文化企業(yè)管理、文化品牌管理、文化市場營銷、版權經(jīng)濟管理、文化法規(guī)政策、國際文化貿(mào)易等等方向。二是文化產(chǎn)業(yè)各分支領域的專門人才，如制片管理、美術品經(jīng)營、演藝經(jīng)紀、會展策劃、影院管理、劇場管理等等。前者可以考慮培養(yǎng)碩士、專業(yè)碩士，培養(yǎng)目標是文化產(chǎn)業(yè)的高級策劃管理者，甚至還可以培養(yǎng)少量的從事文化產(chǎn)業(yè)研究和教學的博士研究生；后者則以本科、高職為主，主要培養(yǎng)職業(yè)化的專門人才，并與文化行業(yè)的直接需求密切結合。第四，在課程和教材建設上，逐漸形成比較完善的體系。從國內(nèi)外的教學實踐以及文化產(chǎn)業(yè)對就業(yè)人員的知識結構需求來看，文化產(chǎn)業(yè)相關專業(yè)的核心課程包括：文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)管理學、文化產(chǎn)業(yè)政策與法規(guī)、文化產(chǎn)業(yè)市場學、創(chuàng)意學、統(tǒng)計與調(diào)查、財務管理等等。此外，文化產(chǎn)業(yè)價值評估、整合營銷、廣告策劃與創(chuàng)意、國際文化貿(mào)易、新媒體傳播、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)、項目管理、案例分析、實踐工作坊等等也都應該是重要的課程選項。而不同的學科背景、不同的專業(yè)定位，還應該開設一些特色的、指向性的案例課程和訓練課程，培養(yǎng)學生的專業(yè)能力和實踐能力。第五，在辦學思路上，重視文化產(chǎn)業(yè)學科的本土特色和地域特色。中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有自己特殊的背景。5000年以上的悠久文化傳統(tǒng)、多民族國家、地大物博文化多元、社會主義初級階段、市場化改革、意識形態(tài)慣性等等，都決定了中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩個特點：中國特色和地域特色。因此，文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，要鼓勵學生積極參與社會實踐，了解中國國情、歷史階段、地域文化，培養(yǎng)熟悉當?shù)匚幕?、了解區(qū)域市場，同時又具有寬闊的國際視野的復合型、創(chuàng)新型人才，更好地服務于本土包括地方的文化事業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展。這既能滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，促進本地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又能為人才培養(yǎng)帶來某種“不可替代”的競爭力和差異性，是文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的重要方向。

第4篇：文化學論文范文

論文關鍵詞：跨文化交際；跨文化意識；大學英語教學；文化導入

1引言

隨著國際交往的日益頻繁．英語的重要性越來越得到人們的認可。近年來，強化學生的跨文化交際意識正逐漸為人們所重視．提高學生對目的語文化的敏感度已成為外語教學的一個目標．跨文化交際理論是與大學英語教學不可分的。甚至可以說，大學英語教學是跨文化交際理論的具體實踐過程．外語教學的根本目的就是為了培養(yǎng)語言應用能力．實現(xiàn)跨文化交際．與不同文化背景的人進行交流

2跨文化交際及跨文化交際教學的必然性

2．1什么是跨文化交際

跨文化交際的英語名稱是‘ntereuhuralcommunication”或“cross-culturalcommunicati0n”．它指本族語者與非本族語者之間的交際．也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。一句完全合乎語法的話．用于不恰當?shù)膱龊希蛘f得不符合說話人的身份．甚至違反當時當?shù)氐纳鐣L俗習慣，就達不到交際的目的．有時甚至造成意想不到的后果。語言的使用規(guī)則就是這種語言所屬文化的各種因素，語言是文化的一部分．并對文化起著重要作用。沒有語言，就沒有文化．語言與文化互相影響．互相作用。學習一門外語不僅要掌握語音、語法、詞匯和習語，而且要知道說這種語言的人如何看待事物．如何觀察世界；要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z言反映他們的思想、習慣、行為；要了解他們社會的文化．這樣才能夠順利地進行跨文化交流

2．2跨文化交際能力的培養(yǎng)在大學英語教育中具有重要意義

在英語教學中加強文化導入．培養(yǎng)學生的跨文化交際意識是非常重要的。大學英語教學的對象是大學生．他們更渴望在英語學習中了解英美文化在大學英語教學的各個方面和階段注重跨文化教學既可使學生更多地了解英美文化，激發(fā)他們的學習興趣、擴展知識面，也有利于他們對英語語言知識的掌握.

首先，從語言和文化的關系來看：語言不能脫離文化而存在，人生活在社會文化環(huán)境中

人的一切行為不可避免要受到社會文化模式的制約，語言交際行為也不例外。早在20世紀20年代。美國語言學家Sapir在Language一書中就指出：“語言有一個環(huán)境。它不能脫離文化而存在．不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念?！狈闹僖苍?jīng)指出：“語言是文化的一種表現(xiàn)形式。不了解英美文化，要學好英語是不可能的反過來講，越深刻、越細致地了解所學國家的歷史、文化、傳統(tǒng)風俗習慣、生活方式以及生活細節(jié)．就越能正確理解和準確使用這個語言”。

其次，跨文化交際能力的培養(yǎng)是大學英語課程建設的重要內(nèi)容.

2004年教育部正式頒布的《大學英語課程教學要求(試行)》中明確指出：“大學英語教學是以英語語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際為主要內(nèi)容．以外語教學理論為指導，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系?！币虼?，培養(yǎng)跨文化交際能力不可避免地成了當前外語教學界的中心話題

3大學英語教學中培養(yǎng)跨文化交際的原則

大學英語教師在英語教學中應當使用各種原則和措施，不斷加強文化輸入的力度和深度．使學生充分意識到本族語與英語及其所屬文化的差異．盡量避免或消除因跨文化而引起的誤解與困惑。英語教學過程中的文化導入必須遵循以下幾個原則：

3．1實用性原則

實用性原則要求輸入的文化內(nèi)容與學生所學的語言內(nèi)容密切相關，文化教學緊密結合語言交際實踐。這樣．不但能使學生對語言與文化關系的認識更具體、更實際．更能激發(fā)學生學習語言和文化的興趣．產(chǎn)生較好的良性循環(huán)。

3_2系統(tǒng)性原則

在外語教學中，文化輸入往往缺乏系統(tǒng)性。教師在講授語言的過程中．往往是遇到一種文化現(xiàn)象就順便解釋一下，對于文化教學的內(nèi)容和方法無統(tǒng)一、具體的要求。因此，教師應系統(tǒng)地給學生輸入交際文化和知識文化．避免在文化輸入過程中出現(xiàn)盲目性和混亂傾向．從而更好地提高學生的外語交際能力

3．3階段性原則

階段性原則要求文化內(nèi)容的導入應遵循循序漸進的原則。根據(jù)學生的語言水平、接受和領悟能力，確定文化教學的內(nèi)容，由淺入深、由簡單到復雜、由現(xiàn)象到本質(zhì)。同時在貫徹階段性原則時．必須注意文化內(nèi)容本身的層次性和一致性。不至于使教學內(nèi)容顯得過于零碎。外語教學在起始階段應使學生對英語國家文化及中外文化異同有粗略的了解教學中涉及的英語國家文化及中外文化知識應與學生身邊的日常生活密切相關．并能激發(fā)學生學習英語的興趣。在英語學習的較高階段．要通過擴大學生接觸異國文化的范圍，幫助學生拓寬視野．使他們提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力．進而提高跨文化交際能力

3．4適度性原則

外語教學中不同文化的導入．只是傳統(tǒng)外語教學的延伸、補充和發(fā)展，而不是以其為中心。所以我們不能本末倒置．過多的文化導入不但不能起到促進語言教學的作用．反而成為學生的學習負擔和阻力要根據(jù)英語教學的需要，適度地導入文化內(nèi)容。如屬于主流文化的內(nèi)容及有廣泛代表性的內(nèi)容，就應該詳細講解，反復操練。還應正確處理好文化習俗和傳統(tǒng)的來龍去脈，等等。此外，教學方法要適度．講解的內(nèi)容要有選擇性，應鼓勵學生自學。進行大量的課外閱讀．增加文化知識的底蘊。

4大學英語教學階段跨文化意識培養(yǎng)的措施與方法

英語教師在教學中要注重文化教學．即把英語國家的文化背景和文化語言習慣滲透到日常的英語教學中去．培養(yǎng)學生對文化差異的敏感性、寬容性及處理文化差異的靈活性．使得學生在英語的實際使用過程中能夠迅速、準確、恰當?shù)貍鬟f信息并使交流內(nèi)容更加豐富。在大學英語教學中．要培養(yǎng)學生的跨文化意識，可以從以下三個方面人手

4．1課堂教學方面

在日常教學工作中．教師要善于優(yōu)化語言教學模式．改進教學方法．提高課堂效率

4．1．1充分利用和發(fā)掘教材中所蘊含的文化背景知識 大學英語教科書中蘊含著大量的文化背景知識．現(xiàn)行的教材中有許多地方都出現(xiàn)了與文化背景知識相關的話題，只要充分挖掘其中的內(nèi)涵，通過日常課堂教學隨時提供和補充相關知識是完全可行的教師在講課過程中千萬不能對這些跨文化的背景知識和文化差異蜻蜓點水般地一帶而過．而應結合語言知識有目的、有重點地向?qū)W生傳授。例如教師可以揭示詞匯的文化內(nèi)涵，文化不僅影響了詞匯的字面意義，也影響了詞匯的引申意義因此．教師在傳授詞匯概念意義的同時．也要把詞匯所蘊涵的文化知識傳授給學生．幫助和引導學生挖掘特定文化背景下詞匯的深層涵義．讓他們?nèi)轿坏乩斫夂桶盐赵~匯．把詞匯文化內(nèi)涵融入教學中

4．1．2營造使用英語的環(huán)境或氛圍 語言交際需要場景環(huán)境．如果教師脫離場景環(huán)境而孤立地進行英語教學．那么學生所學之知識則非生動之語言。因此．課堂中教師應盡可能創(chuàng)設接近現(xiàn)實生活的英語環(huán)境．有意識地把語言形式和社會語境結合．使學生更好地明白英語國家的人在什么場合說什么話．了解在交際中使用的各種行為模式以及控制這些行為的規(guī)則．使學生在實際演練中能積極地用英語思維組織語言。充分運用所掌握的語言知識、語言技能

4．1．3充分利用電教設備為學生創(chuàng)造語言和文化環(huán)境 現(xiàn)代教學手段如網(wǎng)絡、多媒體、英美報刊雜志、幻燈機、錄像機等的應用已成為必然。將這些手段有機地與課堂結合．選擇和語言材料相關的背景文化知識．利用這些手段調(diào)動學生去理解文化背景知識是提高課堂教學的關鍵。教師和學生都應該充分利用大眾傳媒架起文化間的橋梁。

4．2課外教學方面

要培養(yǎng)學生的跨文化交際能力．僅憑課內(nèi)學習是不夠的．而適當?shù)恼n外活動是課堂教學的擴展和補充．要創(chuàng)設文化氛圍拓展第二課堂。為此。教師在設法改進課堂教學的同時．還應努力拓展第二課堂，積極引導學生自主學習，參與各種課外交際活動。課外引導學生大量閱讀是一種學習西方文化的好辦法“通過引導學生閱讀大量的英語經(jīng)典文學作品，積累有關的文化背景、社會習俗、社會文化關系等方面的材料?！甭犛⒄Z講座、報告、廣播；觀看英語電影、錄像；組織英語討論、編排英語戲劇、組織表演等活動．全方位了解英語的文化知識．體會英漢兩種文化的差異。

4．3加強師資培訓

在文化教學中．教師不應僅僅是單純的語言知識的傳授者．而應當具有豐富的知識和能力，在不同的教學階段扮演不同的角色。在文化教學中．教師應當是文化信息的提供者，是文化學習的示范者、引導者、啟發(fā)者。是學生進行文化合作學習的伙伴文化教學對教師提出了相當高的要求．教師掌握豐富的文化知識．在教學活動中準確把握自己的身份．成功地開展文化教學．對大學英語教學中學生跨文化意識培養(yǎng)有著舉足輕重的作用

第5篇：文化學論文范文

［關鍵詞］英美文學 跨文化 文化意識

［中圖分類號］I3/7［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0093－02

引言

跨文化交際學的創(chuàng)始人霍爾在《無聲的語言》一書中指出，文化存在于公開的文化和隱蔽的文化。公開的文化層主要指已暴露的物質(zhì)文化，包括服裝、道路、建筑物、街道、村莊等。而文化所隱蔽之物大大甚于其揭示之物。美國符號學家迪利在20世紀80年代把文化看作是“后語言結構”，包括繪畫、建筑、民俗、文學、儀式、音樂、電影、其他等等（Deely,1986:xii）。對表層文化的研究是必要的，它也是深層研究文化必不可少的一步，民族文化的深層結構體現(xiàn)在民族思想觀念等十分隱蔽的領域，在眾多研究目標中，文學寶庫是最重要的目標之一。顧嘉祖（2002）在《語言與文化》一書中指出，文學文本是跨文化交際研究的重要對象。瀏覽英美文學作品是了解西方文化的一條重要途徑。

一、文化意識與英美文學研究

文學作品是了解一個民族的性格、心理狀態(tài)、文化特點、風俗習慣、社會關系等方面的最生動最豐富的材料，而在語言學習者所學的眾多科目中，英美文學屬于有著一定難度和深度的課程。如果對西方文化一竅不通，那么英美文學的學習勢必枯燥、晦澀難懂，這樣作品的美感和作家的獨到就無從領會。因此英美文學的學習與文化學習相得益彰。英美文學和英語文化的學習可以從以下方面展開：

（一）英美文學的發(fā)展與英語文化的體現(xiàn)

英國文學的發(fā)展經(jīng)歷了文藝復興、浪漫主義時期、現(xiàn)代主義時期等，戰(zhàn)后英國文學浮現(xiàn)出從寫實到試驗和多元的走勢。在這樣的發(fā)展進程中，文學文本以外的各種現(xiàn)實、歷史、政治、文化的力量對文學呈現(xiàn)著反映。美國文學在19世紀末就不再是英國文學的分支，美國作家在創(chuàng)作風格和體裁上找到自我，進入20世紀更是日趨成熟，戰(zhàn)后歷經(jīng)50年代新老交替，60年代的實驗學說，70年代到該世紀末的多元發(fā)展階段，形成不同于以往歷史時期的鮮明特點和特征。文學的發(fā)展趨勢鮮明地反映出社會的變遷、文化的沉淀。

（二）英美文學的認知功效、藝術價值與英語語言文化的關系緊密

文學作品隱含對生命的思考、價值取向和意識形態(tài)。英美文學是對時代生活的審美表現(xiàn)，是西方人對其人生體驗的文化表征。文學名著以其獨特的藝術形式、生動的人物形象、豐富的藝術技巧，孕育著學生的審美意識，還培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。在對文學作品的學習過程中，學生的思辨能力也能有所提高，有助于養(yǎng)成高尚的人格。同時英美文學是英語使用者創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能較強，文體風格變化多樣，有的高雅、通俗，有的含蓄、明快，有的婉約、粗獷。這些語言豐富的表現(xiàn)力和獨特的魅力在英美文學作品里得到了詳盡的發(fā)揮。研讀英美文學作品，可以領略和感受英語富有音樂性的語調(diào)和簡單而又意義深遠的詞匯。

（三）英美文學作品的剖析有助于了解文化的差異，提高跨文化交際能力

學習英美文學就要開展對文學作品的解讀和剖析，這有助于我們開闊眼界、懂得外國文化，增加我們的知識，啟發(fā)我們的智慧，繁榮我們國家的文學作品和創(chuàng)作方法。與此同時，更能品味異域文化，了解中西方文化的差異，理解了文化差異才能消除交際障礙，這樣才能更好地與人交流，融入世紀多元化發(fā)展，文化一體化發(fā)展的潮流中，從而促進了處于不同文化之中的人們之間的交流，提高了跨文化交際的能力，從語言學習者蛻變?yōu)檎Z言使用者，實現(xiàn)了語言學習的最終目的。

二、英美文學教學的現(xiàn)狀及改進建議

我國現(xiàn)階段高校英美文學的學多還依循傳統(tǒng)的教學模式，即“文學史＋選讀”的模式。文學教學以外部研究為主，教師往往羅列文學史實，學生也是被動地接受老師的講授。這使學生對作家作品的獨特性認識不夠，處于同一時期的不同作家作品往往處于“千文一面”的尷尬境遇。這種傳統(tǒng)的英美文學教學過程使文學課成為各種史料和純理論的簡單堆砌，使文學鑒賞和文學批評失去生機。學生的文學素養(yǎng)不會有多大提高，分析和解決問題的能力得不到有力的鍛煉。

另外，傳統(tǒng)的英美文學課大多是講授式，也就是以“教”為中心，教師是主體，承擔所有的解釋責任，從作家生平、創(chuàng)作背景、作品內(nèi)涵、人物分析、意象等。這種教學使學生不能主動地與作品交流，而作品的生命力是讀者和作者共同賦予的，如果讀者不去更多地接觸作品，只是聆聽和記憶作品及其相關內(nèi)容，那么再好的作品也失去了它鮮活的生命力，難以培養(yǎng)學生的文學鑒賞力和批評能力。

再者，傳統(tǒng)的英美文學教學模式過多注重文學知識的學習，而忽視文學所折射出的文化知識的學習。教師不是很在意學生是否在一定的文化意識基礎上研習英美文學作品。這樣原本豐富多彩的文學作品就有些單薄且略顯晦澀。

針對上述英美文學課上存在的問題，筆者對新時期的文學教學提出以下幾點建議和改進方法：

首先，利用隨機通達教學模式（Random Access Instruction）進行“多角度切入”學習。隨機通達教學是讓學者通過不同途徑、不同方式進入相同教學內(nèi)容的學習，從而獲得對同一事物或同一問題多方面的認識和理解。使用這一模式的英美文學教學可避免抽象地談文藝理論，對同一文學作品的多角度意義探討可以使學習者獲得對事物全貌的理解。

其次，將以教師為主體的課堂變?yōu)橐詫W生為主體的課堂，這樣既強調(diào)了學習者的認知主體地位，又不忽視師者的指導作用。在教學活動中，教師是組織者、幫助者、指導者和促進者，教師要為學生提供建構理解所需的基礎，同時要給學生留下廣闊的建構空間。然而教師完全放手讓學生自主學習又不客觀，因此課堂上教師應側(cè)重欣賞作品的方法講解。課堂上教師重視作品閱讀與分析，更多、更具體地向?qū)W生示范各種理解策略的使用方法，指導學生如何欣賞和分析作品，適當介入到以學為主的教學活動中，適時刺激學生的好奇感，使其主動去探索，進而培養(yǎng)學生理智上的獨立性和自主性。

另外在教學手段上，要充分利用好多媒體課堂，恰當?shù)厥褂糜⑽脑骐娪埃寣W生可以直觀地領略西方文化，形象地欣賞文學作品。

最后在檢驗學習效果的方法上，應盡量減少甚至放棄傳統(tǒng)的閉卷考試，用不同的題型考核學生對不同文學知識點的掌握情況，應多鼓勵學生撰寫論文或讀后感。文學作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作又深化了對文學作品的理解。學生若能主動參與到文本意義的尋找、創(chuàng)造過程中，勢必養(yǎng)成敏銳的感受力，掌握分析方法。學生的英語水平自然會得到很大的提高。

三、結語

英美文學的研究應包含語言習得和文化習得兩個目的，從文學的性質(zhì)上看，利用英美文學進行文化素質(zhì)教育的價值要遠遠超過語言教育的價值。英美文學是一面鏡子，它反映著英語民族的歷史與文化，英美文學研究的意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學作品，深化學習者在基礎階段所學的知識，增強對西方文學及文化的了解，提高學生的語用能力。這就要求英美文學的學習者要不斷地強化文化意識，才能成功地進行語言的學習和使用，而且在文化多元發(fā)展的今天，能更有助于提高學習者的跨文化交際能力，免受交際障礙的干擾，因此，英美文學的研究要有文化意識并逐步展開、深入。

【參考文獻】

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[2]Hall,Edward,T.The silent Language[M].Doubleday:Anchor Press,1973.

[3]畢繼萬.第二語言的主要任務是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力[J].中國外語.2005,1.

第6篇：文化學論文范文

論文摘 要： 引入文化教學，使語言知識與語用規(guī)則有機結合，能夠培養(yǎng)學生的跨文化語用能力。本文就英語教學中的跨文化意識培養(yǎng)進行了闡述。

隨著全球經(jīng)濟高度一體化和現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，人們越發(fā)意識到跨文化交際的重要性。作為語言學習中的領路人和指路人，教師更應該承擔起這一重任，在日常的語言教學過程中積極滲透和實踐這一教學理念，從而使學生能夠真正地掌握一門語言，在跨文化交流時應對自如。有人把文化視為一種復雜的社會現(xiàn)象。英國文化學家泰勒提出：“文化是一個復合體，其中包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習慣?！苯浑H的過程是人們運用語言知識和社會文化知識傳遞信息的過程。所以學習語言與理解語言所反映的文化背景知識是分不開的。所謂跨文化交際，即不同文化背景的人們互相分享信息、思想和感情時的一系列活動。

專家估計世界上大約有五千至七千種語言，在這之中英語成為了最通用的語言之一。在英語學習中，大學英語教學是提高學生英語水平最關鍵的環(huán)節(jié)，其主要目標是培養(yǎng)學生用英語進行跨文化交際的能力。但眼下的各種等級證書考試，多半是對學生進行英語語言知識和應試能力的測試。這樣一來，英語教學的過程不可避免地過分強調(diào)語言知識的傳授，而往往忽略了其語言所蘊藏的文化。英語教學是語言教學，更應該是以文化教學為基礎的語言教學。英語教師除了教授語言技能外更應把跨文化意識的培養(yǎng)融入到語言教學中。語言和文化是密不可分的。語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，是人類用來表達思想、傳遞感情的交際工具，而文化是語言存在和發(fā)展的環(huán)境和基礎，二者有著相互影響、相互作用的關系。人們在學習和運用語言的過程中感受文化。要做到真正理解語言必須了解它“背后的”文化。反之，理解文化也必須通過語言。學習一種語言要掌握語音、語法、詞匯和修辭，還要了解所學語言國家的文化傳統(tǒng)、風俗習慣、思想意識、社交準則及語言行為，即國家的社會文化。如果社會文化背景與知識教學相脫節(jié)，即把語言和文化割裂開來，不僅影響對語言的理解和掌握，而且會導致信息傳遞的不完整、不準確、不生動，甚至產(chǎn)生不必要的誤會。因此，研究文化差異并將這一研究成果融入到英語教學中已經(jīng)成為一個不容忽視的問題。

新大綱明確指出大學英語教學的最終目的是掌握并運用所學的語言知識，即書面或口頭方式進行交際的能力。而交際能力的提高即需要對所學語言知識的掌握，也需要對所學語言國家文化背景有所了解。語言的意義離不開語言環(huán)境，通過一個民族的語言，可以窺見該民族豐富的文化形態(tài)以及該民族人民的文化心理。也就是說，只有了解彼此的語言習慣和行為方式，才能有效地進行溝通和交流。相反，如果在外語學習中只注重語言的表層意義而忽略了其深層的文化內(nèi)涵，就難以做到真正地掌握語言，真正地理解語言所傳達的信息。

在英語教學中，語言和文化的這種關系長期以來一直未能得到足夠的重視。在教學實踐中，似乎只要掌握了詞匯和語法規(guī)則就能理解語言和應用語言進行交流。這顯然背離了英語教學的根本目的。因此，要想較好地培養(yǎng)大學生的文化意識和跨文化交際能力，大學英語教師在教學實踐過程中就應該想方設法地激活學科教學資源，充分利用學生已經(jīng)掌握的牢固的母語文化知識和相應的英語國家的文化知識，將二者加以對比和鑒別，找出異同，然后強化認識和理解，進而在語言的不斷習得和大量實踐中，真正領會不同語言中不同文化的滲透和融合，進而加快學生綜合語言運用能力的發(fā)展和跨文化交際能力的形成。那么如何培養(yǎng)跨文化交際能力，避免文化沖突呢？我認為可以從以下四個方面入手。

一、提高自身的文化素養(yǎng)

這是教師的首要任務。要使學生細致、全面、深入地了解所學語言國家的文化特點，教師不僅要具備扎實的雙邊語言知識， 而且應具備雙邊的文化知識，這種雙重的文化修養(yǎng)是保障英語文化教學的重要前提。與此同時，還應該不斷增強對所學語言國家文化的洞察力和敏感性，掌握和洞察文化的最新動向以便第一時間科學正確地指導學生拓寬文化視野，進而使學生了解所學語言國家文化特征，以期準確地運用語言進行順暢的交際。

二、有針對性地介紹社會文化知識

目前我國的英語教學體系中，多半是采用常規(guī)的課堂教學。因此，教師起著絕對的主導作用。然而教師在課堂上常常單純地講解詞匯語法及要點，而忽視了有針對性地傳播介紹那些影響交際的社會文化因素。在意識到文化對于語言教學的作用之后，教師在教學過程中應注重文化知識的傳授，大的方面包括政治、經(jīng)濟、社會階層、家庭結構、職業(yè)特點、上下級關系、社交活動等，小到日常的打招呼、道別、致謝、約會、打電話、吃飯習慣、禁忌語等。

三、充分利用教學輔助手段

充分利用教學輔助手段，不斷改進教學方法。課堂教學要在質(zhì)和量兩個方面對文化教學加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的多媒體教學手段，充分激發(fā)學生的學習熱情和興趣，調(diào)動他們的學習積極性，多角度、多方位地向?qū)W生展示西方文化。以滿足學生的求知欲望，培養(yǎng)具有較高跨文化交際能力的人才。學生不僅要從課本中學習和掌握異國語言和文化內(nèi)涵，而且還要在教師的指導下，通過閱讀相關報刊雜志，通過觀看相關電影電視節(jié)目直觀地了解目的語源國的文化和社會。在課堂教學時，也可以穿插西方英語文學作品、報刊雜志、時事評論、甚至電影臺詞中有意義的材料，引導學生從中汲取文化知識，強化文化素養(yǎng)，拓展文化視野。除了在課堂上的滲透之外，教師還應鼓勵學生多收聽各類英語廣播、學唱英語歌曲、觀看電視節(jié)目。引導學生充分利用先進的網(wǎng)絡技術，搜索瀏覽網(wǎng)絡資料，觀看原版電影，以感受語言的魅力，領略英美本土文化風情。課余時間組織英語角，舉辦校園文化節(jié)，豐富大學校園文化生活，開展英美文化方面的選修課，文化專題講座，組織英語晚會，排練英文戲劇，課本劇等多種方法提高學生的跨文化交際綜合能力。

四、重視非語言交際能力的培養(yǎng)

第7篇：文化學論文范文

1民族文化的社會作用

在民族文化與文化關系基礎上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學生與文化發(fā)展相關的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養(yǎng)學生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發(fā)展藝術空間中，以此提高學生全面素質(zhì)，為促進我國各民族的團結奠定基礎.第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關系基礎上，只有建立良好的民族關系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關鍵.

2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關鍵，是我國民族文化不斷適應歷史變遷的重要基礎，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.

3民族理論教學中強化民族文化教育的策略

3.1增強民族文化意識

增強民族文化意識是加強民族文化教育的關鍵，只有使年輕學生認同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學生具有民族團結意識，使學生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關注，提高學生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關鍵，因此應營造教育環(huán)境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導下，提高學生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結論

綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發(fā)學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎，同時也促進學生長遠發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學院

參考文獻：

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第8篇：文化學論文范文

通過變異維度創(chuàng)設學習空間，使預想的學習內(nèi)容順利轉(zhuǎn)化為實踐的學習內(nèi)容和經(jīng)驗的學習內(nèi)容。”這種承認并尊重學生在教學實踐中核心地位的教學理念，要求教師把學生看做有獨立思考和溝通能力的課堂主體，在強化知識內(nèi)在關聯(lián)性意識的基礎上，重視學生經(jīng)驗方式和前知識對于目標新知識學習的潛在影響，最終引導學生建構更加客觀和完善的知識結構體系。當前西方文化教學中往往存在的問題是“學生并沒有經(jīng)過對事物差異性的辨析，排除非本質(zhì)因素影響，真正掌握本質(zhì)特征，而是通過簡單的重復強化來建立概念。”變異理論明確指出知識的建構要以學習者的經(jīng)驗心理結構和已掌握的信息為基礎，充分體現(xiàn)了學習的關聯(lián)性，主動性和社會性。“在課堂教學過程中，只是向?qū)W生介紹概念的定義，而沒有呈現(xiàn)這個概念的正反例，學生往往只學會了死記硬背，而無法真正掌握概念的關鍵屬性。”因此，教師能夠有效列舉正反例是建立在對學生已有知識結構的深入考察和全面掌握的基礎上的。

2以學生前知識為出發(fā)點的教學安排

變異教學理論強調(diào)，“為了領會事物的本質(zhì)特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質(zhì)特征。”“在教學策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對比’的教學操作模式正是教師引導學生掌握知識理解事物的關鍵。”這種以變異、對比為中心的教學方法要求教師在明確目標教學內(nèi)容的前提下，對于學生已有的相關知識結構進行細致考察，然后客觀篩選和提取學生前知識中，能夠有效構成目標學習內(nèi)容正反例的知識信息，以便在課堂教學中引導學生通過關鍵屬性的差異對比，深入理解和掌握目標教學內(nèi)容的本質(zhì)內(nèi)涵?；诮虒W實踐并結合對于這一科學教學理念的反思，筆者對于如何將上述操作模式轉(zhuǎn)化為具體的實踐操作步驟進行了初步的探索和嘗試，總結如下。

2.1分離基督教文化的關鍵屬性

首先，基督教文化知識體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識體系中的關鍵屬性能夠“化解知識難度，揭示知識的內(nèi)在道理，使龐大數(shù)量的知識呈現(xiàn)出清晰而嚴密的內(nèi)在聯(lián)系結構，又能使結構復雜的知識體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對于人性的觀點即是這四個基本教義的基礎也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對西方社會生活和思想文化，乃至整個世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對于今天的人類生活依然具有重要的價值。”學習和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學過程中，教師應當將人性論這一關鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來，并將其作為基督教文化教學的基礎和核心內(nèi)容。

2.2對關鍵屬性進行變異

其次，對關鍵屬性進行變異，即在學生已有的文化知識體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關鍵屬性的相關信息。“在變異理論看來，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣東西。”顯然，“人性”是一個具有理解難度的抽象概念，但是對于熟悉儒家思想的中國學生而言，他們對于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當代大學生一般認同傳統(tǒng)的儒家倫理意識模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價值觀念，在長達兩千多年的歷史中一直是中國人的主導價值觀。“著名的美學大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對中華民族影響最為深遠的是孟子提出的性善論。《三字經(jīng)》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點，指的是人類始祖亞當和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點形成了鮮明的對比，迥然不同又互為變異。在教學過程中，以學生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點為引子，循序漸進地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點，這既能在對立觀點的碰撞中激起學生強烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學生對于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對“人性”的理解和判斷。

2.3運用變異的反例展開對比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎和社會意義以及理論局限性等，多方面進行全方位深入的比較，以引導學生形成對于不同文化知識更加客觀全面的認識，并構建自身更加完善的文化知識系統(tǒng)。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點的同時，教師應當有意識地引導學生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動物群體的本質(zhì)，它是從社會倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質(zhì)為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結論。這種承認并畏懼“原罪”的觀點也促進了西方社會對于法律的推崇、對個人權利的尊重和政府權利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護了人的尊嚴。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強調(diào)賢人政治和道德意識培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會法制體制建設的重要性。對于兩種文化不同人性觀進行對比是學生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識結構體系的過程。“比較分析結果表明，系統(tǒng)運用變異理論的課堂在幫助學生學習上更為有效。”

3結語

第9篇：文化學論文范文

論文關鍵詞：禮貌原則；英語教學；跨文化意識；教學途徑

每一種語言都反映出使用該語言的國家和民族在不同的社會歷史時期所特有的文化現(xiàn)象。在以往的外語教學中，教師往往把主要精力集中在語言知識的傳授上，而忽視了文化背景知識對語言的重要作用，培養(yǎng)出來的大部分學生盡管掌握的詞匯量很大，語法知識也很好，但卻缺乏在不同的場合恰當?shù)厥褂谜Z言的能力。

依據(jù)新課程編寫的人教社高中英語教材。每個話題中蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，不僅有中國的歷史文化的發(fā)展和創(chuàng)新，同時也涵蓋了西方的歷史、地理、文化、民俗、風情等廣泛知識。筆者在使用本教材的教學過程中，深刻地體會到英語教師不僅僅是語言知識提高的協(xié)助者，更是文化傳遞的使者。人們在語言交際中往往需要遵守語言規(guī)約，即受到禮貌原則的約束。在不同的國家和地區(qū)生活和學習，在交際中尊重交際對象的文化習俗有利于交際的成功。交際中尊重對方基于遵守一定的禮貌原則。

一、禮貌原則

Leech的禮貌原則雖然不是放之四海而皆準的原則，但是在跨文化交際中確實有一定的啟發(fā)作用。英國語言學家Leech提出的禮貌原則對美國語言哲學家Grice(1967)提出的合作原則給予了補充和完善。包括六條準則，每條準則下面分兩條次則。

(1)得體準則(rractMaxim)：減少表達有損于他人的觀點，是別人少吃虧多收益。

(2)慷慨準則(GenerosityMaxim)：減少表達利己的觀點，使自己多吃虧少收益。

(3)贊譽原則(Approbation Maxim)：減少表達對別人的貶損。

(4)謙遜原則(ModestyMaxim)：多貶低自己，少贊譽自己。

(5)一致原則(AgreementMaxim)：減少自己與他人在觀點上的不一致，盡量增加一致。

(6)同情原則(Sympathy Maxim)：減少自己與他人在感情上的對立，盡量增加同情。

禮貌原則傾向于以聽話人的感受為豐，盡量讓對方多受益，從文化或者心理的視角盡量贊譽對方，貶低自己，即貶己尊人。因此，在英語教學中不僅教學生講英語，而且會講合適、得體、禮貌的英語。新的英語課程標準中突出了文化意識目標。

二、新課標中跨文化意識目標

課程目標中的文化教學包括綜合語言能力中的文化目標以及文化意識目標，引導學生了解和掌握相關的文化目標有利于在交際中做到禮貌有效的跨文化交際，我們有必要熟悉課程標準中的文化教學目標(見表1、表2)。

2001年7月，我國針對基礎外語教育的英語課程標準(以下簡稱“標準”)中首次出現(xiàn)了“跨文化”這一概念?！稑藴省芬?guī)定了英語教育應包括“文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力”的目標。英語教學中文化教學的目的是積累英語國家文化的知識、培養(yǎng)跨文化交際意識和能力，培養(yǎng)學生對文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性。

英語課程標準中跨文化交際意識的培養(yǎng)體現(xiàn)高中英語學習的全過程，在高中課本中的內(nèi)容安排也充分體現(xiàn)了跨文化交際的知識，不同民族的文化有相同的禮貌規(guī)約，也有不同的禮貌語言習俗。如中國文化重視集體文化，個體文化要服從集體文化，與集體相和諧；而西方文化中尊重個人的權利是禮貌的。比如禮貌原則中的謙遜準則強調(diào)的是盡量少贊譽自己，而漢文化中謙遜則是多傾向于貶低自己，在聽到別人的贊美時，貶低自己，客套一番，而在西方聽到贊美時則是直接欣然接受，如果這樣的文化差異中的禮貌準則把握不好，就會導致跨文化語用失誤。張先亮(2000：42)曾給出例子，一中國學者到國外一研究部門合作一個研究項目。外國專家高興地說：“歡迎你來和我們合作!”中國學者謙虛地回答：“哪里，不敢當，本人才疏學淺，很榮幸有機會來貴國學習深造!”外國專家信以為真，失望地把這位中國學者安排在實驗室洗試管。當然語用結果使雙方失望，中國學者以中國式禮貌謙虛的語言表達，結果致使外國專家未能從話語中獲得中國學者業(yè)務專長和研究能力的信息。這樣的跨文化語用失誤不是語言聽說技能的錯誤，而是由于對語言中文化的因素。禮貌是遵守的普遍規(guī)則，但在不同的民族文化中的禮貌則是有差異的。在教學中了解和學習漢英文化中的禮貌差異十分必要，然而在目前英語教學中的文化教學現(xiàn)狀令人擔憂。

三跨文化文化教學現(xiàn)狀

英語教師必須從傳統(tǒng)的語言教學順利過渡到語言與文化相融合的英語教學，即聽說讀寫教學與文化教學同步。英語教學是引領學生能更好地進行跨文化語言交流。語言是文化的載體，不同文化背景的人說話方式或習慣不盡相同。當前課堂上往往偏重語言教學，忽視文化教學。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了同樣的不容樂觀的結果。在以題為您知道“跨文化交際”這個術語嗎的調(diào)查中，有一多半教師填“不知道”?！霸谟⒄Z教學中您會常提及并介紹語言背后的文化嗎”的調(diào)查中，有近85％的教師在英語教學中“不常提及”。在訪談老師“你是怎么處理文化教學的”時，老師們的回應令人驚訝。教師A：“啊?啥是文化教學，不知道啥是文化教學!不咋教，課文遇到，順其自然，沒有文化專題，為了完成教材(笑)，不過講講也是有好處的?！苯處烞：“文化教學?哪有文化教學!!沒有文化呀!Readingculture都刪掉了”；當問到“上課講不講文化?”教師A：“上課聯(lián)系到的文化怎么會不講?如禮儀，只是比較淺顯”；B：“不教，一般刪除”；C：“沒時間講?！盌：“順其自然，有興趣就教，一般不教?！?/p>

調(diào)查結果令人深思，英語課程標準中的文化教育發(fā)展目標并沒有在實際的英語課堂中得到有計劃落實，最多也只是“順其自然”。陳申(2001：11，12)曾指出，無論我們采用什么語言教學方法，都會自然而然地導致文化教學。因此，目前教師在教學中有意無意問滲透文化知識，主動進行文化教學意識淡薄，更無法主動積極有計劃、有步驟地實施文化教學。

美國外語教學專家溫斯頓·布倫姆伯克說過：“采取只知其語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”英語教學不僅是傳授語言知識，更重要的是要培養(yǎng)學生遵守禮貌規(guī)則下的跨文化交際能力，培養(yǎng)他們應用外語進行跨文化交際的能力。這里僅就人教社高中一年級教材第一冊(下)教材中所含的跨文化教學的覆蓋面列表如表3所示。

高一(下)共l0個單元(Unit13-Unit22)，從表3中可以看出幾乎每個單元(8個單元)安排跨文化學習內(nèi)容，80％的教學內(nèi)容與跨文化相關?？缥幕瘜W習成為英語語言教學的主要部分之一，離開了文化背景的了解，不僅會阻礙教師的教和學生的學的效果，更重要的是在現(xiàn)實生活中的跨文化交際中語用失禮或語用失誤。跨文化交際是遵循禮貌原則下的交際，比如接受別人夸贊和表揚中國人都要先謙虛或自貶一番，如“哪里哪里”、“差遠呢”等回答會顯得回答者有禮貌，有修養(yǎng)，符合中國的貶己尊人的禮貌準則，在西方聽到別人的夸贊要說“Thank you”才是禮貌、得體的回答；漢語中“老師”是一種職業(yè)，也可以用作稱呼語，“老師，您好／您早”中“老師”是有禮貌的敬稱，但在英語里，teacher只是個職業(yè)名，不可以用作稱呼語，“Goodmorning，teacher”是中國式英語，不符合西方文化習慣。如果不了解這些文化因素，在交際中會因文化知識的不夠而不是語言技能的不足導致語言失誤或者語言沖突。語言交際中禮貌原則下的跨文化知識需求的增加與教師教學中跨文化教學意識的淡薄正是我們英語教學中面臨的問題。

四、啟發(fā)

筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了同樣的不容樂觀的結果，在以題為“您知道‘跨文化交際’這個術語嗎”的調(diào)查中，有一多半教師填“不知道”。在“在英語教學中您會常提及并介紹語言背后的文化點嗎”一題中78％的教師全部選擇“不常提及”。在電話訪談英語老師“你是怎么處理文化教學的”時，多數(shù)的回答是“不知道什么是跨文化交際”。因此，我們要激勵老師通過自主學習、參加教師培訓完善跨文化教學實踐。

1．提升教師的跨文化教學意識

教師自主學習與接收培訓相結合。教育培訓機構、師范院校引領教師跨文化學習，指導教師提示跨文化教學，提升跨文化教學理念。人們在語言交際中要遵守禮貌，同樣的話語在這個民族是禮貌，而在另一個民族可能就是不禮貌的，所以Leech基于英國文化特點提出了六個禮貌準則。顧日國基于中國文化特點提出了中國式的五個禮貌準則，即“自卑而尊人與貶己尊人準則；“上下有義，貴賤有分，長幼有等”與稱呼準則；“彬彬有禮”與文雅準則；“臉”、“面子”與球童準則；“有德者必有言”與德、言、行準則。培訓者在培訓中通過組織活動介紹外國文化，同時又宣傳中國文化，并把所導入的中外史化內(nèi)容與學生所學語言內(nèi)容密切聯(lián)系起來，語言材料涉及中外的歷史、地理、風土清、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、價值觀念等。教師自身的積極主動學習提升跨文化教學意識是落實文化教學的關鍵。

2．實施文化教學的途徑

教材中的每個部分都深深地吸引著師生去讀、去寫、去和同學交流。教材中蘊涵著的大量的背景資料有待于我們?nèi)ビ^察和發(fā)現(xiàn)，挖掘盡量多的文化資源為教學服務。

(1)尋找與英語國家相關的資料，為學生提供較為清晰的國家概況、地理氣候、國家象征、社會概貌等。

(2)針對學生從未有過的生活體驗，盡可能地提供直觀的圖片資料，實物樣品，用以輔助教學，加深印象。