文學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)理論范文

王朝元主編的《文藝學(xué)概論》作為大學(xué)文科教材系列之一，全書15章的主要內(nèi)容包括文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品評(píng)論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論五大部分。除了一般教材所具有的體系完備、深入淺出、易于學(xué)生自學(xué)等常見(jiàn)優(yōu)點(diǎn)，該書還具有知識(shí)的新穎性、理論創(chuàng)新性和論述的深刻性等特點(diǎn)。

“新穎性”特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在理論的創(chuàng)新性。比如“什么是文學(xué)”?這可是人言言殊的話題，從過(guò)去的“文學(xué)就是人學(xué)”，“文學(xué)就是生活”，到“文學(xué)是審美的意識(shí)形態(tài)”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這些曾經(jīng)流行的文學(xué)概念，都自有道理，但都各有缺陷?！段乃噷W(xué)概論》在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，富有創(chuàng)新地提出了自己的文學(xué)觀：“文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介，將一定的社會(huì)生活進(jìn)行變型、加工、改造和升華創(chuàng)造成為某種藝術(shù)形象或情境，表達(dá)主體思想感情的一種審美意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形式活動(dòng)。”

這個(gè)文學(xué)的界定，其創(chuàng)新之處在于闡明了文學(xué)四個(gè)方面的本質(zhì)內(nèi)涵。第一個(gè)層次，是將文學(xué)劃歸上層建筑中的意識(shí)形態(tài)形式，從而把文學(xué)從社會(huì)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中的非意識(shí)形態(tài)部分區(qū)別開(kāi)來(lái)；第二個(gè)層次，指出了文學(xué)的審美性特征，將文學(xué)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的政治、法律、宗教、道德等非審美意識(shí)形態(tài)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)；第三個(gè)層次，指出文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的特征，將文學(xué)與其他審美形式和藝術(shù)門類區(qū)別開(kāi)來(lái)；第四個(gè)層次，指出文學(xué)是一種“話語(yǔ)活動(dòng)”，是一種“對(duì)話過(guò)程”，而不是靜態(tài)的抽象的形式或社會(huì)現(xiàn)象。這種文學(xué)觀，不僅新穎，而且比較深刻。

第2篇：文學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞 探究式教學(xué) 文學(xué)理論教改 研究運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.05.052

Abstract With various disciplines to explore the teaching theory applied to the teaching materials and teaching and in practical application has made remarkable achievements， literary theory related researchers are also exploring how to use inquiry teaching theory of traditional literary theory teaching for in-depth course change. Based on the traditional literature theory curriculum situation of inquiry teaching theory in the literary theory teaching contents， teaching methods and evaluation methods of some attempts to test， according to their own experiences experience to related disciplines education in teaching may encounter obstacles and problems and put forward some research suggestions.

Key words inquiry teaching； teaching reform of literary theory； research and application

以講授文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)規(guī)律為主的文學(xué)理論旨在提升學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力以及對(duì)文學(xué)作品中文學(xué)現(xiàn)象的分析評(píng)價(jià)能力，并在此基礎(chǔ)上將相應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等實(shí)踐活動(dòng)中去。在文學(xué)理論教學(xué)中，教材內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生無(wú)法親身體會(huì)理論要義，而且歷來(lái)沿襲講―聽(tīng)的陳舊死板模式，這種不科學(xué)的教學(xué)模式越來(lái)越暴露出教學(xué)者與受學(xué)者雙重厭倦的弊端，嚴(yán)重阻礙了文學(xué)理論的教學(xué)及學(xué)科發(fā)展，教學(xué)改革迫在眉睫。探究式教學(xué)這一理論由是美國(guó)教育學(xué)家于20世紀(jì)初提出的一種先進(jìn)的教學(xué)理論，它指出了在傳統(tǒng)教學(xué)方式中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)缺乏靈活性及主動(dòng)性，針對(duì)性提出在教學(xué)中應(yīng)突出學(xué)生的主體地位并有效加強(qiáng)教師與學(xué)生間的交流互動(dòng)，這一開(kāi)創(chuàng)性的理論一經(jīng)提出便備受教育界人士的廣泛關(guān)注，迅速被應(yīng)用到了實(shí)際教學(xué)中。①我國(guó)自上世紀(jì)70年代引進(jìn)探究教學(xué)理論至今已經(jīng)基本全面推廣應(yīng)用到了國(guó)家基礎(chǔ)教育的課程改革中，而且取得了比較顯著的成效。然而這種成效更多的體現(xiàn)在自然科學(xué)上，對(duì)人文理論類的課程還有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。②

文學(xué)理論是中文系一門較為重要的理論指導(dǎo)課程，其課程內(nèi)容具有明顯的抽象性，其自身學(xué)科也因與現(xiàn)實(shí)生活的距離隔閡而使其自身的發(fā)展處于被動(dòng)和滯后的狀態(tài)，同時(shí)也給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)困惑。探究性教學(xué)的理論應(yīng)用到文學(xué)理論中就需要教師通過(guò)新的課程設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生以鮮活的實(shí)例從貼近生活的角度“探究”理解文學(xué)現(xiàn)象，這種新的“探究”具體體現(xiàn)在教材、教學(xué)、檢測(cè)的改革中。

1調(diào)整教學(xué)主題與內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材存在著諸如理論刻板古舊難以與現(xiàn)今文學(xué)氛圍、文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的弊端，同時(shí)由于在上世紀(jì)我國(guó)引進(jìn)了大量外國(guó)文論教材，其中的形式主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、闡釋學(xué)等等文學(xué)理論思想充斥文學(xué)及文學(xué)教育領(lǐng)域，人們?cè)谖茨苡行詹⒔Y(jié)合本民族的實(shí)際文化背景進(jìn)行理論轉(zhuǎn)化的情況下盲目傳播，不免使我國(guó)的文學(xué)理論教學(xué)及研究陷入“水土不服”的境地。

同時(shí)傳統(tǒng)文學(xué)理論在教學(xué)及課程設(shè)置上注重理論知識(shí)傳授而忽視實(shí)際操作和應(yīng)用性，固持知識(shí)的靜態(tài)平面呈現(xiàn)而忽視知識(shí)的動(dòng)態(tài)變化和多方位立體延伸。單純按照教材授課不免顯得空洞、枯燥，學(xué)生不易理解，容易產(chǎn)生厭倦心理，同時(shí)也缺乏實(shí)踐意義，因此，如果在課程設(shè)計(jì)及備課中將現(xiàn)有的教材編排結(jié)構(gòu)打破，從文學(xué)理論的研究對(duì)象和最終目的角度出發(fā)，以文學(xué)現(xiàn)象牽引不同環(huán)節(jié)、方面的知識(shí)點(diǎn)，重新對(duì)課程進(jìn)行專題化，并在課程的設(shè)計(jì)中針對(duì)性地加入一些能夠引導(dǎo)學(xué)生探究思考，將文學(xué)現(xiàn)象及知識(shí)引入現(xiàn)實(shí)層面上的板塊設(shè)計(jì)，以便學(xué)生能積極有效地將呈現(xiàn)出的文學(xué)理論知識(shí)整合到自己的知識(shí)構(gòu)造中，完備自己的知識(shí)體系。③例如，在常規(guī)文學(xué)理論教材所設(shè)計(jì)的文學(xué)本質(zhì)、作品構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)這幾個(gè)理論板塊內(nèi)容基礎(chǔ)上，將具理論性的板塊（文學(xué)本質(zhì)、作品構(gòu)成、文學(xué)發(fā)展）與具實(shí)踐性的板塊（文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)）交叉滲透，從探究性教學(xué)的理論出發(fā)，利用文學(xué)的理論對(duì)文學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)進(jìn)行分析，以對(duì)理論應(yīng)用的分析來(lái)檢驗(yàn)并穩(wěn)固知識(shí)，將學(xué)生的注意力指引到自己敢于樂(lè)于參與到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞及批評(píng)中，以提高學(xué)生的文學(xué)實(shí)踐意識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)。這種板塊交叉設(shè)計(jì)可以有效矯正知識(shí)點(diǎn)灌輸式的課程設(shè)計(jì)方式所造成的死板局面。教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，不必拘泥于某種特定的模式和內(nèi)容，在實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)學(xué)生具體的領(lǐng)悟能力和知識(shí)接收效果及現(xiàn)場(chǎng)反響臨時(shí)增減教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容深度及廣度。④

2創(chuàng)新教學(xué)過(guò)程與方式

探究式教學(xué)的理論重點(diǎn)提出在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教師單向傳授知識(shí)向以學(xué)生學(xué)為主體并增強(qiáng)師生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的互動(dòng)這一教學(xué)活動(dòng)的深刻變革，注重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)過(guò)程，讓學(xué)生充分地進(jìn)行聽(tīng)、想、說(shuō)等思維活動(dòng)及實(shí)踐活動(dòng)為。具體的實(shí)施可在以下三個(gè)方面展開(kāi)：

2.1 情景教學(xué)，重視問(wèn)答

相比于傳統(tǒng)理論性學(xué)科單向注入式教學(xué)的缺點(diǎn)，探究式教學(xué)多以提出問(wèn)題的形式引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，而“問(wèn)題”也就成了探究教學(xué)的核心理念。⑤在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以先針對(duì)文學(xué)現(xiàn)象或主題板塊設(shè)置貼切的問(wèn)題情境，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生接近主題內(nèi)容，同時(shí)也可以設(shè)置一定的懸念，誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探究自始至終都貫穿在整堂課中，這種持續(xù)性的問(wèn)題引導(dǎo)在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生的好奇心和自主思考能力。例如，在課堂教學(xué)中以“《裝在套子里的人》運(yùn)用了哪些值得借鑒的文學(xué)創(chuàng)作手法”來(lái)引出荒誕夸張的文學(xué)創(chuàng)作形式其獨(dú)特的對(duì)比和諷刺效果。

2.2 積極討論，交流心得

認(rèn)識(shí)的角度是多方位的，針對(duì)同一問(wèn)題、同一現(xiàn)象必然會(huì)存在不同的觀點(diǎn)，探究式教學(xué)將學(xué)生的發(fā)言權(quán)充分釋放出來(lái)，讓學(xué)生主動(dòng)思考并將自己的勇敢的拿出來(lái)。同時(shí)當(dāng)不同的觀點(diǎn)呈現(xiàn)在課堂上時(shí)又會(huì)引起學(xué)生對(duì)自己觀點(diǎn)的反思和校正。例如，在課堂上提出“如何理解‘審美泛化’對(duì)文學(xué)帶來(lái)的威脅？”“大話文化之于經(jīng)典”之類的命題，組織學(xué)生分組討論并組成正方反方對(duì)某個(gè)話題進(jìn)行辯論，辯論中可以自述觀點(diǎn)也可以采用問(wèn)答方式，這種觀點(diǎn)交鋒的方式不僅能鍛煉學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)思維和清晰條理的思路，呈現(xiàn)出各種不同的觀點(diǎn)，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的積極性和熱情，加強(qiáng)同學(xué)間的互相了解。當(dāng)然辯論的形式比較耗費(fèi)時(shí)間，平常較多的可以采取自主發(fā)言或者小組討論的方式。最后教師的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)也是不可缺少的環(huán)節(jié)，教師需要對(duì)學(xué)生的領(lǐng)會(huì)程度做出總結(jié)，以此來(lái)具體操作課程的傳授過(guò)程。⑥

學(xué)生都是需要肯定與贊揚(yáng)作為動(dòng)力的，所以，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)中正確的或新穎的地方大方的予以肯定，并鼓勵(lì)學(xué)生多多思考，積極獻(xiàn)言

2.3 拓展教學(xué)，延伸課堂

在課堂上針對(duì)某個(gè)理論問(wèn)題進(jìn)行“探究性”學(xué)習(xí)尤其是針對(duì)爭(zhēng)議性或較為開(kāi)放的話題時(shí)，需要足夠的資料、論據(jù)來(lái)支撐完善自己的論點(diǎn)，同時(shí)也為了對(duì)論題有充分的認(rèn)識(shí)和理解，學(xué)生都要在課堂之外進(jìn)行一定量的知識(shí)延伸，此時(shí)需要教師對(duì)資料搜集的方法、途徑等進(jìn)行指導(dǎo)，提出一些具體的建議，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)議題進(jìn)行縱向深入探究的同時(shí)在橫向多學(xué)科領(lǐng)域的方向上做一定限度的努力，這樣可以有效地鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的操作能力，讓學(xué)生貼近生活去理解文學(xué)理論的實(shí)踐意義。教師在授課時(shí)也可適當(dāng)拓展文學(xué)理論的外延，注意文學(xué)與歷史、社會(huì)現(xiàn)象、哲學(xué)、人文學(xué)科領(lǐng)域等的關(guān)系，將文學(xué)理論的社會(huì)意義呈現(xiàn)出來(lái)。⑦如，引導(dǎo)學(xué)生探究“文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)小說(shuō)的主題思想及流派與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的相互影響”；利用多媒體電影展現(xiàn)文學(xué)作品，探討文學(xué)美學(xué)對(duì)視覺(jué)美學(xué)的改造以及兩者的交叉滲透影響。

此外在形式上也可做一些可行性的創(chuàng)新，如多媒體教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用可以產(chǎn)生情景相生的效果；創(chuàng)辦文學(xué)刊物和文學(xué)研究社團(tuán)等課堂外的活動(dòng)吸引更多的學(xué)生。

3 豐富教學(xué)監(jiān)測(cè)與考核

作為一門高校理論課程，對(duì)教學(xué)效果的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)與最終成績(jī)考核必不可少，而傳統(tǒng)的知識(shí)理論考試的單一形式并不具有全面綜合的監(jiān)測(cè)效果，不能準(zhǔn)確考察學(xué)生對(duì)理論的實(shí)踐能力、自主思維能力和發(fā)散思維能力。探究式教學(xué)則針對(duì)學(xué)生的上述能力提出教學(xué)考核應(yīng)該是靈活且多元化的。而科學(xué)的考核應(yīng)該包含課堂實(shí)時(shí)測(cè)驗(yàn)和期末綜合考核兩個(gè)部分。

（1）學(xué)生的成績(jī)應(yīng)該是有即時(shí)效應(yīng)的，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)既是對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度、課堂積極性的反映同時(shí)也能作為成績(jī)?cè)u(píng)估及指導(dǎo)日常教學(xué)的重要參考，更重要的，可以讓學(xué)生及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，激勵(lì)自己獨(dú)立思考、積極參與到課堂互動(dòng)中時(shí)刻。教師可根據(jù)學(xué)生日常在課堂的發(fā)言積極性、問(wèn)題回答情況等情況設(shè)置平時(shí)成績(jī)，并按一定比例計(jì)入最終考核成績(jī)中；同時(shí)教師在課堂上也要不定期安排一些書面作業(yè)或者討論性、思考性任務(wù)，并將這些作業(yè)、任務(wù)的完成效果反映到學(xué)生的平時(shí)成績(jī)中。（2）期末考試是教師檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容接受程度的重要監(jiān)測(cè)方法，應(yīng)用探究性教學(xué)的理論，在設(shè)計(jì)考試題目時(shí)要注意題型與題目?jī)?nèi)容的多樣性及實(shí)踐性，增設(shè)一些情景分析和論述題，以此檢查學(xué)生的自主思考能力及思維的獨(dú)特性，以及學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題應(yīng)用文學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐分析和解決的能力，以確保教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)的可靠性和全面性。

4 結(jié)束語(yǔ)

實(shí)踐證明，在我國(guó)不斷深入的教學(xué)改革中，探究式教學(xué)理論給許多學(xué)科的教學(xué)注入了生機(jī)并且取得了顯著的效果，探究式教學(xué)正扮演著舉足輕重的角色，我們希望這種先進(jìn)的教學(xué)理論能對(duì)文學(xué)理論教學(xué)提供更多的指導(dǎo)，引發(fā)更大層面上的變革，當(dāng)然這離不開(kāi)廣大教師的不懈追求和探索。

注釋

① 胡澤球.論探究式教學(xué)理論在文學(xué)理論教改中的運(yùn)用[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011.6：14-17.

② 呂佳.文學(xué)理論探究式教學(xué)模式的研究與實(shí)踐[J].考試周刊，2014.81：155-156.

③ 李冰燕.探究式教學(xué)法在古代文學(xué)課程中的實(shí)踐研究[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.1：138-140.

④ 楊軍.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課探究式教學(xué)研究――以“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)為例[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.5：92-96.

⑤ 胡嶺.高中語(yǔ)文探究式教學(xué)實(shí)踐研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.

第3篇：文學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；文學(xué)理論；創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種利用電腦創(chuàng)作并在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式。它是高新科技介入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)物，是由網(wǎng)民綜合運(yùn)用文字、聲音、圖片、視頻等表達(dá)方式在網(wǎng)上的文學(xué)作品，一般沒(méi)有最終版本，由原始版本與其后的回應(yīng)和更新共同構(gòu)成一個(gè)整體，主要供網(wǎng)民在線瀏覽、賞鑒和參與。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被稱為“文學(xué)”，就說(shuō)明它具備文學(xué)的特質(zhì)：以文學(xué)作品為審美對(duì)象，既是一種浸透著情感的審美活動(dòng)，也是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)；以藝術(shù)享受和精神愉悅為根本標(biāo)志，既是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和精神文化享受，也是鑒賞主體和客體進(jìn)行心靈對(duì)話的雙向交流活動(dòng)。隨著越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛(ài)好者的關(guān)注和參與，網(wǎng)民的文學(xué)欣賞水平必將日益提高，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也必將從粗糙走向精致，在消解傳統(tǒng)經(jīng)典的同時(shí)建構(gòu)自己的經(jīng)典，進(jìn)而得到更為廣泛的認(rèn)可。文學(xué)理論研究者應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，超越傳統(tǒng)，以積極應(yīng)戰(zhàn)的心態(tài)更新理論視野，引領(lǐng)文學(xué)理論的發(fā)展和進(jìn)步。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概述

如果以1991年4月5日創(chuàng)刊的全球第一家中文電子周刊《華廈文摘》第4期首發(fā)留學(xué)生小說(shuō)《奮斗與平等》(作者馬奇)算起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛剛走過(guò)不到20年的旅程，目前還很不成熟，很粗糙，總體水平還不高。正如任何新生的事物都是由不成熟走向成熟一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程。相應(yīng)地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論處在一種自發(fā)和無(wú)序的狀態(tài)中，有些網(wǎng)絡(luò)作者形成小團(tuán)體，互相吹捧。隨著越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者、研究者的介入，不少富有使命感和責(zé)任心的文學(xué)網(wǎng)站開(kāi)始用更為積極的行動(dòng)提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)品位，促進(jìn)它健康地成長(zhǎng)并步入良性循環(huán)。

時(shí)至今日，發(fā)表原創(chuàng)或轉(zhuǎn)載作品的文學(xué)網(wǎng)站猶如雨后春筍般蓬勃壯大起來(lái)，如“起點(diǎn)中文網(wǎng)”、“紅袖添香”、“齊齊，讀”、“雪人文學(xué)社”、“一刀中文網(wǎng)”、“找書網(wǎng)”、“小說(shuō)下載網(wǎng)”等，均開(kāi)辟有文學(xué)視窗，發(fā)表了大量的文學(xué)名著和網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品。筆者認(rèn)為，由“起點(diǎn)中文網(wǎng)”　于2009年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《驚天靈怪傳奇》和“紅袖添香”發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《真愛(ài)有靈》，已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)推向了一個(gè)前所未有的高峰：兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)所塑造的藝術(shù)形象異彩紛呈，故事情節(jié)引人入勝，藝術(shù)性地弘揚(yáng)了主旋律。作品中天人合一、生命至上的價(jià)值取向和自強(qiáng)不息、博愛(ài)進(jìn)取的人生理想，能夠綠化讀者的心靈家園，給人以有益的啟發(fā)。

從廣義上講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大致可分成三類：第一類是中外文學(xué)史上的文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)電子化處理后到網(wǎng)絡(luò)上；第二類是文學(xué)網(wǎng)民創(chuàng)作的，在網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品，即網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)；第三類是借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而創(chuàng)作的多媒體和超文本作品。從狹義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)單指網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)，大致可分為五類：BBS網(wǎng)絡(luò)故事型；傳統(tǒng)文學(xué)型：大眾參與型：接龍游戲型；完全網(wǎng)絡(luò)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)是：交互性；大眾化；個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言(例如：“我Q你”表示找人，“我們?nèi)Q吧”表示聊天，“你愿與我共享一臺(tái)主機(jī)嗎”表示求愛(ài)，“我們終于聯(lián)網(wǎng)了”表示結(jié)婚，“我們還有些不兼容”表示吵架，等等)。另外，符號(hào)(字母、數(shù)字、象形符號(hào))被活用，如：洲(妹妹)，3ku(謝謝)；“7456”表示(氣死我了，88(bye-bye)，B4(before，以前)――這種簡(jiǎn)約化和模糊性改變了傳統(tǒng)文本文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的文學(xué)理論研究，受到了新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)悄然登上文壇并得到迅猛發(fā)展，導(dǎo)致文學(xué)的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作方式、存在形態(tài)和傳播媒介都發(fā)生了深刻的變化。

(一)文學(xué)的創(chuàng)作主體發(fā)生了變化

從創(chuàng)作方面來(lái)講，傳統(tǒng)文學(xué)作品是由社會(huì)分工和角色定位比較明確的作家來(lái)完成的。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是由鐘情于網(wǎng)上漫游的網(wǎng)民來(lái)完成，有些作品甚至沒(méi)有確定的作者，可以是某個(gè)匿名或化名的“網(wǎng)蟲”的率性而為，也可能是由許多彼此并不相識(shí)的網(wǎng)上沖浪者共同完成。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的超功利性、創(chuàng)作心態(tài)的自由性和創(chuàng)作身份的平民化，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有可能真正成為公眾的、張揚(yáng)個(gè)性的文學(xué)樣式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在創(chuàng)作過(guò)程中所得到的也許僅僅是文學(xué)表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)，這些無(wú)名者的鍵盤正在嘗試著把往昔作家頭頂上神圣的光環(huán)慢慢地?fù)羲椤?/p>

(二)文學(xué)的創(chuàng)作方式發(fā)生了變化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作方式的巨大變化。主要表現(xiàn)為：以機(jī)，過(guò)去艱苦的“爬格子”變成輕松的鍵盤輸入、語(yǔ)音輸入或手寫輸入；需要表達(dá)的內(nèi)容可以運(yùn)用多媒體方式全方位、多途徑地予以立體化展示；可以隨心所欲地制作出“視窗中的視窗”、“文本間的文本”，以形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的復(fù)合文本；可以利用計(jì)算機(jī)的機(jī)器語(yǔ)言、匯編語(yǔ)言和高級(jí)語(yǔ)言設(shè)計(jì)文學(xué)創(chuàng)作軟件，以實(shí)現(xiàn)程序創(chuàng)作；開(kāi)發(fā)專門用于文學(xué)創(chuàng)作的電腦。

(三)文學(xué)的存在形態(tài)由書面向電腦網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變

網(wǎng)上視頻等音像視聽(tīng)藝術(shù)以其快捷、直觀、休閑乃至媚俗的方式迎合受眾，不斷擠占以文本閱讀為基本特點(diǎn)的傳統(tǒng)文學(xué)欣賞的空間，使語(yǔ)言藝術(shù)受到音像藝術(shù)的排擠，純文學(xué)作品日益邊緣化。圖像和聲音加入到文本中以后，文學(xué)就不單純是由文字組成的了，而成了多媒體藝術(shù)，文學(xué)的存在形態(tài)就發(fā)生了本質(zhì)的變化。文學(xué)和影視作品產(chǎn)生了融合，這是一種涅粲，它表明網(wǎng)絡(luò)中的文學(xué)和藝術(shù)趨于同一。

(四)文學(xué)的傳播媒介由單純的語(yǔ)言媒介向多元媒介轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和現(xiàn)代通信傳媒，把文字閱讀與音樂(lè)、圖片、視頻等視聽(tīng)觀賞結(jié)合起來(lái)，不僅拓寬了欣賞者的選擇渠道，而且改變了許多人的欣賞習(xí)慣，甚至培養(yǎng)了日漸龐大的“網(wǎng)民”隊(duì)伍，使得傳統(tǒng)文學(xué)欣賞的局限性漸漸凸現(xiàn)出來(lái)。譬如從文學(xué)欣賞的方面來(lái)講，傳統(tǒng)的文學(xué)理論稱欣賞者為“讀者”，這個(gè)概念對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言基本上已經(jīng)不適用，因?yàn)椤皺C(jī)讀”并不純粹是對(duì)文本的閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欣賞可以是多感覺(jué)通道的全方位接納，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)文學(xué)單純的文字閱讀來(lái)得直觀、過(guò)癮和爽快。

(五)文學(xué)欣賞的過(guò)程由書面欣賞向機(jī)讀化欣賞轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欣賞是在互聯(lián)網(wǎng)上相互溝通的機(jī)讀化欣賞。和傳統(tǒng)的書面文學(xué)欣賞比較起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欣賞具有字號(hào)可調(diào)、圖文并茂、易于檢索、信息實(shí)時(shí)更新等特點(diǎn)。先進(jìn)的機(jī)讀軟件還可以選擇語(yǔ)種、自動(dòng)翻譯、由電腦朗讀、用耳機(jī)助聽(tīng)，甚至用電子工業(yè)筆在頁(yè)邊作注等，這都是書面文學(xué)欣賞所望塵莫及的。并且，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還出現(xiàn)了交互欣賞的全新方式：一是欣賞者與創(chuàng)作者交流，如向作者提出對(duì)作品的意見(jiàn)和建議；二是欣賞者與作品中人物交流，如把小說(shuō)中的人物做成多媒體文本放進(jìn)視窗界面，欣賞者可以通過(guò)鼠標(biāo)和鍵盤走進(jìn)去與之對(duì)話：三是欣賞者之間的交流，如讀者彼此就某作品交換意見(jiàn)、進(jìn)行討論等?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)欣賞過(guò)程比傳統(tǒng)的書面文學(xué)欣賞具有多方面的優(yōu)勢(shì)。

第4篇：文學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：新媒體；文學(xué)；理論教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）11-0022-02

文學(xué)理論課程是大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課，作為大學(xué)中文系的核心課程之一，它的重要性毋庸置疑。同時(shí)，文學(xué)理論作為一門理論課程，其本身的理性色彩和邏輯性，又使得以感性見(jiàn)長(zhǎng)的中文系學(xué)生理解起來(lái)頗費(fèi)力氣。鑒于此，文學(xué)理論課程在教學(xué)實(shí)踐上占有十分重要的地位，急需改革，以適應(yīng)新媒體時(shí)代文學(xué)理論的教學(xué)要求。

一、文學(xué)與文學(xué)理論面臨的危機(jī)

首先，文學(xué)的危機(jī)。文學(xué)在當(dāng)今的新媒體語(yǔ)境下，已然陷入了危機(jī)，甚而有學(xué)者直接宣稱文學(xué)死了。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)全球化的力量和變革，以及隨之而來(lái)的新媒體的發(fā)展，正使現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡。的確，隨著廣播、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體時(shí)代已然到來(lái)，印刷文學(xué)曾是其中一種主要途徑的過(guò)往的經(jīng)典文學(xué)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)。當(dāng)下，在全世界，不論是好是壞，越來(lái)越多扮演這一文學(xué)角色的，變成了廣播、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)。甚而至于有的情況下，人們?nèi)ラ喿x書籍，僅僅因?yàn)樗麄兿瓤戳艘讶挥晌膶W(xué)改編成的電影、電視。雖然印刷的書還會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時(shí)代顯然正在結(jié)束，新媒體時(shí)代正在日益取代它。這是一個(gè)由新媒體統(tǒng)治的新世界的開(kāi)始，文學(xué)的危機(jī)已然出現(xiàn)。

其次，文學(xué)理論的危機(jī)。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型后新的媒體環(huán)境，文學(xué)理論面臨著諸多危機(jī)。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，今天的社會(huì)生活是我們既熟悉又陌生的。說(shuō)熟悉是因?yàn)槲覀兩钇渲?，說(shuō)陌生是因?yàn)檫@樣的生活離慣于生活于書齋中的我們太遠(yuǎn)，我們未曾遭遇過(guò)、經(jīng)歷過(guò)。文學(xué)理論面對(duì)的是活生生的、鮮活的社會(huì)生活，是作家的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，即文學(xué)作品。而當(dāng)下的文學(xué)理論顯而易見(jiàn)無(wú)法駕馭這些，它只是高校中文系的必修課，文藝?yán)碚搶W(xué)者的自我與陶醉，既不能對(duì)轉(zhuǎn)型后的社會(huì)生活予以回答，也不能對(duì)轉(zhuǎn)型后的文學(xué)實(shí)踐予以評(píng)判，文藝?yán)碚撓萑肷钌畹奈C(jī)中。

二、文學(xué)理論教學(xué)的困境

當(dāng)下，不僅文學(xué)與文學(xué)理論面臨著危機(jī)，文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)亦存在著諸多問(wèn)題，面臨困境。

（一）理論教學(xué)脫離實(shí)際

傳統(tǒng)的教學(xué)是一種平面的知識(shí)傳授模式。它只強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的傳授與灌輸，不重視已經(jīng)改變了新一代的感知經(jīng)驗(yàn)和方式的新媒體環(huán)境。目前的學(xué)生大多依靠新媒體虛擬經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)起來(lái)，他們的閱讀習(xí)慣、感知方式和趣味取向很多是由新媒體環(huán)境塑造的，音樂(lè)、圖片、影像、草根新聞、游戲升級(jí)、穿越小說(shuō)等，是新一代新媒體公民的興趣所在。在這種環(huán)境下，僅僅強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)的傳統(tǒng)性、理論性，而不與新媒體技術(shù)的嫁接是不行的，需要把兩者充分融合在一起。

（二）重視教學(xué)的理論性，忽視教學(xué)方法

文學(xué)理論課程內(nèi)容極為豐富復(fù)雜、邏輯性與思辨性突出，許多理論內(nèi)容與知識(shí)學(xué)生掌握起來(lái)較為吃力，理解起來(lái)較為困難。而傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)只把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)不相關(guān)的客體，無(wú)視他們的情感存在，無(wú)視他們是有自己理解力的獨(dú)立個(gè)體。其實(shí)，文學(xué)理論教學(xué)應(yīng)該力求挖掘?qū)W生們的潛能，關(guān)注他們的興趣，關(guān)心他們未來(lái)的生存。這樣看來(lái)，文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)的改革還停留在課堂教學(xué)分析或教學(xué)法的革新上，缺少整體性和立體性的改革思維。如果不考慮新媒體環(huán)境因素對(duì)于學(xué)生感知方式和審美趣味的影響，任何單一維度的教學(xué)法都是不會(huì)產(chǎn)生真正的實(shí)踐效果的。

最后，重視專業(yè)教學(xué)，忽視就業(yè)選擇。傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)只關(guān)注是否正確地傳遞了理論信息與內(nèi)涵，不關(guān)注學(xué)生在未來(lái)畢業(yè)之后的生存與發(fā)展空間。傳統(tǒng)教學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是只要把專業(yè)知識(shí)教好就行，實(shí)際上，一個(gè)學(xué)生未來(lái)更長(zhǎng)的路是走出校門該怎么生存的問(wèn)題，這才是人生第一要?jiǎng)?wù)。所以，文藝?yán)碚摻虒W(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和適應(yīng)社會(huì)相關(guān)能力的培養(yǎng)尤顯重要。無(wú)論學(xué)生畢業(yè)后考研究生、公務(wù)員，擔(dān)任中學(xué)教師、文秘，還是做個(gè)自由，都需要把就業(yè)的需求和日常的理論教學(xué)相結(jié)合。目前看來(lái)，我們?nèi)粘５奈膶W(xué)理論教學(xué)缺乏的正是這些。

三、文學(xué)理論教學(xué)改革的實(shí)踐嘗試

從以上的分析中可以看出，經(jīng)驗(yàn)中存在問(wèn)題，問(wèn)題中蘊(yùn)涵契機(jī)。我們應(yīng)該清楚經(jīng)驗(yàn)中的問(wèn)題，并根據(jù)新媒體環(huán)境這一根本現(xiàn)實(shí)因素展開(kāi)解決問(wèn)題的思路。實(shí)踐的當(dāng)下性、價(jià)值性、自由性和功用性，決定了文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)要充分發(fā)揮學(xué)生的豐富性、自由性和新的趣味感知能力，引導(dǎo)其自主地融入新媒體環(huán)境下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，并保持應(yīng)有反思意識(shí)和批判力。文藝?yán)碚摻虒W(xué)要努力解決的關(guān)鍵問(wèn)題是，如何讓文藝學(xué)教學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文學(xué)現(xiàn)實(shí)及大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，相互融通，合理統(tǒng)一。

（一）注重文學(xué)理論在新媒體環(huán)境下的當(dāng)下性

文學(xué)理論要密切關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)消費(fèi)實(shí)際問(wèn)題。新媒體環(huán)境下的文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)，必須充分注意媒體環(huán)境對(duì)于學(xué)生感知方式和趣味取向的制約和影響，文學(xué)理論的活力在于與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系中。理論的確是死的東西，但是，它必須脫離死的、僵化的刻板概念，成為一種指導(dǎo)文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)實(shí)踐的工具，它必須也必然與當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題緊密相連，成為解決社會(huì)問(wèn)題的話語(yǔ)體系。在文學(xué)理論課程的講授中，克服本質(zhì)主義的思維方式和僵化的教學(xué)模式，時(shí)時(shí)注意與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，使之成為解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)用理論。

（二）注重文學(xué)理論在新媒體環(huán)境下的歷史語(yǔ)境

在傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)中，更多的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論的內(nèi)在邏輯性與思辨性，在概念、范疇、判斷、推理、邏輯中生存，并不太注重歷史感。而真正的理論都是產(chǎn)生于特定的語(yǔ)境中的。今天，新媒體時(shí)代的文學(xué)理論也有自己特殊的語(yǔ)境。在“日常生活審美化”的今天，一些非審美的服飾、家居、飲食、環(huán)境和廣告等日常生活方式納入到其視閾中，并帶來(lái)了研究方法的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代日常生活審美化現(xiàn)象的研究尤其關(guān)注社會(huì)文化語(yǔ)境等問(wèn)題。開(kāi)辟新媒體環(huán)境下的文學(xué)理論課程教學(xué)的新模式，是新的歷史語(yǔ)境下的必然選擇。傳統(tǒng)文藝學(xué)課程教學(xué)存在師生信息源不對(duì)稱、價(jià)值坐標(biāo)不統(tǒng)一、課堂內(nèi)外的熱點(diǎn)不同步、感性理性不協(xié)調(diào)等困境。文藝?yán)碚摻虒W(xué)利用新媒體環(huán)境這一現(xiàn)實(shí)因素，堅(jiān)持信息同源、熱點(diǎn)統(tǒng)一和知識(shí)建構(gòu)的感性化，使得理論的實(shí)踐性與網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境充分結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下理論教學(xué)的新模式。

（三）打通學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)

文藝?yán)碚摰膶?shí)施者和接受者都是人，馬克思說(shuō)過(guò)，人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。就是說(shuō)，人的社會(huì)性決定其必然與他人建立社會(huì)關(guān)系。所以，打通學(xué)科之間的關(guān)系也勢(shì)在必行。文學(xué)理論研究的視閾是廣闊的，社會(huì)生活的急劇變化導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的重大變革，新媒體環(huán)境影響傳統(tǒng)文學(xué)理論的研究對(duì)象和學(xué)科范式，如何在新媒體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的融合，成為了當(dāng)務(wù)之急。融合體現(xiàn)在理論講授與學(xué)生實(shí)踐的緊密結(jié)合，理論是實(shí)踐中的理論，實(shí)踐是理論下的實(shí)踐。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，而且體現(xiàn)在課內(nèi)與課外。融合是體現(xiàn)為學(xué)生實(shí)踐與新媒體環(huán)境的契合，實(shí)踐是新媒體環(huán)境中的實(shí)踐，新媒體文學(xué)現(xiàn)實(shí)是理論實(shí)踐視野中的現(xiàn)實(shí)。使理論講授與實(shí)踐教學(xué)一體化、同步化，開(kāi)放的、多元的實(shí)踐內(nèi)容設(shè)計(jì)以及網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體技術(shù)的應(yīng)用，開(kāi)發(fā)一套符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教學(xué)實(shí)際的教學(xué)模式，整合了多媒體教室、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，建立了網(wǎng)絡(luò)答疑輔導(dǎo)系統(tǒng)，資源共享，方便學(xué)生自學(xué)、交流、提問(wèn)，從而實(shí)現(xiàn)理論理論講授與實(shí)踐教學(xué)的一體化、同步化。連接好文學(xué)理論課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的容量設(shè)計(jì)和課時(shí)比例分配。致力于采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的實(shí)踐教學(xué)模塊方式。使經(jīng)過(guò)優(yōu)化的實(shí)踐教學(xué)模塊，不僅包含傳統(tǒng)的學(xué)年論文和畢業(yè)論文，還包括邀請(qǐng)媒體負(fù)責(zé)人參加網(wǎng)絡(luò)座談會(huì)，邀請(qǐng)專家為學(xué)生分析文學(xué)現(xiàn)實(shí)，促使學(xué)生積極參與到文學(xué)現(xiàn)實(shí)中，并加強(qiáng)了文學(xué)理論教學(xué)與文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、文藝批評(píng)家、平面媒體等的聯(lián)系。

總之，在新媒體環(huán)境下，高校文學(xué)理論課程的教學(xué)應(yīng)該扣緊時(shí)代的脈搏，把艱澀難懂的理論變成學(xué)生理解文學(xué)、把握生活的利器，為學(xué)生以后融入社會(huì)提供生存的手段。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：文學(xué)理論范文

【中圖分類號(hào)】I29

七世紀(jì)下半葉印度作者檀丁所著的集詩(shī)身、莊嚴(yán)、詩(shī)病等為一體的《詩(shī)鏡》在十二世紀(jì)下半葉時(shí)首先由薩迦班智達(dá)將其有選擇性地翻譯到了所著的《智者入門》中，他的著作中將《詩(shī)鏡》中對(duì)所提到的詩(shī)德、風(fēng)格和及個(gè)別的莊嚴(yán)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。他在書中重點(diǎn)介紹了味，為十三世紀(jì)進(jìn)一步將《詩(shī)鏡》完全翻譯到藏文打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在八思巴執(zhí)政時(shí)期藏族文人逐步認(rèn)識(shí)了《詩(shī)鏡》的重要性。并在尼泊爾的班智達(dá)勒金噶熱的協(xié)助下最初由藏族譯者雄頓多吉堅(jiān)參翻譯，其后由邦洛追單巴對(duì)譯本作了簡(jiǎn)單的注釋，并取名為《邦旨》（即：“幫”為作者姓氏，“旨”在古梵文中指注釋的意思。）之后在各教派中主要以《邦旨》為教材興起一場(chǎng)學(xué)習(xí)印度《詩(shī)鏡》的，且由各教派的知識(shí)分子以此為基礎(chǔ)依照自己對(duì)《詩(shī)鏡》的不同理解各自作了不同的注釋。1526年由仁蚌巴阿旺吉扎著的《無(wú)畏獅孔》、1647年由五世達(dá)賴著的《詩(shī)鏡注妙音戲曲》、1770年由康珠旦增曲吉尼瑪著的《詩(shī)鏡注妙音戲?！?、1909年由米旁朗杰加措著的《詩(shī)鏡注妙音戲說(shuō)》等著名的《詩(shī)鏡注》在文學(xué)史上相繼問(wèn)世。在近四百余年《詩(shī)鏡注》的歷史上產(chǎn)生了以薩班為代表的“莊嚴(yán)派”。他們認(rèn)為《詩(shī)鏡》里主要講述的是詩(shī)的莊嚴(yán)而由此得名。另外是以仁蚌巴為代表的“詩(shī)理派”。他們認(rèn)為《詩(shī)鏡》主要講述的是詩(shī)的相關(guān)理論而由此得名。此外也有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)鏡》里講述的既有莊嚴(yán)也有詩(shī)學(xué)理論的，但主要有兩大派的代表居多。和平解放之后尤其是在黨的十一界三中全會(huì)之后由于“文學(xué)”和“文學(xué)理論”、“寫作”等概念被現(xiàn)代藏文學(xué)界的學(xué)者所接納，并結(jié)合這些相關(guān)知識(shí)對(duì)《詩(shī)鏡》作了新的注釋?！对?shī)鏡》也有從前簡(jiǎn)單的“莊嚴(yán)派”和“詩(shī)學(xué)派”的理解上升到了“文學(xué)理論”和“寫作”等不同層次上的理解。從十二世紀(jì)末至今近八百余年的藏族文學(xué)歷史長(zhǎng)河中《詩(shī)鏡》以不同層次的理解一直被不同時(shí)代的學(xué)者、文人所重視和學(xué)習(xí)著。東噶洛桑赤來(lái)的《詩(shī)學(xué)明鑒》和次旦曉忡的《詩(shī)學(xué)通論》斯滄洛桑班單的《詩(shī)鏡注》多識(shí)的《詩(shī)學(xué)要義通俗解說(shuō)》桑達(dá)多吉的《詩(shī)學(xué)聞思智囊》等近一百多部對(duì)《詩(shī)鏡》的不同解釋。重點(diǎn)針對(duì)《詩(shī)鏡》第一章進(jìn)行闡述的由周毛吉的《詩(shī)學(xué)探析》和關(guān)卻加的《詩(shī)學(xué)概論》洛追堅(jiān)才的《詩(shī)學(xué)新光》貢嘎的《藏族文學(xué)理論注疏》等。

本文中本人對(duì)上述幾個(gè)不同理解為依據(jù)主要以《詩(shī)鏡》及整個(gè)古印度梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)作為研究對(duì)象，結(jié)合區(qū)內(nèi)外專家對(duì)《詩(shī)鏡》的研究成果為參考資料，研究《詩(shī)鏡》在藏族文學(xué)理論中的地位。

本文中首先以七世紀(jì)《詩(shī)鏡》先后的古代印度詩(shī)學(xué)作了進(jìn)一步的研究，梵語(yǔ)文學(xué)的系統(tǒng)理論總結(jié)是從戲劇學(xué)開(kāi)始的，婆落多的《舞論》是印度現(xiàn)存最早的戲劇學(xué)著作?！段枵摗分匾晳騽∷囆g(shù)實(shí)踐的具體經(jīng)驗(yàn)，這是優(yōu)點(diǎn)，美中不足的是，它對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)偏重于形式主義的繁瑣分析和歸類，帶有比較濃厚的經(jīng)驗(yàn)注意色彩。在梵語(yǔ)文學(xué)理論發(fā)展史上，《舞論》的重要貢獻(xiàn)是提出了味。后來(lái)的梵語(yǔ)文學(xué)批評(píng)家加以發(fā)展，運(yùn)用與一切文學(xué)形式，使味論成為最重要和最有特色的梵語(yǔ)文學(xué)批評(píng)原則之一。同時(shí)，《舞論》中對(duì)梵語(yǔ)詩(shī)歌理論的初步總結(jié)，也為后來(lái)梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《舞論》中，詩(shī)歌被視為戲劇的輔助因素，歸在“語(yǔ)言表演”類中論述。脫離戲劇學(xué)而獨(dú)立的第一部梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)著作是七世紀(jì)婆摩訶的《詩(shī)莊嚴(yán)論》，莊嚴(yán)指詩(shī)歌修辭?？煞帧耙羟f嚴(yán)”和“義莊嚴(yán)”兩類，莊嚴(yán)論是一種探討詩(shī)歌形式美中的修辭手法。這是一種很不很備的詩(shī)歌理論。但它作為最早出現(xiàn)的梵語(yǔ)詩(shī)歌理論，在自覺(jué)地探索詩(shī)歌藝術(shù)魅力方面起到了先驅(qū)作用。與婆摩訶同代的檀丁，在莊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，提出了風(fēng)格論。他的詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)鏡》共分三章。第一章論述文學(xué)的分類、風(fēng)格和詩(shī)德，第二章論述“義莊嚴(yán)”，第三章論述“音莊嚴(yán)”和詩(shī)病。九世紀(jì)和十世紀(jì)是梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)發(fā)展的鼎盛期，產(chǎn)生了兩位杰出的梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家歡增和新護(hù)。歡增著有《韻光》，新護(hù)著有《韻光注》和《舞論注》。他們兩人的詩(shī)學(xué)以韻論和味論為核心。與莊嚴(yán)論相比，歡增和新護(hù)的韻論和味論顯然觸及詩(shī)歌審美因素的更深層次。它們代表了梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)所取得的最高理論成就。直至十六世紀(jì)古代印度詩(shī)學(xué)家對(duì)詩(shī)的各種理論加以注釋和補(bǔ)充，整個(gè)詩(shī)學(xué)體系得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。世主的《味?！返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的終結(jié)。梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，形成了世界上別樹(shù)一幟的文學(xué)理論體系，它有自己的一套批評(píng)概念或術(shù)語(yǔ)，如味、情、莊嚴(yán)、詩(shī)德、詩(shī)病、風(fēng)格、韻等。就梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)達(dá)到的最終成就而言，這個(gè)理論體系的基本結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是以韻和味為核心，以莊嚴(yán)、風(fēng)格、詩(shī)德為。它對(duì)文學(xué)本身的特殊規(guī)律作了全面細(xì)致的探討。綜歸上述，我們可以得知檀丁的《詩(shī)鏡》總結(jié)了七世紀(jì)前的詩(shī)學(xué)理論知識(shí)，論述了“詩(shī)德、風(fēng)格”等重要的詩(shī)學(xué)理論概念，為七世紀(jì)以后的詩(shī)學(xué)理論的形成作了理論性的鋪墊。

《詩(shī)鏡》被介紹到藏族社會(huì)后，藏族上層社會(huì)的學(xué)者隨之而學(xué)習(xí)運(yùn)用，形成了作家詩(shī)中的又一流派。歷代學(xué)者注釋《詩(shī)鏡》時(shí)所寫的例詩(shī)，實(shí)際是新的詩(shī)歌創(chuàng)作，只是限于為原文定義服務(wù)，難免有些刻板效顰之嫌，且其內(nèi)容多涉宗教。因此，思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧兼優(yōu)者，為數(shù)不多。長(zhǎng)篇巨著而出之以《詩(shī)鏡》之指導(dǎo)這，則以五世達(dá)賴之《王臣史》和次仁旺杰的《青年達(dá)美》、《青頸鳥的故事》為最著名的代表。這種文體，注意修辭技巧的運(yùn)用和詞藻的雕篆，講究形式，提倡“雅語(yǔ)”，鄙棄所謂的“粗俗俚語(yǔ)”，即群眾語(yǔ)言，發(fā)展了唯美主義的文風(fēng)，與民間創(chuàng)作的樸素自然，充滿勞動(dòng)生活氣息者，形成了截然不同的風(fēng)格。當(dāng)然，作為理論性的著作，《詩(shī)鏡》豐富了藏族的文藝?yán)碚摵托揶o學(xué)理論，增添了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中新的學(xué)科，對(duì)藏族作家文學(xué)的一個(gè)方面起著一定的指導(dǎo)作用。當(dāng)然對(duì)于早在七世紀(jì)的一部理論性著作，我們用今天的學(xué)術(shù)眼光去看的話，還會(huì)有許多缺陷與不足，任何智者想創(chuàng)建完整的藏族文學(xué)理論體系，必須以《詩(shī)鏡》作為基礎(chǔ)加以論述，所以說(shuō)，《詩(shī)鏡》是藏族文學(xué)理論中的處于基礎(chǔ)的地位。

第6篇：文學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)理論 現(xiàn)狀 發(fā)展方向

文化是一個(gè)國(guó)家的歷史積淀，更是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的靈魂，只有完整的、高尚的文學(xué)理論才能夠造就出一個(gè)偉大的國(guó)度。所以，文學(xué)理論的發(fā)展對(duì)于一個(gè)國(guó)家的各方面發(fā)展都具有較大的推動(dòng)作用，我們要能夠掌握好文學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)，全面推進(jìn)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。

一、中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀

自九十年代以來(lái)，在全球化的發(fā)展趨勢(shì)之下，我國(guó)不斷地受到西方文化的正負(fù)兩方面的影響，使得我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展在西方文化的影響下產(chǎn)生一定的變化。再加上中西方兩方文化的相互碰撞，使得我國(guó)人民的價(jià)值取向開(kāi)始出現(xiàn)偏差，使得我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展面臨著一定的困惑。

（一）金錢主義盛行。在社會(huì)文學(xué)理論的不斷發(fā)展之下，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的提升，金錢主義開(kāi)始擴(kuò)大，尤其是面對(duì)人們對(duì)物質(zhì)世界要求的不斷提升，人們對(duì)金錢的追求已經(jīng)逐漸超過(guò)了對(duì)社會(huì)文明、文學(xué)理論的追求，他們認(rèn)為這些都是學(xué)者研究的東西，與他們無(wú)關(guān)，他們所要做的就是謀生，就是賺錢。在如此強(qiáng)盛的金錢主義的影響之下，文學(xué)理論的發(fā)展自然容易被忽視，使得它的發(fā)展受到一定的阻礙。

（二）人文關(guān)懷的缺乏。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)是維持社會(huì)運(yùn)作、保障人民生活的主要部分，在人們都在追求經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的加強(qiáng)、生活速度的加快都在消耗著人們的精力，使得人與人之間變得冷漠，人文關(guān)懷越來(lái)越缺乏，這就使得我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展得不到支持，無(wú)法得到持續(xù)性的發(fā)展。

（三）世界觀出現(xiàn)偏差。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展之下，我國(guó)的文學(xué)理論開(kāi)始不斷地受到來(lái)自于西方文化的碰撞，這些多樣化的思潮不斷地影響著我國(guó)人民的思想，不斷地撞擊著他們的世界觀、人生觀，這些思潮中有好有壞，這樣就容易使得人們的世界觀開(kāi)始出現(xiàn)偏差，使得我國(guó)的文學(xué)理論發(fā)展中失去了共同標(biāo)舉的世界觀以及價(jià)值取向，這將給我過(guò)文學(xué)理論的發(fā)展造成較大的危機(jī)，影響我國(guó)文學(xué)理論的不斷發(fā)展。

（四）沒(méi)有強(qiáng)大的思想以及精神支點(diǎn)。在多國(guó)思想的沖擊下，我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展開(kāi)始失去了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)者，使得我國(guó)文學(xué)理論就像脫韁的野馬一樣開(kāi)始自行其路，學(xué)者們都開(kāi)始依據(jù)自身的研究興趣展開(kāi)文學(xué)理論的研究，使得文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)邊緣化，也就是說(shuō)我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀顯得非?；靵y，沒(méi)有強(qiáng)大的思想以及精神的支點(diǎn)，導(dǎo)致了我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展出現(xiàn)了不知所措的局面。

二、中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展方向

面對(duì)我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀，我國(guó)的文學(xué)就真的將在此止步了嗎？當(dāng)然不會(huì)，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有失去我國(guó)文化的精髓，我們只是暫時(shí)地在文學(xué)上出現(xiàn)彷徨。那么，我們一定要能夠掌握好我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)清文學(xué)理論的發(fā)展方向，為我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展再創(chuàng)輝煌。那么，就我國(guó)文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，其發(fā)展方向有以下幾種可能：

（一）技術(shù)化及專業(yè)化的發(fā)展方向。在我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)技術(shù)的修養(yǎng)也是文學(xué)理論的一部分。那么，在現(xiàn)在文學(xué)理論的發(fā)展道路上，人文精神的弘揚(yáng)已經(jīng)不再局限于文字和知識(shí)的傳承了，在這樣的發(fā)展之下，文學(xué)理論很有可能會(huì)以技術(shù)的形式繼續(xù)存在，例如琴棋書畫的傳承，以及其中所含有的精神依托。而且，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們?cè)缇鸵呀?jīng)厭煩了那種僅是文字的命名和口號(hào)，技術(shù)的高低才是評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，所以只有將文學(xué)理論的發(fā)展具象為一種技術(shù)和專業(yè)，才能夠不斷地引起人們的注意，全面推進(jìn)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）多元化的發(fā)展方向。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來(lái)越強(qiáng)，各國(guó)不同的思潮開(kāi)始涌入我國(guó)，有好的，有壞的，這些思想、文學(xué)都將對(duì)我國(guó)的文學(xué)理論造成一定的沖擊，推動(dòng)著我國(guó)文化的改變。那么，面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們文學(xué)理論的發(fā)展要能夠堅(jiān)守自身的文學(xué)精髓，不可因外來(lái)文化而動(dòng)搖，同時(shí)要能夠吸收外來(lái)文化中的優(yōu)良的部分，以此來(lái)改善我國(guó)文化的不足之處，以完善我國(guó)的文學(xué)理論，這樣一來(lái)，自然就會(huì)推動(dòng)我國(guó)文學(xué)理論的多元化的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)文學(xué)的不斷擴(kuò)大，全面豐富我國(guó)人民的精神世界，優(yōu)化我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)。

（三）理論構(gòu)建與批評(píng)一體化的發(fā)展方向。在我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，理論的構(gòu)建和批評(píng)往往是相互分離的，理論構(gòu)建負(fù)責(zé)主要的理論闡釋，而批評(píng)則是負(fù)責(zé)對(duì)理論的批判與評(píng)價(jià)。因?yàn)閮烧叩幕ハ喾蛛x使得理論的構(gòu)建顯得更為片面，無(wú)法凸顯出文學(xué)理論的客觀性。所以，在新時(shí)期的文學(xué)理論發(fā)展之下，理論的構(gòu)建和批評(píng)一體化的發(fā)展逐漸成為了我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的趨勢(shì)之一，通這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，理論的構(gòu)建是主體部分，批評(píng)則是次要部分，通過(guò)理論構(gòu)建的同時(shí)對(duì)該文學(xué)理論實(shí)施評(píng)價(jià)和鑒定，能夠有效地消除掉文學(xué)理論發(fā)展的片面性，這對(duì)于推進(jìn)我國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)具有重大意義。

（四）“中國(guó)問(wèn)題”的關(guān)注度增加。我國(guó)是一個(gè)有著中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，在文學(xué)理論的發(fā)展中，理應(yīng)具有自身的文化特色，但是由于長(zhǎng)期的對(duì)外交流中較多外來(lái)文化的涌入，使得我國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)國(guó)外文化產(chǎn)生濃厚的興趣，卻逐漸忽略了本國(guó)文學(xué)理論的研究與發(fā)展，這樣就使得我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展逐漸失去了對(duì)本國(guó)問(wèn)題的關(guān)注。所以，在我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)之中，“中國(guó)問(wèn)題”的關(guān)注將被加強(qiáng)，文學(xué)理論學(xué)術(shù)的研究將更加以“中國(guó)問(wèn)題”為核心，注重“中國(guó)問(wèn)題”所闡釋的有效性和現(xiàn)代性，從而為建設(shè)真正具有中國(guó)特色的文學(xué)理論創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

總結(jié)：我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)文化的繼承，更重要的是要能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并形成具有中國(guó)特色的文學(xué)理論體系。我們要能夠認(rèn)清我們文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀，重新整理好我們的發(fā)展意識(shí)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化的歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)，為我國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，全面推進(jìn)我國(guó)文學(xué)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉淮南. 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和文論教材建設(shè)[J]. 中國(guó)圖書評(píng)論. 2013（11）

[3] 劉淮南. 再談文學(xué)不“高于生活”[J]. 黑龍江社會(huì)科學(xué). 2012（01）

第7篇：文學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]《文學(xué)理論教程》 修訂 完善 啟示

[中圖分類號(hào)]G232 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2013） 02-0033-03

在高校的三大功能中，培養(yǎng)人才是最基本的功能，因此，師資隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)便成為高校的永恒的課題。教材的編寫和出版，是直接影響高校教學(xué)質(zhì)量的一項(xiàng)十分重要的工作。教材編寫的質(zhì)量高低，取決于編寫者的學(xué)術(shù)水平、合作意識(shí)，也取決于出版社的組織、協(xié)調(diào)工作是否到位。

在眾多文學(xué)概論類教材中，由高等教育出版社出版的《文學(xué)理論教程》（本書初版于1992年，1998年、2004年、2008年先后出版了第二版、第三版和第四版），應(yīng)該是影響最大、使用人數(shù)最多的一部。這部教材問(wèn)世以后，先后獲得國(guó)家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)、國(guó)家教委優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)，成為發(fā)行量最高、使用學(xué)校最多的文學(xué)概論教材。這固然同教材主編童慶炳在文學(xué)理論界的權(quán)威地位以及高等教育出版社在出版界的巨大影響不無(wú)關(guān)系，但我覺(jué)得更為重要的因素應(yīng)該是教材編撰者們兢兢業(yè)業(yè)、精益求精的治學(xué)精神。讀者只要對(duì)四個(gè)版本做一下比較，就不難得出這個(gè)結(jié)論。因此，分析該書的出版、修訂情況，對(duì)教材編寫和出版工作，應(yīng)該是很有啟發(fā)意義的。

1 《文學(xué)理論教程》的出版、修訂情況述評(píng)

1.1 指導(dǎo)思想日趨完善

作為一部高等學(xué)校中文專業(yè)的必修課教材，在文學(xué)理論界眾語(yǔ)喧嘩莫衷一是的學(xué)術(shù)背景下，怎樣才能既吸收學(xué)界最前沿的研究成果，又能建構(gòu)起屬于自己的并能為本科生所接受的完整的教材體系，無(wú)疑是個(gè)考驗(yàn)編者功力的難題。我們欣喜地看到，教材的編者從指導(dǎo)思想的確立、基本范疇和概念的梳理與闡釋、教材結(jié)構(gòu)體系的調(diào)整，到全書體例的統(tǒng)一、文字的推敲潤(rùn)色，都做出了可貴的努力。而且每一次修訂，都達(dá)到了其時(shí)所能達(dá)到的最高水平。毫無(wú)疑問(wèn)，教材是以文學(xué)理論作為指導(dǎo)思想的。而對(duì)文論的基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與把握，則是隨著時(shí)間的推移、研究的不斷深入而日臻完善的。

在第一版中，囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境與編者自己的認(rèn)識(shí)水平，教材對(duì)文論的基本觀點(diǎn)的論述屬于比較松散的描述：“首先，馬克思、恩格斯把文學(xué)看成是人的活動(dòng)，即人的生活活動(dòng)；其次，馬克思、恩格斯把文學(xué)藝術(shù)納入到他的整個(gè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論中，明確指出文學(xué)藝術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；其三，馬克思、恩格斯從其實(shí)踐觀念出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)這種意識(shí)形態(tài)不僅是一個(gè)反應(yīng)過(guò)程，而且是一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程?！?/p>

到1998年的第二版里，教材對(duì)文論的歸納就比較條理化了，把“文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”“文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映”“文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)”作為文論的三塊基石。

及至第三版，教材對(duì)全書的指導(dǎo)思想進(jìn)行了重新梳理，明確地把文學(xué)理論的基石概括為“五論”：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)交往論。這樣的概括，應(yīng)該說(shuō)更簡(jiǎn)潔、更準(zhǔn)確、更全面，顯示了教材的鮮明特色，即以審美意識(shí)形態(tài)論這一“文藝學(xué)的第一原理”（童慶炳語(yǔ)）作為全書指導(dǎo)思想的重要一脈。正是在這樣的修改中，文論的精髓顯現(xiàn)得越來(lái)越鮮明，全書的行文脈絡(luò)越來(lái)越清晰。

1.2 基本范疇和概念臻于準(zhǔn)確與清晰

一門科學(xué)或一門學(xué)科得以建構(gòu)起來(lái)，必須依賴它的基本范疇和概念的準(zhǔn)確和體系化。作為試圖反映文學(xué)最一般原理的文論教材，基本范疇的梳理與明確，無(wú)疑是教材編寫的基礎(chǔ)和重中之重。我們不無(wú)遺憾地看到許多文學(xué)概論教材，往往在對(duì)一些基本范疇和概念的闡釋上失之偏頗，遂使得整部教材建立在一個(gè)極不可靠的基礎(chǔ)上，影響到教材的質(zhì)量。而《文學(xué)理論教程》在這方面做得卻比較好，雖然一些范疇也在不斷修訂，但卻是由最初的相對(duì)完善，到日趨縝密。這里舉幾個(gè)例子來(lái)看。

文學(xué)理論是關(guān)于“文學(xué)”的理論，因此，“文學(xué)是什么”是首先必須明確的問(wèn)題。在第一版中，文學(xué)是被這樣定義的：“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)”；第二版略有改動(dòng)，“含蘊(yùn)”改成了“蘊(yùn)藉”，即“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。為了明確這個(gè)定義，教材用了兩章的篇幅，從文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成和性質(zhì)入手，對(duì)文學(xué)活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的歷史和原因作了梳理和分析；又從對(duì)文學(xué)概念的幾種含義的辨析入手，從幾個(gè)方面分析了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，并把西方文論中的“話語(yǔ)”和中國(guó)古代文論中的“蘊(yùn)藉”拈來(lái)，構(gòu)成一個(gè)含義豐富的“話語(yǔ)蘊(yùn)藉”概念，最后水到渠成地提出文學(xué)的定義。到第三版，文學(xué)的定義更完備和嚴(yán)密：“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。加上“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)”，就使得文學(xué)的藝術(shù)屬性和特征一目了然。由此可以看出，一個(gè)定義，花費(fèi)了編者多少心血。

再如“文學(xué)典型”一詞，在第一版中，是這樣被定義的：“文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的意象”；第二版修訂為“典型是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格”，因?yàn)橐庀笫窍笳餍妥髌匪?gòu)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，把它同典型放到一起顯然不合適。

又如“文學(xué)意境”，第一版中，意境“就是情景交融、虛實(shí)相生的能誘發(fā)和開(kāi)拓出豐富的審美想象空間的整體意象”，第二版里，意境“是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間”，更為準(zhǔn)確地揭示出意境的本質(zhì)，到第三版，把“型”改成了“性”，更為準(zhǔn)確、貼切。

1.3 在統(tǒng)一體例、繁簡(jiǎn)適宜上下工夫

在教材編寫中，體例統(tǒng)一、繁簡(jiǎn)適宜是一個(gè)大問(wèn)題。特別是集體編寫的教材，更是應(yīng)該注意。雖然主編會(huì)提出編寫大綱，評(píng)委們也會(huì)集中幾次，商討編輯事宜，但畢竟各自的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、行文特點(diǎn)都存在差異，所以教材編寫出來(lái)以后，體例的不太一致勢(shì)所難免。這也是集體編撰的教材的一個(gè)通病。但《文學(xué)理論教程》在這方面是比較令人滿意的。即使第一版，雖然編寫人員來(lái)自全國(guó)不同的高校，但一則由于童慶炳先生的權(quán)威地位，二則由于許多編者要么是童先生的學(xué)生，要么是他的朋友，大家對(duì)他的編輯意圖心領(lǐng)神會(huì)，所以教材在童先生統(tǒng)稿后，整個(gè)結(jié)構(gòu)安排和編寫體例，應(yīng)該說(shuō)是比較到位的。但即使如此，教材編者也沒(méi)有固步自封，而是通過(guò)召開(kāi)教材研討會(huì)的形式，不斷征求全國(guó)各地使用該教材的教師的意見(jiàn)，使教材越來(lái)越完善。前面談到的對(duì)指導(dǎo)思想的梳理、完善僅是其中一例。這里以教材第四編為例，再加分析。

第一版教材的第四編為“文學(xué)產(chǎn)品”。這一編第九章章目是“文學(xué)產(chǎn)品的類型”，主要依據(jù)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，用三節(jié)內(nèi)容分別介紹現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)的不同特征，第四節(jié)對(duì)這三種文學(xué)類型的發(fā)展歷史和當(dāng)代新走向作了梳理。第十章章目是“文學(xué)產(chǎn)品的樣式”，第一節(jié)是“各種文學(xué)樣式的基本特征”，依次介紹了詩(shī)、小說(shuō)、散文和報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)，又對(duì)戲劇文學(xué)和影視文學(xué)分別作了介紹；第二節(jié)是“文學(xué)樣式與文學(xué)生產(chǎn)”，以“文學(xué)樣式規(guī)范對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的制約”和“文學(xué)生產(chǎn)對(duì)文學(xué)樣式的自由選擇與改造創(chuàng)新”為論題展開(kāi)闡釋；第三節(jié)是“文學(xué)形式與文學(xué)發(fā)展”，對(duì)“文學(xué)樣式與時(shí)代精神、審美意識(shí)”和“文學(xué)樣式的延續(xù)與變化”作了較詳細(xì)的說(shuō)明。這樣的章節(jié)安排自有其道理，但有些內(nèi)容和別的章節(jié)有重疊，許多內(nèi)容超出了學(xué)生的接受能力，顯得蕪雜。因此到了第二版，編目改為“文學(xué)作品”，這主要是考慮到學(xué)術(shù)界和廣大教師的習(xí)慣，也更容易讓學(xué)生接受。第九章和第十章合并，章目名改為“文學(xué)作品的類型和體裁”，對(duì)第一版第九章的內(nèi)容基本保留，成為第一節(jié)“文學(xué)作品的類型”。對(duì)第十章的內(nèi)容則做了較大篇幅的縮減，比如，刪去了影視文學(xué)部分，把劇本（即第一版中的戲劇文學(xué)）與詩(shī)、小說(shuō)、散文和報(bào)告文學(xué)并列，構(gòu)成第二節(jié)“文學(xué)作品的體裁”。原先的第二節(jié)、第三節(jié)悉數(shù)刪去，使得教材主干突出，結(jié)構(gòu)緊湊。作為一直使用本教材的筆者，對(duì)此感觸頗深。

再來(lái)看第一版的第十一章，由于前面兩章合并，到第二版順理成章地變成第十章。原先的章目名“文學(xué)產(chǎn)品的本文層次和內(nèi)在審美形態(tài)”修改為“文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)”，雖然四節(jié)內(nèi)容只是先后順序有所變化，并沒(méi)有根本性的變動(dòng)，但章目名更加準(zhǔn)確，“內(nèi)在審美形態(tài)”遠(yuǎn)不如“文學(xué)形象的理想形態(tài)”恰如其分。到第三版，章目名里又把“本文”修改為“文本”，雖說(shuō)這是英文“text”的不同譯法，但這樣的改動(dòng)，適應(yīng)了一般讀者的稱謂習(xí)慣，老師講、學(xué)生討論也順口多了。在對(duì)文學(xué)典型進(jìn)行介紹時(shí)，第二版毅然刪去了第一版中對(duì)典型理論的發(fā)展的繁瑣、冗長(zhǎng)的說(shuō)明，而是簡(jiǎn)略一提，重點(diǎn)放在對(duì)典型的美學(xué)特征的論述上。相對(duì)于第一版，第二版和第三版在論述典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系時(shí)也越來(lái)越明晰、條理。

2 《文學(xué)理論教程》的出版、修訂給我們的啟示

作為一個(gè)教材使用者，我覺(jué)得《文學(xué)理論教程》的出版、修訂，給教材編寫和出版提供了多方面有益的啟示。概而言之，至少有以下六點(diǎn)。

首先，教材的主編，應(yīng)該是某一學(xué)科領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，唯此，他才能夠帶領(lǐng)起一個(gè)教材編寫團(tuán)隊(duì)，完成教材編撰任務(wù)。

其次，參加教材編寫的人員，應(yīng)該有較高的學(xué)術(shù)水平，應(yīng)該有相近的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，應(yīng)該有合作共事的意識(shí)和習(xí)慣。只有這樣，大家才能一起奮斗，成就事業(yè)。

第三，教材編寫中，一定要有明確的指導(dǎo)思想，界定好基本范疇和概念，建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完善的教材體系。

第四，教材編寫和修訂過(guò)程中，一定要積極吸取學(xué)界的最新研究成果，虛心聽(tīng)取和接受教學(xué)一線教師的意見(jiàn)，以精益求精的態(tài)度，使教材日趨完善。

第五，教材主編或者相關(guān)人員，一定要做好統(tǒng)稿工作，從某種意義上說(shuō)，這也是教材質(zhì)量得以保證的最后一環(huán)。

第8篇：文學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：后理論；知識(shí)圖景；知識(shí)生產(chǎn)；文學(xué)理論

中圖分類號(hào)：10　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-4283(2012)02-0011-08

收稿日期：2011-10-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)課題(11ZDll3)

作者簡(jiǎn)介：李西建，男，陜西大荔人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士研究生導(dǎo)師；賀衛(wèi)東，男，陜西師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士研究牛。

“后理論”命題的提出已有多年，這是進(jìn)入新世紀(jì)后經(jīng)西方理論家的鼓噪，又一次移入中國(guó)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)話語(yǔ)。然而，與以往西方批評(píng)形態(tài)及研究模式的移植有所不同，“后理論”話語(yǔ)的提出更具全球性與根本性，它帶有某種程度的價(jià)值定位與方向選擇等方面的展望與規(guī)定。從伊格爾頓《理論之后》(After Theory)的出版，到拉曼?塞爾登等在《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》一書中對(duì)“后理論”現(xiàn)象的專題介紹，①再到國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該命題的持續(xù)關(guān)注與探討，②種種跡象表明，文學(xué)理論在歷經(jīng)后現(xiàn)代主義大潮的沖擊與“理論終結(jié)論”的影響后，是否已經(jīng)無(wú)可挽回地進(jìn)入了一個(gè)衰落的狀態(tài)，其發(fā)展的前景與出路何在?人們是否還可以繼續(xù)預(yù)測(cè)理論終結(jié)后文學(xué)理論的走向與這一境況下的知識(shí)生產(chǎn)等等，這實(shí)際已成為國(guó)內(nèi)理論界高度關(guān)注與深入思考的一個(gè)焦點(diǎn)性問(wèn)題。正是基于如上背景，本文力圖進(jìn)一步分析“后理論時(shí)代”的文化場(chǎng)域與文學(xué)理論的知識(shí)景觀，并對(duì)這一背景下文藝?yán)碚摰闹R(shí)生產(chǎn)作嘗試性的探討。

一、“后理論”及其文化場(chǎng)域

依國(guó)內(nèi)學(xué)界的看法，詹明信是最早發(fā)出理論終結(jié)“訃告”的預(yù)言家。在上世紀(jì)的90年代初，在《德國(guó)批評(píng)傳統(tǒng)》一文中，他曾不無(wú)惋惜地慨嘆：“今天在理論上有所發(fā)現(xiàn)的英雄時(shí)代似乎已經(jīng)結(jié)束了，其標(biāo)志是下述的事件：巴特、拉康和雅各布森的死；馬爾庫(kù)塞的去世；阿爾都塞的沉默；尼柯、布朗特日和貝歇的自殺為標(biāo)志的‘第一代’法蘭克福學(xué)派的終結(jié)；甚至還有更老一代的學(xué)者如薩特的謝世等。所有這些事件都從不同的角度表明，結(jié)構(gòu)主義的有所發(fā)明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。我們不能再指望能夠在語(yǔ)言的領(lǐng)域里找到堪與60年代的地震圖標(biāo)轉(zhuǎn)移或結(jié)構(gòu)主義誕生所引起的震動(dòng)相比擬的任何新發(fā)現(xiàn)。”進(jìn)入新世紀(jì)后，伊格爾頓以《理論之后》的出版，宣告了一個(gè)理論時(shí)代的終結(jié)和對(duì)一種新理論到來(lái)的期待。他不無(wú)悲觀地指出：“文化理論的黃金時(shí)代一去不復(fù)返了。拉康、列維一斯特勞斯、阿爾都塞、巴特、?？麻_(kāi)創(chuàng)性的著作距今已有數(shù)十年之久了。威廉斯、伊麗格瑞、布爾迪厄、克里斯蒂娃、德里達(dá)、西蘇、哈貝馬斯、杰姆遜和薩義德等人早先開(kāi)拓性的著述也有數(shù)十年了。這以后并沒(méi)有很多可與這些奠基者的雄心和獨(dú)創(chuàng)性媲美的著作問(wèn)世。他們中的一些人此后遭遇了不測(cè)。命運(yùn)使巴特在巴黎的一輛洗衣行的車下命喪黃泉，?？乱虬滩《鴤涫芡纯啵妥吡死?、威廉斯和布爾迪厄，阿爾都塞因弒妻被罰而關(guān)進(jìn)了精神病院。看來(lái)，上帝并不是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者。”伊格爾頓預(yù)言的依據(jù)是，一代思想家的紛紛離去與新的理論思想的空缺及貧乏。

值得注意的是，在新近由拉曼?塞爾登等學(xué)者編撰的《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》一書的結(jié)論中，作者以“后理論”命名，進(jìn)一步探討了這一概念所包含的問(wèn)題I生。該著作認(rèn)為，新千年開(kāi)端的一些著述奏響了新的調(diào)子，一個(gè)新的“理論的終結(jié)”，或者說(shuō)得模糊一點(diǎn)，一個(gè)“后理論”(After-or Post-Theory)轉(zhuǎn)向的時(shí)代開(kāi)始了。①且不論我們能不能有意義地進(jìn)入“后理論”，我們最終發(fā)現(xiàn)，這一預(yù)告更像是在復(fù)位方向，而不像一個(gè)戲劇性的啟示錄。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，來(lái)到“后理論”似乎意味著從文化研究與后現(xiàn)代主義控制的時(shí)代走出來(lái)。在這種情形下，文化研究或者說(shuō)更一般意義上對(duì)文化文本(包括文學(xué)文本嗎?)的研究以及當(dāng)代的種種理論都處于視野之外。這種對(duì)最近的過(guò)去的棄絕是令人驚異的。難道這個(gè)時(shí)代有太多錯(cuò)誤的構(gòu)思嗎?難道這類棄絕的術(shù)語(yǔ)不應(yīng)該更仔細(xì)地思索嗎?難道現(xiàn)在的任務(wù)中沒(méi)有一項(xiàng)要重新承擔(dān)起對(duì)文學(xué)和文化以及對(duì)當(dāng)代的理論化，以便更完整地理解這些轉(zhuǎn)型的或者說(shuō)另一種思路的術(shù)語(yǔ)嗎?拉曼?塞爾登等人的思考，揭示了“后理論”時(shí)代所隱含的兩個(gè)重大問(wèn)題域，其一是我們?nèi)绾螌?duì)待“文化理論”與“后現(xiàn)代主義”的思想遺產(chǎn)，其二是理論之后的出路何在，我們是否需要理論以及需要什么樣的理論等。而要對(duì)這些問(wèn)題做出解答，則需要依據(jù)對(duì)“后理論”時(shí)代所呈現(xiàn)的文化場(chǎng)域的科學(xué)認(rèn)知與理解。誠(chéng)如伊格爾頓所指出的，“種種文化觀念隨著由他們所映照的世界的改變而改變”。

“后理論”時(shí)代所依賴與生成的文化場(chǎng)域是復(fù)雜且極富悖論性的。這是一個(gè)“失與得”并存，文化多樣性與文化亂像雜糅共生的時(shí)代。一方面是某種觀念的快速生產(chǎn)與炮制，而另一方面是思想、價(jià)值等具有根基性的東西的衰落、遺忘與所遭遇到的前所未有的人文性危機(jī)。英國(guó)學(xué)者邁克?費(fèi)瑟斯通把這一時(shí)代稱之為消解文化整體性的時(shí)代，我們的文化形象已變得越來(lái)越復(fù)雜。與其說(shuō)出現(xiàn)了統(tǒng)一的全球化，不如說(shuō)全球化進(jìn)程呈現(xiàn)出一個(gè)強(qiáng)勁趨勢(shì)，即全球差異階段的出現(xiàn)，它不僅開(kāi)啟了“文化的世界櫥窗”，讓相距遙遠(yuǎn)的異域文化直接比肩而存在，而且提供了一個(gè)場(chǎng)所，讓文化的碰撞發(fā)出更嘈雜的音調(diào)。因此，全球化進(jìn)程似乎并不是在制造文化的單一性；相反它是差異、權(quán)力爭(zhēng)斗、文化聲望的競(jìng)爭(zhēng)將在其中進(jìn)行到底的一個(gè)場(chǎng)所。伊格爾頓的判斷是，這正是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)蓬勃發(fā)展，傳媒、大眾文化、亞文化、青年崇拜作為社會(huì)力量出現(xiàn)，必須認(rèn)真對(duì)待的時(shí)代，而且還是一個(gè)社會(huì)各等級(jí)制度，傳統(tǒng)的道德觀念正受到嘲諷攻擊的時(shí)代。社會(huì)的整個(gè)感受力已經(jīng)經(jīng)歷了一次周期性的改變。我們已經(jīng)從認(rèn)真、自律、順從轉(zhuǎn)移到了孤傲冷漠、追求享樂(lè)、拼命犯上。如果存在著廣泛的不滿，那么，同時(shí)也存在著虛幻的希望。從20世紀(jì)60年代和70年代起，文化也逐漸意味著電影、形象、時(shí)尚、生活方式、促銷、廣告和通訊傳媒。符號(hào)和景觀逐漸充斥著社會(huì)生活。伊格爾頓的結(jié)論是，文化理論的黃金時(shí)代早已消失，后現(xiàn)代主義對(duì)規(guī)范、整體和共識(shí)的偏見(jiàn)是一場(chǎng)政治大災(zāi)難，其結(jié)果是造成了一種“遺忘的政治”。這些新的文化觀念涌現(xiàn)于文化本身正變得日益重要的資本主義，這個(gè)發(fā)展非同尋常?！拔幕北硎镜木褪沁@樣輝煌的綜合，文化是搖搖欲墜的掩體，工業(yè)資本主義厭惡的價(jià)值觀念和活力正好在此藏身。

人文科學(xué)的生存危機(jī)及其生產(chǎn)危機(jī)，也是形成“后理論”時(shí)代文化場(chǎng)域的重要根系與基礎(chǔ)。早在

20世紀(jì)后期，一些思想家就注意到了這種狀況。美國(guó)人類學(xué)者馬爾庫(kù)斯、費(fèi)徹爾在談到人文學(xué)科的表述危機(jī)時(shí)指出：“知識(shí)的現(xiàn)狀，與其說(shuō)是根據(jù)它們本身的情況，還不如說(shuō)是依其所追隨的事物來(lái)界定和解釋的”。而人文學(xué)科“現(xiàn)時(shí)代的表述危機(jī)是一種理論的轉(zhuǎn)變過(guò)程，它產(chǎn)生于一個(gè)特定的變幻時(shí)代，與范式或總體理論處于支配地位的時(shí)期讓步于范式失卻其合理性與權(quán)威性的時(shí)期、理論中心論讓步于現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)論這一過(guò)程有著密切的關(guān)系，其產(chǎn)生的前提在于，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)大理論無(wú)法解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)。”這似乎是當(dāng)代社會(huì)文化景觀的一種真實(shí)寫照，隨著后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)向，許多時(shí)尚的、大眾的、流行的、通俗的以及形式多樣的文化樣式已紛紛成為一種新的閱讀文本?！笆聦?shí)上，后現(xiàn)代主義迷戀的恰恰是這一完整的‘墮落了的’景象……”在《理論之后》中伊格爾頓的分析更為深刻與徹底，“人文科學(xué)已經(jīng)喪失了清白之身；它不再自詡不受權(quán)勢(shì)的玷污。它如還想繼續(xù)生存，停下腳步反省自己的目的和擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任就至關(guān)重要”。人文學(xué)科或“文化”，是敏銳地顯示現(xiàn)代性整體危機(jī)的所在。文化涉及禮儀、社群、想象力的創(chuàng)造、精神價(jià)值、道德質(zhì)量以及生活經(jīng)驗(yàn)的肌理，所有這些都陷入了冷漠無(wú)情的工業(yè)資本主義重圍之中。科學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)似乎都已臣服于這野蠻的秩序。哲學(xué)沉迷于“什么都不重要”與“什么都非不重要”的邏輯區(qū)分里，因而對(duì)改變世界不感興趣。當(dāng)然，伊格爾頓并非一個(gè)文化悲觀主義者，后理論時(shí)代也預(yù)示著一種新的文化價(jià)值的生成與開(kāi)啟，依某些學(xué)者的看法，《理論之后》并不標(biāo)志著理論的死亡，而是預(yù)示著一種新的走向。文化理論必須重新積極進(jìn)取地思考，這并不是為了給予西方世界的生存以合法性，而是為了能夠?qū)で笮碌膬r(jià)值方向。在“失與得”一章的結(jié)尾，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)，“我們堅(jiān)持的文化理論許諾要盡力解決一些基本問(wèn)題，但總的來(lái)說(shuō)卻沒(méi)能兌現(xiàn)承諾。在道德和形而上學(xué)的問(wèn)題上它面帶羞愧，生物學(xué)、宗教和革命問(wèn)題上它感到尷尬窘迫，在邪惡的問(wèn)題上它更多地是沉默無(wú)言，在死亡與苦難上它則是諱莫如深，對(duì)本質(zhì)、普遍性與基本原則它固執(zhí)己見(jiàn)，在真理、客觀性以及公正方面它則是膚淺的。無(wú)論怎樣估計(jì)，這都是人類生存失敗的相當(dāng)大的一部分。正如我們?cè)谇懊嫠砻鞯模约簩?duì)這些根本問(wèn)題建言甚少或無(wú)所建言，是歷史上相當(dāng)尷尬的一個(gè)時(shí)刻”。作者的這一論斷，既是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)文化研究與理論生產(chǎn)中的某些重大失誤的深刻反省與批評(píng)，也是對(duì)“后理論”時(shí)代人類的思想和價(jià)值創(chuàng)造所寄予的展望與期待，對(duì)新的時(shí)代語(yǔ)境下文學(xué)理論的發(fā)展及其知識(shí)生產(chǎn)是極富啟發(fā)性的。

二、文學(xué)理論的知識(shí)圖景

知識(shí)圖景是沃爾夫?qū)?伊瑟爾在探討文學(xué)理論的理論視角時(shí)所使用的一個(gè)重要概念，它表示理論構(gòu)型的一種整體樣態(tài)?！氨槐憩F(xiàn)的事物并不具有客體的性質(zhì)，而是具有圖式的性質(zhì)”。知識(shí)圖景的顯著特征是顯示思想的全景，它通過(guò)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)存的事物進(jìn)行重組，從而也提供了一種闡釋方法的綜合性框架?！叭绻碚摽蚣苁墙?gòu)性的，則它實(shí)質(zhì)上是加諸于作品之上的一組坐標(biāo)體系以對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知；如果它是操作性的，則是為了解釋事物的生成過(guò)程而構(gòu)造的一套網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)?！薄Ｓ纱丝梢?jiàn)，知識(shí)圖景與馬克斯?韋伯所講的“文化是富有意味的網(wǎng)”，?？碌摹爸R(shí)型”以及布迪厄的“場(chǎng)域”等，均是含義相近的概念，表明知識(shí)圖景也是特定時(shí)代知識(shí)系統(tǒng)所賴以形成的一種更具根本性的話語(yǔ)關(guān)聯(lián)總體，正是這種關(guān)聯(lián)總體為特定知識(shí)系統(tǒng)的產(chǎn)生提供背景、動(dòng)因、框架或標(biāo)準(zhǔn)。由此觀之，文學(xué)理論的知識(shí)圖景就不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一種既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)，又包含和融匯著其他學(xué)科的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。其中既有豐富的思想取向、文化觀念與相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)理基礎(chǔ)，又有審美與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)的不斷積累與建構(gòu)。從這種界定來(lái)判斷，我們所理解的后理論時(shí)代文學(xué)理論的知識(shí)圖景，既不是基于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”視閾下的知識(shí)范式，也不是為“文化研究”所取代且脫離了文學(xué)性的理論形態(tài)，它呈現(xiàn)出或者具有如下特征：

首先，從文學(xué)理論基本的知識(shí)面貌看，大理論的消退與小寫的、眾多的“理論”形態(tài)的孵化與生成是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向。伊格爾頓的觀點(diǎn)是，文化理論的黃金時(shí)期早已消失，結(jié)構(gòu)主義、、后結(jié)構(gòu)主義以及類似的種種主義已風(fēng)光不再。不管怎樣說(shuō)，正是后現(xiàn)代主義的理論使我們確信，宏大敘事已經(jīng)成為了歷史，后現(xiàn)代主義的思維方式很有可能正在走向終點(diǎn)。但是，我們永遠(yuǎn)不能在“理論之后”，而應(yīng)以一種新的質(zhì)疑提出自己的文化理論。如果說(shuō)它注定要和雄心勃勃的全球歷史緊密結(jié)合，它一定有著自己可以響應(yīng)的資源，其深度和廣度與自己所面臨的局勢(shì)相當(dāng)。拉曼?塞爾登等人指出，1985年到2005年之間的“當(dāng)代文學(xué)理論”領(lǐng)域發(fā)生了許多動(dòng)蕩和變化，首先，單數(shù)的、大寫的“理論”迅速地發(fā)展成了小寫的、眾多的“理論”――這些理論常常相互搭接，相互生發(fā)，但也大量的相互競(jìng)爭(zhēng)。文學(xué)研究的領(lǐng)域充滿復(fù)雜性與多樣性，過(guò)去30年來(lái)的理論論爭(zhēng)留下了不少重大的教訓(xùn)。這些教訓(xùn)是：所有文學(xué)批評(píng)活動(dòng)總是要由理論來(lái)支撐；不論是什么樣的理論都代表了一種意識(shí)形態(tài)的――如果不是明顯地政治的――立場(chǎng)；而不是看起來(lái)哲學(xué)上絕對(duì)的；大寫的理論不再顯然是單一的、令人敬畏的；理論是要被使用的、批評(píng)的，而不是為了理論自身而被抽象地研究的。所謂“大理論”的消退，是指現(xiàn)代性宏大敘事的衰落，這種理論以雄心勃勃的創(chuàng)造解釋一切，尤其是先驗(yàn)地預(yù)設(shè)文學(xué)理論的整體面貌與標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)，在以往文學(xué)理論知識(shí)構(gòu)成中，本質(zhì)主義和普遍主義觀念的流行，定于一尊的大原理與概論性書寫，大都與“大理論”的思維模式息息相關(guān)?！白鳛橐环N知識(shí)的系統(tǒng)生產(chǎn)，‘大理論’的知識(shí)構(gòu)成往往具有一種‘學(xué)科帝國(guó)主義’的局限性，其知識(shí)系統(tǒng)在急劇膨脹的同時(shí)，擴(kuò)大了這一知識(shí)視域中的某些問(wèn)題，而遮蔽了另一些問(wèn)題。更重要的是這種‘學(xué)科帝國(guó)主義’缺乏自身的反思批判性，因此需要調(diào)整知識(shí)生產(chǎn)的策略和視域并形成另類視域，而小理論則在某種程度上提供了這樣的可能性?！彼^“小理論”是指具有反思性且面向文化與文學(xué)實(shí)踐的理論，這些理論更應(yīng)該被理解為一種行動(dòng)而不是文本或立場(chǎng)觀點(diǎn)；它“提供的不是一套解決方案，而是進(jìn)一步思索的前景”；這種理論或許會(huì)重新奠定文學(xué)性的根基，回歸詩(shī)學(xué)，甚至重新恢復(fù)文學(xué)與政治關(guān)系的生機(jī)，重建文學(xué)文化的公共領(lǐng)域。因此，伊格爾頓的“后理論”其實(shí)是“更多的理論”，是“在一種更宏偉、更負(fù)責(zé)的層面上，向后現(xiàn)代主義逃避的那些更大的問(wèn)題敞開(kāi)胸懷。這種問(wèn)題包括道德、形而上學(xué)、愛(ài)情、生物學(xué)、宗教與革命、惡、死亡與苦難、本質(zhì)、普遍性、真理、客觀性與無(wú)功利性等。這就是說(shuō)，他的這個(gè)宏大的新構(gòu)想既包含了一種拓展的，也包含了對(duì)自由主義某些原則的重新評(píng)價(jià)。”

其次，知識(shí)范式上的跨界性即跨學(xué)科性將愈來(lái)愈突出，從而為所謂“小理論”的生成提供學(xué)科的依

據(jù)和學(xué)理的基礎(chǔ)，有利于突破文學(xué)理論的單一學(xué)科化模式，強(qiáng)化與延宕理論的多元性、具體性和差異性。文學(xué)理論的特性之一就是它的跨界研究與跨學(xué)科性?？ɡ諏?duì)理論的界定有四點(diǎn)：“1，理論是跨學(xué)科的――是一種具有超出某一原始學(xué)科的作用話話。2，理論是分析和推測(cè)――它試圖找出我們稱為性、或語(yǔ)言、或文字、或意義、或主體中包含了什么。3，理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)，是對(duì)被認(rèn)定為自然的觀念的批評(píng)。4，理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維。我們用它向文學(xué)和其它話語(yǔ)實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑?！痹凇昂罄碚摗币还?jié)中，拉曼?塞爾登等強(qiáng)調(diào)，后理論時(shí)代的理論，重要的不僅是理論的含義，還有那“某種東西”(“文學(xué)的”、“讀解”、“文化”、“政治”)的含義以及如何理解這些術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系。一些新的批評(píng)還引進(jìn)了一些更專門的領(lǐng)域，譬如與法律、生態(tài)、空間、地域等相關(guān)的話題與討論。這類話題與討論也常常被稱作新的跨學(xué)科的創(chuàng)造，既不是狹窄的文本，也不是完全理論的，而是內(nèi)在形式的精微與深刻之處以及當(dāng)今社會(huì)與政治的介入。審視20世紀(jì)西方文論及批評(píng)方式的意義與經(jīng)驗(yàn)，從知識(shí)范式的層面看，它所彰顯的價(jià)值就在于跨界研究與跨學(xué)科的構(gòu)型作用。20世紀(jì)西方的諸種理論及批評(píng)實(shí)踐，主要呈現(xiàn)為一種闡釋性的話語(yǔ)系統(tǒng)，其特征是把某種具有構(gòu)型性的學(xué)科觀念與文本內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，在與學(xué)科觀念相統(tǒng)一的方法論的指導(dǎo)下，通過(guò)生成具有范導(dǎo)性的理論話語(yǔ)概念，從而創(chuàng)造出一種具有特定知識(shí)系統(tǒng)、方法論意義與闡釋空間的話語(yǔ)模式，即文學(xué)理論與批評(píng)的“范式”創(chuàng)造。無(wú)論從學(xué)理的構(gòu)成，還是從闡釋空間的拓展看，諸多批評(píng)形態(tài)大都體現(xiàn)出重要的理論生成效果，起到類似詹姆遜所說(shuō)的“元批評(píng)的作用”，這當(dāng)然是跨學(xué)科互滲的結(jié)果。所以說(shuō)，學(xué)科的范圍不存在神圣的規(guī)定。如果歷史駛?cè)肓硪粋€(gè)階段――如果傳統(tǒng)的學(xué)科框架成為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的遮蔽，人們沒(méi)有必要效忠于某種“學(xué)科領(lǐng)土權(quán)”而拒絕敞開(kāi)邊界。許多學(xué)科的疆域始終游移多變。從一個(gè)學(xué)科內(nèi)部的積累到多學(xué)科交叉導(dǎo)致的視域調(diào)整，從社會(huì)需求的浮動(dòng)到學(xué)院建制的改變，這一切均有可能成為重新勘定學(xué)科版圖的理由。但是，文學(xué)理論的跨界研究與跨學(xué)科互滲，絕不意味著文學(xué)性及其知識(shí)譜系的消解，作為文學(xué)理論知識(shí)形態(tài)自主性依據(jù)的學(xué)科理論范式層，似乎更應(yīng)是這種跨界性與跨學(xué)科性所依持的圓心，而那些借助于某種思想與觀念實(shí)施文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的諸多理論實(shí)驗(yàn)與探險(xiǎn)則更多地游移于這一圓心的周圍。

最后，鑒于對(duì)文化研究闡釋經(jīng)驗(yàn)的深刻反思，后理論已顯現(xiàn)出回歸文學(xué)的某種表征。戴維，凱洛爾和喬納森‘卡勒在90年代曾指出過(guò)，倘若文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀受到質(zhì)疑，倘若文學(xué)、藝術(shù)和一般文本證據(jù)已經(jīng)形成的完整性被內(nèi)在矛盾、邊緣性和不確定性等觀念驅(qū)逐，倘若客觀事實(shí)被敘事結(jié)構(gòu)的觀念取代，倘若閱讀主體規(guī)范的統(tǒng)一性遭到懷疑，那就必然是，很可能根本與文學(xué)無(wú)關(guān)的“理論”在搗亂。在一些學(xué)者看來(lái)，20世紀(jì)80年代后對(duì)文化研究及其諸多理論的興趣與依賴，似乎起到了一種更闊大的作用，但也可能讓人感到的是對(duì)文學(xué)正業(yè)的一種偏離，一種令人畏懼的、受到挫折的偏離，或者是一種時(shí)髦的偏離。文學(xué)與文學(xué)性的顯著標(biāo)志被種族、性、性別的種種規(guī)范、律條遮蔽了，如卡勒所強(qiáng)調(diào)的，“在這種情況下，文學(xué)研究及其文本分析的方法就只能遵從社會(huì)學(xué)意味很強(qiáng)的文化研究的模式，淪落為文化研究的一種‘癥候式解釋’”。事實(shí)上，文學(xué)理論與研究已拓展的太遠(yuǎn)，它變成了自覺(jué)虛構(gòu)的后現(xiàn)代文化的共同語(yǔ)。這樣的拓展在卡勒看來(lái)，勢(shì)必使文學(xué)的特征與批評(píng)鋒芒喪失，因此，他合理地指出，也許該是在文學(xué)中重新奠定文學(xué)性根基的時(shí)候了，我們應(yīng)該做的就是回歸詩(shī)學(xué)，回到被理論“拋入外圈黑暗之中”的文本細(xì)讀的傳說(shuō)……按照我們的理解，“后理論”在關(guān)注大問(wèn)題的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注文學(xué)作為一種審美符號(hào)的藝術(shù)性建構(gòu)，關(guān)注審美性經(jīng)驗(yàn)及其闡釋在文化研究中的歸位。這種歸位或者側(cè)重文化詩(shī)學(xué)的理論取向，或者側(cè)重一種元批評(píng)的闡釋方法，或者更注重新構(gòu)筑理論場(chǎng)域中的文學(xué)與審美的深度結(jié)合等等，無(wú)論理論與學(xué)科的跨界有多廣，作為“與文本相關(guān)聯(lián)的詩(shī)性(審美性)闡釋理論”，它應(yīng)始終保持審美性的質(zhì)量，即通過(guò)審美價(jià)值判斷，把生活與作品中蘊(yùn)涵的美發(fā)掘出來(lái)，以超越人類的日常經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活的具體形態(tài)。

三、知識(shí)生產(chǎn)的路徑及選擇

“后理論”時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)問(wèn)題的提出極為重要且極為復(fù)雜，它無(wú)疑面臨著諸多的困惑與焦慮，也面臨著諸多的挑戰(zhàn)與選擇。諸如全球化語(yǔ)境所帶來(lái)的文化身份的認(rèn)同性危機(jī)與趨同現(xiàn)象，高度體制化的知識(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)語(yǔ)境的日漸建立，文化建構(gòu)的日益功利化、世俗化與精神價(jià)值趨于消解的狀況，理論生產(chǎn)的空前冷落以及無(wú)可奈何地被邊緣化的現(xiàn)狀。更為嚴(yán)重的是，“全球化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，物質(zhì)商品與文化產(chǎn)品往往是共生的，經(jīng)濟(jì)的全球化時(shí)代要驅(qū)動(dòng)文化思維、審美趣味的一體化，甚至文藝產(chǎn)品的克隆化。面對(duì)異土情調(diào)、異樣風(fēng)格的西方消費(fèi)文化的大舉挺進(jìn)，第三世界往往顯得驚慌失措，精神陣地潰不成軍，其文化核心階層大抵最后借助民族主義的政治權(quán)威或的道德律令作生硬的限制與抵抗”。從廣義的文化與價(jià)值層面表現(xiàn)出的消解性危機(jī)，到精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)人文學(xué)科所呈現(xiàn)的時(shí)代性焦慮，再到文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)研究的困惑與茫然，諸多現(xiàn)象無(wú)一例外地表明，面對(duì)后理論時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)的多重性危機(jī)和焦慮，只有科學(xué)的思考和探索知識(shí)生產(chǎn)的合理路徑及其選擇，才能找到文學(xué)理論發(fā)展的基本方向。依照我們的理解，后理論時(shí)代文學(xué)理論知識(shí)圖景生成的價(jià)值定位，將可能構(gòu)成其知識(shí)生產(chǎn)特定取向與路徑的關(guān)鍵所在，進(jìn)而也成為當(dāng)代中國(guó)文論需要深度反思及其認(rèn)同性選擇的重要面向。

其一，與“大理論”消退及“小理論”的孵化與使用相關(guān)聯(lián)，后理論時(shí)代文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)則更多地轉(zhuǎn)向文化政治，強(qiáng)調(diào)理論生產(chǎn)應(yīng)承擔(dān)公共領(lǐng)域內(nèi)更多更大的社會(huì)責(zé)任。在伊格爾頓看來(lái)，理論中缺失的“另一半”并不是文學(xué)、讀解、文化或美學(xué)，而是政治。后現(xiàn)代主義對(duì)絕對(duì)真理和普遍性等概念的厭倦意味著它已經(jīng)喪失了深度與雄心。后現(xiàn)代文化理論遠(yuǎn)非對(duì)晚期資本主義的批判，而更是其同謀、附隸于――正因?yàn)槭琴Y本主義――其侵略性、雜交性與多元性之上。至于價(jià)值問(wèn)題，伊格爾頓評(píng)論說(shuō)，對(duì)固定的等級(jí)制的解構(gòu)“輕而易舉地與人們熟知的市場(chǎng)對(duì)一切價(jià)值的革命性鏟平同時(shí)誕生了”。如何走出這種困境，理論之后的價(jià)值選擇是什么?伊格爾頓提出的補(bǔ)救辦法是一種雄心勃勃的政治批評(píng)或文化政治。他說(shuō)，“文化可利用它漂流在社會(huì)之中這一事實(shí)，超越社會(huì)偏狹的界限，探究那些對(duì)全人類至關(guān)重要的事件。它可以具有普遍性，而非僅局限于狹窄的歷史性。它能提出終極問(wèn)題，而不僅僅是那些實(shí)用的或狹隘的問(wèn)題”?！昂罄碚摗逼鋵?shí)是“更多的理論”，是在一種更宏偉、更負(fù)責(zé)的層面上，向后現(xiàn)代主義逃避的那些更大的問(wèn)題敞開(kāi)胸懷。這些問(wèn)題包括道德、形而上學(xué)、愛(ài)情、生物學(xué)、宗教與

革命、惡、死亡與苦難、本質(zhì)、普遍性、真理、客觀性與無(wú)功利性等。“文化理論的作用就是提醒傳統(tǒng)的左派曾經(jīng)藐視的東西：藝術(shù)、愉悅、性別、權(quán)力、、語(yǔ)言、瘋狂、欲望、靈性、家庭、軀體、生態(tài)系統(tǒng)、無(wú)意識(shí)、種族、生活方式、霸權(quán)。無(wú)論任何估量，這些都是人類生存很大的一部分。要忽略這些，目光會(huì)相當(dāng)短淺”。如上表述應(yīng)看作是伊格爾頓“文化政治“觀念的核心所在，即文學(xué)理論生產(chǎn)中的”微觀政治”取向。

歷史地看，面向社會(huì)文化公共領(lǐng)域，指出社會(huì)發(fā)展中與人的存在息息相關(guān)的問(wèn)題性，是20世紀(jì)西方文論在知識(shí)生產(chǎn)方面的一個(gè)顯著特征，它由此推動(dòng)和形成了西方文論參與文化政治建構(gòu)及新觀念的不斷生成。伊格爾頓作為政治批評(píng)的倡導(dǎo)者，堅(jiān)信所有的文學(xué)批評(píng)都是政治批評(píng)?，F(xiàn)代文學(xué)理論的歷史乃是我們時(shí)代的政治和意識(shí)形態(tài)的歷史的一部分，與人的意義、價(jià)值、語(yǔ)言、情感和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的任何一種理論，都必然會(huì)涉及種種更深廣的信念，涉及那些與個(gè)體和社會(huì)的本質(zhì)、權(quán)力和性的種種問(wèn)題。……純文學(xué)理論只是一種學(xué)術(shù)神話。時(shí)隔20年在對(duì)后理論時(shí)代的描述中，伊格爾頓秉承其“政治批評(píng)”的信念，繼續(xù)依持那些形而上學(xué)的宏觀政治的大問(wèn)題，但卻更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)向文化政治的轉(zhuǎn)向與滲透。所謂文化政治，即是指區(qū)別于具有宏大敘事特質(zhì)的社會(huì)政治的一種微觀政治。它更多地指向性別、種族、族裔、性、年齡、地緣、生態(tài)等文化權(quán)力關(guān)系。與社會(huì)政治相比，它更富于生存的具體性與文化意味，與文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，往往被文化所規(guī)定和塑造。需要指出的是，文化政治是社會(huì)政治的實(shí)踐性呈現(xiàn)與延伸，它構(gòu)成了文學(xué)生存的棲息地，是文學(xué)理論面向公共文化領(lǐng)域的基本寓所。誠(chéng)如伊格爾頓所認(rèn)為的，“所謂微觀政治現(xiàn)在就成了時(shí)代的命令?！绻械睦碚?，就像有些人所懷疑的，天生就是總體化的，那種種新型的理論就得是一些反理論：局域性的、部門性的、從主體出發(fā)的、依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的、審美化的、自傳性的、而非客觀主義的和全知性的?！邉t將是那個(gè)流動(dòng)的、不再居于中心的主體。不再有任何連貫的系統(tǒng)或統(tǒng)一的歷史讓人去加以反對(duì)，而只有一批各自分立的權(quán)力、話語(yǔ)、實(shí)踐、敘事。由此可見(jiàn)，后理論時(shí)代的文學(xué)理論可能將成為“眾多的理論”，“差異的理論”，面向文學(xué)實(shí)踐與文化問(wèn)題的理論，這些現(xiàn)象和存在正是形成其理論的動(dòng)力和價(jià)值的基礎(chǔ)所在。

其二，與知識(shí)范式上的跨界性和跨學(xué)科性相適應(yīng)，后理論時(shí)代文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)，應(yīng)更加突出反思性與思想生產(chǎn)的深度綜合。這也是文化研究面臨的問(wèn)題之一。為什么需要反思性，伊格爾頓的分析是，我們擁有一個(gè)不間斷地在穿衣鏡前表演的整體社會(huì)，把它所做的每一件事編織進(jìn)一個(gè)巨型文本，每時(shí)每刻都在塑造著這個(gè)文本世界那鬼怪般的鏡像，這意味著文化變得日漸狹隘，也變得日漸空泛，平淡乏味在偏狹盲從中找到了回音。因此，文化在認(rèn)同意義上已變得更為迫切。由此可見(jiàn)，對(duì)我們的處境進(jìn)行批判性反思，這是我們處境的一部分，是我們屬于這個(gè)世界的特殊方式的一個(gè)特點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者認(rèn)為，后理論的真正使命就是對(duì)迄今為止尚未觸及和思考過(guò)的問(wèn)題進(jìn)行探索的種種可能性。但這一工作只有在反思的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。那些被大理論和文化研究所遮蔽的大問(wèn)題，反倒可以在理論之后的小理論的視野中凸現(xiàn)出來(lái)。華康德甚至認(rèn)為，一種真正新穎的思維方式，即生成性的思維方式，其標(biāo)志之一就是它不僅能超越它最初被公之于世時(shí)受各種因素限定的學(xué)術(shù)情境和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生頗有創(chuàng)見(jiàn)的命題，而且還在于它能反思自身，甚至能跳出自身來(lái)反思自身。只有這種反思性甚至批判性的價(jià)值取向，才為文學(xué)理論進(jìn)入“深度綜合”奠定觀念基礎(chǔ)。因?yàn)椤拔幕芯康尼绕鹗浅鲇趯?duì)其他學(xué)科的不滿，它不僅針對(duì)其它學(xué)科的內(nèi)容，而且也針對(duì)其它學(xué)科的局限性，因此文化研究屬于后學(xué)科”。文化研究打破了各學(xué)科間的界限，促進(jìn)了文學(xué)研究與文藝?yán)碚摰目鐚W(xué)科的知識(shí)整合，但文化研究不能取代文學(xué)理論。所謂文學(xué)理論的深度綜合，既指思維形態(tài)與方法論層面的吸收與借鑒，也包括在思想根基與文學(xué)性向度方面的建基與會(huì)通。博采各種文論形態(tài)有益的資源與創(chuàng)見(jiàn)，在一種新的基點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)造性建構(gòu)，是理論創(chuàng)造走向博大精深的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。無(wú)論如何地實(shí)施跨學(xué)科與跨文化，一個(gè)必要的前提是文學(xué)理論為跨界中的聚焦點(diǎn)與圓心，它既是一種廣延性極強(qiáng)的人文科學(xué)理論，又是一種研究與闡釋文學(xué)審美現(xiàn)象的自主性理論，它必須依賴特定的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、形式、情感、心智與形象，類似于杰姆遜所講的一種文學(xué)的“協(xié)力關(guān)系網(wǎng)”，拉爾夫?科恩所強(qiáng)調(diào)的，文學(xué)理論應(yīng)成為一種闡釋的指南、貫通性的源泉、分析的基礎(chǔ)，以便發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓出生活與意義的某種可能性空間。

拉曼?塞爾登等在《后理論》一書中指出，伊格爾頓敦促理論承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，他自己就承擔(dān)了進(jìn)入某些極端敏感的政治領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)，但是我們也注意到，盡管他的新構(gòu)想包羅甚廣，但卻缺少了一個(gè)重要的話題或范疇，那就是“藝術(shù)”，也可以說(shuō)是“文學(xué)”。在他的手中，“文化理論”似乎從文學(xué)或?qū)徝李I(lǐng)域游離開(kāi)去了，而其他人卻尋求對(duì)文學(xué)和審美的結(jié)合，或重新構(gòu)筑與它們的關(guān)系。這一評(píng)價(jià)是中肯且富有見(jiàn)地的。不僅是對(duì)“文化研究”現(xiàn)象的深刻反省，也包含了對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論過(guò)度推崇文化闡釋的某種程度的批評(píng)。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的文化與審美是不能絕然分開(kāi)的，文化政治也往往采取審美的方式，使之成為一種審美的政治。詹明信說(shuō)，我歷來(lái)主張從政治社會(huì)、歷史的角度閱讀藝術(shù)作品，但我絕不認(rèn)為這是著手點(diǎn)。相反，應(yīng)從審美開(kāi)始，關(guān)注純粹美學(xué)的、形式的問(wèn)題，然后從這些分析的終點(diǎn)與政治相遇。不要急不可待地要求政治信號(hào)，而我卻更愿意穿越種種形式的、美學(xué)的問(wèn)題而最終達(dá)到某種政治的判斷。文學(xué)理論所面對(duì)的“知識(shí)型”，是豐富的“詩(shī)性”及“詩(shī)化”形態(tài)，是具有審美經(jīng)驗(yàn)特征的文化類型，是“詩(shī)化的文化”，這一本體規(guī)定決定了理論的“思”是詩(shī)性的思，“思的為詩(shī)的本質(zhì)保藏著存在的真理的威能”。所以，從詩(shī)性維度守護(hù)藝術(shù)，從真理內(nèi)涵理解藝術(shù)，是一種符合人的本真存在的價(jià)值向度。而當(dāng)代文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)重申審美取向與藝術(shù)性的重要，恰恰體現(xiàn)了回歸這種理論生產(chǎn)本性的基本訴求。在《現(xiàn)代西方文學(xué)觀念簡(jiǎn)史》中，彼得。威德森進(jìn)一步指出，20世紀(jì)后期，“文學(xué)”作為一個(gè)概念和術(shù)語(yǔ)，已經(jīng)大成問(wèn)題了。一方面是由于意識(shí)形態(tài)的污染把它視為高檔文化之典范；要么相反，通過(guò)激進(jìn)批評(píng)理論的去神秘化和解構(gòu)，使之成為不適用的，至少是沒(méi)有拐彎抹角的辯護(hù)。這也就表明，需要將“文學(xué)”拯救出來(lái)，使之再度獲得資格，這總比不尷不尬地混跡在近來(lái)盛行的諸如“寫作”、“修辭”、“話語(yǔ)”或“文化產(chǎn)品”泛泛的稱謂之中好一點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，我才同意伊格爾頓的如下說(shuō)法：“文學(xué)的確應(yīng)當(dāng)重新置于一般文化生產(chǎn)的領(lǐng)域；但是，這種文化生產(chǎn)的每一種樣式都需要它自己的符號(hào)學(xué)，因此也就不會(huì)混同于那些普泛的“文化”話

第9篇：文學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；文學(xué)理論；教學(xué)教改

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0214-01

文學(xué)理論課程是在中外文學(xué)史課程基礎(chǔ)上的提高課，該課程需要學(xué)生掌握一定的文學(xué)原理及相關(guān)知識(shí)。經(jīng)典作品主要是指一些在文學(xué)史上得到普遍承認(rèn)的文學(xué)作品，尤其是在文學(xué)史和文學(xué)作品選讀等課程中，學(xué)生已經(jīng)接觸、甚至深入閱讀過(guò)的作品。

文學(xué)理論課程教學(xué)對(duì)理論要求比較高，但是，理論教學(xué)需要大量文學(xué)經(jīng)典實(shí)例的支撐，需要學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與作品閱讀結(jié)合起來(lái)。理論的意義在于幫助學(xué)生深入理解文本并提高學(xué)生思想水平，否則文學(xué)理論教學(xué)就只能夠成為空虛的說(shuō)教或某種單向度意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)，無(wú)法構(gòu)建完整的文學(xué)理論體系，也很難實(shí)現(xiàn)該課程的教學(xué)目的。

一般認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典同文學(xué)理論課程之間是相輔相成的關(guān)系，甚至一部分文學(xué)經(jīng)典是通過(guò)理論教材、理論課程來(lái)確立的。正如洪子誠(chéng)先生所說(shuō)，“叢書、選本，學(xué)校的文學(xué)教育，文學(xué)史編撰。這些也屬于文學(xué)經(jīng)典確立的重要環(huán)節(jié)”[1]。文學(xué)理論課程對(duì)經(jīng)典作品的選用直接決定了文本的地位。

一

文學(xué)經(jīng)典包括文學(xué)史上比較重要的經(jīng)典文本，從古希臘、先秦開(kāi)始，到近現(xiàn)代為止，它不僅包括一些主要的文學(xué)作品、還應(yīng)當(dāng)包含大量重要的文論思想。從文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典作品的界定是不斷變化的，即使同一部作品在不同的時(shí)代也會(huì)遭到截然相反的評(píng)價(jià)。因此，經(jīng)典文學(xué)作品的選用對(duì)于文學(xué)理論課程的教學(xué)而言具有重要意義。

作品的功能性是文學(xué)經(jīng)典選用的一個(gè)主要標(biāo)尺。在文學(xué)理論史上，能夠成為經(jīng)典的文學(xué)作品在功能性方面是比較明確的。例如，作為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)，“興、觀、群、怨”至今仍然是理解傳統(tǒng)文學(xué)作品和文學(xué)思想的主要價(jià)值觀。文學(xué)的社會(huì)性顯然最為重要，文學(xué)作品的存在與其社會(huì)屬性密切相關(guān)。也有一些理論家的觀點(diǎn)與此相反，文學(xué)的功能性即是實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在精神追求。八十年代以來(lái)，新時(shí)期文學(xué)理論教學(xué)更多地受到韋勒克等現(xiàn)論家的影響，將文學(xué)研究從社會(huì)政治層面轉(zhuǎn)向文學(xué)自身。在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，這兩方面的觀點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)有所保留，文學(xué)理論教材在文學(xué)經(jīng)典的選擇上需要兼顧不同的觀念，對(duì)各種類型、各種題材的作品兼收并用，避免以偏概全或是先入為主的社會(huì)政治觀點(diǎn)。

文本的屬性及其評(píng)價(jià)體系是文學(xué)經(jīng)典選用的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品的性質(zhì)、種類之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文學(xué)理論課程所能涉及的范圍。文學(xué)作品往往受到各種因素的影響，其中政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約最為普遍。在不同的社會(huì)環(huán)境下，文學(xué)作品的屬性會(huì)發(fā)生變化，同一種文學(xué)作品的社會(huì)評(píng)價(jià)甚至?xí)刑烊乐畡e。在相同的社會(huì)背景中，同一部文學(xué)作品在不同的批評(píng)家眼中也會(huì)遭到截然相反的評(píng)價(jià)。柏拉圖和亞里士多德就對(duì)荷馬這樣的詩(shī)人有著不同的評(píng)價(jià)，前者對(duì)荷馬及其作品采取敵視的態(tài)度，認(rèn)為詩(shī)人的作品中有大量瀆神的內(nèi)容，容易使人墮落，也不利于社會(huì)的穩(wěn)定，更不利于建立一個(gè)由哲學(xué)家來(lái)管理的理想國(guó)度；后者則更看重詩(shī)人對(duì)大眾精神的洗滌和智慧的提升，詩(shī)人的存在恰恰維護(hù)了情感的自由，詩(shī)歌作品能夠提升讀者的道德修養(yǎng)，因此給予詩(shī)人崇高的評(píng)價(jià)。

二

文學(xué)經(jīng)典作品通常被作為習(xí)得相關(guān)理論知識(shí)的重要基礎(chǔ)，它能夠促使學(xué)生深入把握理論的作用及其對(duì)作品的意義。例如，在韋勒克的《文學(xué)理論》教材中，用于支撐理論觀點(diǎn)的就都是一些文學(xué)史上的經(jīng)典作品，韋勒克列舉了大量文本逐層解釋其理論觀點(diǎn)。

文學(xué)理論課程的教學(xué)思路應(yīng)當(dāng)貫穿于經(jīng)典作品中的，這些作品是理論的“試金石”，甚至可以說(shuō)，只有落實(shí)到文本上，文論才具有意義。童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》[2]一文中探討了文學(xué)經(jīng)典作品的選用問(wèn)題，他的文學(xué)觀念明顯受到新時(shí)期以來(lái)新批評(píng)理論的影響，他將文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的六個(gè)要素分為內(nèi)部、外部等兩方面，并對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行逐項(xiàng)研究。該文在文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)作品可闡釋的空間等方面，都提到了文學(xué)與理論和批評(píng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

關(guān)于文本同理論的結(jié)合問(wèn)題，韋勒克、喬納森?卡勒等理論家也給出了比較豐富的答案。他們?cè)诟髯缘慕滩闹蟹磸?fù)使用一些經(jīng)典的文本，如莎士比亞、歌德、托爾斯泰等文學(xué)家和亞里士多德、德里達(dá)、?？碌壤碚摷壹捌渥髌罚@些文本有助于學(xué)習(xí)者理解文學(xué)思想史的基本脈絡(luò)，并將不同時(shí)期文學(xué)作品的復(fù)雜變化同思想觀念的傳承之間建立有效關(guān)聯(lián)。

總之，在理論課程中，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的選用應(yīng)遵循經(jīng)典文本與理論的結(jié)合原則，經(jīng)典文學(xué)作品最終應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)筑文學(xué)理論研究路徑的基石，對(duì)經(jīng)典作品的選用和闡釋是在理論研究的輔助下完成的。

參考文獻(xiàn)：