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話說(shuō)回來(lái)，我們都知道曹雪芹善于以白描追魂的手法創(chuàng)造精典的，以語(yǔ)言為中心的，飽含詩(shī)意的日常生活畫(huà)面。這當(dāng)中包括了以詩(shī)詞為中心的生活畫(huà)面，僅就詩(shī)詞本身而言，我想他未必是特別出色的，中國(guó)偉大的詩(shī)人太多了，他很難與那些最出色的詩(shī)人相比，但他把詩(shī)詞作為特殊的語(yǔ)言，使之性格化，并使之主導(dǎo)一部分生活畫(huà)面，創(chuàng)造了情趣盎然的圖景，這就極大增加了這些詩(shī)詞的力量。
就單看林黛玉的詩(shī)詞，她所寫(xiě)的多是些哀傷的詩(shī)句，想到的往往是死、老、分散、衰敗。除了上面提到的《唐多令》，還有《葬花詞》。其詞曰：“花謝花飛花滿天，紅綃香斷有誰(shuí)憐……試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”名為詠花，實(shí)則寫(xiě)人。林黛玉也許是由于身體上的先天虛弱，對(duì)事物的反應(yīng)比較消極，什么事多從其反面來(lái)考慮，這也導(dǎo)致了她在思維上極為消極和被動(dòng)。
曹雪芹滿懷理想和激情，傾其心血和才力創(chuàng)造的藝術(shù)形像人物賈寶玉。《四時(shí)即事》這算是他的真實(shí)生活的寫(xiě)照，我們可以看出他是一個(gè)主張個(gè)人按照自己的意志自由活動(dòng)，主張平等，尊重個(gè)性的人，他對(duì)真摯感情的追求是值得學(xué)習(xí)的。
再來(lái)談?wù)勓氣O，《詠白海棠》其詞曰：“珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手翁灌苔盆，胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。”這首詩(shī)薛寶釵就完全是按照自己的性格來(lái)寫(xiě)的，把她向往真樸之美，端莊守禮的一面以純粹優(yōu)雅的形式表現(xiàn)了出來(lái)。雖說(shuō)本人不是很喜歡她，之前看到有句評(píng)論說(shuō)：薛寶釵是多有男人心目中的妻子，卻不是女朋友。但不可否認(rèn)的是從她的詩(shī)中我們能夠真切的看到那個(gè)無(wú)力改變，身不由己的薛寶釵。
這些詩(shī)詞既美又滿含著小說(shuō)中作詞人的性格，而同一物也會(huì)因人物的不同而蘊(yùn)意各異。
譬如，《紅樓夢(mèng)》第七十回中的柳絮詞。
史湘云的《如夢(mèng)令》如是描寫(xiě)柳絮：“豈是繡絨戲吐，卷起半簾香霧。纖手拈來(lái)，空使鵑啼燕妒。且住，且??！末使春光別去?！边@是一首天真無(wú)憂，任憑自然，歌頌自然的詩(shī)，完全是史湘云的口氣，生動(dòng)刻畫(huà)了她的性格。
而薛寶釵則要表現(xiàn)自己過(guò)人的智慧和見(jiàn)解，立意為柳絮翻案，歌頌柳絮美好的，堅(jiān)定的志向，她的口氣高傲自負(fù)，正如其人。即寫(xiě)下《臨江山》。其詞曰：“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云！”
黛玉自是“剪不斷，理還亂，”的無(wú)邊愁緒，即寫(xiě)下《唐多令》。其詞曰：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成球。漂泊亦如人命薄，空遣綣，說(shuō)風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭！如今生誰(shuí)舍誰(shuí)收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留?！?/p>
再如，第三十八回的詩(shī)。
林黛玉吟的菊是“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心?！薄肮聵?biāo)傲世皆誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲？醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴，衰草寒煙無(wú)限情。”從中看到的林黛玉在險(xiǎn)惡環(huán)境中悠忽。薛寶釵的詠菊是“空籬舊圃秋無(wú)跡，冷月清霜夢(mèng)有之?！彼坪跻彩琴Z寶玉出走后他空閨獨(dú)守的生活寫(xiě)照。
當(dāng)我們讀到這些詩(shī)，不是關(guān)心詩(shī)詞本身寫(xiě)的如何好，而是關(guān)心其中的真情描繪，關(guān)心相聚時(shí)有詩(shī)意的生活畫(huà)面中展示的瞬間心靈與特殊性格。從這個(gè)角度看，這些詩(shī)詞無(wú)疑是十分精彩的。
《紅樓夢(mèng)》中，有時(shí)你一言他一言，被你一首，他一首代替了，但并沒(méi)有改變用語(yǔ)言為中心編織生動(dòng)的日常生活畫(huà)面的手法。小說(shuō)中幾個(gè)人在一起做詩(shī)，猶如幾個(gè)人在一起談話，傾聽(tīng)衷腸一樣，也有追魂攝魄的效果。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞曲賦和人物、故事緊緊揉合在一起，它們被熔鑄在整個(gè)藝術(shù)形象之中，從而對(duì)不同人物的塑造起到了相當(dāng)重要的作用。
詩(shī)歌意象應(yīng)該包括景物意象、物件意象、人物意象三類(lèi)。限于篇幅，鑒于景物意象在高考命題中比例較大與解題方法便于遷移的特點(diǎn)，本文所講意象即指景物意象。這類(lèi)意象題的解答，與其他閱讀題一樣，都應(yīng)該通讀全篇，理解大意，仔細(xì)審題，弄清指向；注意標(biāo)題、作者、語(yǔ)境（上下文）、注釋等要素。當(dāng)然，也有其個(gè)性特點(diǎn)，下面分四類(lèi)八方面予以解說(shuō)。
1． 意象排查與意象篩選
意象排查，要求排查出題目要求的所有意象；意象篩選，則要求在排查出全部意象的基礎(chǔ)上，有目的地篩選出特定意象。兩種題型的解答，雖然難度不大，但都要認(rèn)真細(xì)心。
夜坐[宋]張 耒
庭戶(hù)無(wú)人秋月明，夜霜欲落氣先清。
梧桐真不甘衰謝，數(shù)葉迎風(fēng)尚有聲。
這首詩(shī)寫(xiě)了秋天的哪些景致？
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這是一道意象排查題。題干要求找出詩(shī)中秋天的景致，不妨依次排查。首句寫(xiě)“月明”；次句寫(xiě)夜氣因“霜”“先清”，但尚未有霜；最后兩句寫(xiě)梧桐“迎風(fēng)”振葉“尚有聲”。答案可為：這首詩(shī)寫(xiě)了明月高照，夜氣清冷，梧桐振葉有聲等景致。
孤山寺端上人①房寫(xiě)望 [宋]林 逋
底處②憑闌思渺然，孤山塔后閣西偏。陰沉畫(huà)軸林間寺，零落棋枰③葑上田④。
秋景有時(shí)飛獨(dú)鳥(niǎo)，夕陽(yáng)無(wú)事起寒煙。遲留更愛(ài)吾廬近，只待重來(lái)看雪天。
［注］ ① 端上人：一個(gè)名叫端的和尚；② 底處：何處；③ 枰：棋盤(pán)；④ 葑上田：將木框浮于水面，框內(nèi)充滿葑泥，水漲水落而不顛覆的架田。
詩(shī)人在詩(shī)中描寫(xiě)了哪些意象？
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表面上看，這是一道意象排查題，其實(shí)屬于意象篩選題。因?yàn)轭}干中“描寫(xiě)”一詞表明應(yīng)排查的意象是有限制的，是需要篩選的，它不包含“描寫(xiě)”以外的意象。標(biāo)題意思為“在孤山寺端上人房?jī)?nèi)描寫(xiě)所望見(jiàn)的風(fēng)景”，首句“憑闌”只是敘述的意象；次句交代觀望地點(diǎn)，其中“山”“塔”“閣”不是“描寫(xiě)”的意象。最后兩句是想象，其中“廬近”“雪天”也不是“描寫(xiě)”的意象。答案應(yīng)在中間兩聯(lián)中?！瓣幊廉?huà)軸”“零落棋枰”都是比喻體，分別用來(lái)描摹“林間寺”“葑上田”；“秋景”是敘述的意象；“獨(dú)鳥(niǎo)”“夕陽(yáng)”“寒煙”是描寫(xiě)的意象。所以，答案為：詩(shī)中描寫(xiě)了林間寺（古寺）、葑上田（架田）、獨(dú)鳥(niǎo)、夕陽(yáng)、寒煙等意象。
詠素蝶詩(shī) 劉孝綽①
隨蜂繞綠蕙，避雀隱青薇。映日忽爭(zhēng)起，因風(fēng)乍共歸。
出沒(méi)花中見(jiàn)，參差葉際飛。芳華幸勿謝，嘉樹(shù)欲相依。
［注］ ① 劉孝綽（481―539）：南朝梁文學(xué)家，彭城人，文名頗盛，因恃才傲物，為人所嫉恨，仕途數(shù)起數(shù)伏。
這首詠物詩(shī)描寫(xiě)了素蝶的哪些活動(dòng)？
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這乍看是一道意象篩選題，因?yàn)轭}干問(wèn)“描寫(xiě)了……哪些活動(dòng)”；其實(shí)，這是一首詠物詩(shī)，全詩(shī)都在“描寫(xiě)”素蝶，最后兩句是它的心理活動(dòng)，所以，這仍是一道意象排查題。盡管全詩(shī)只有素蝶一個(gè)意象，但是這個(gè)意象的活動(dòng)構(gòu)成了一系列具體的意象。若根據(jù)題干中“活動(dòng)”一詞，抓住“隨”“繞”“避”“隱”“映”“爭(zhēng)起”“歸”“出沒(méi)”“飛”“幸勿謝”“欲相依”等詞語(yǔ)來(lái)排查，就能比較容易地找到詩(shī)中所寫(xiě)的素蝶活動(dòng)：隨蜂悠游，遇雀躲藏；映襯日光騰起，順著風(fēng)勢(shì)來(lái)回；在花叢中時(shí)出時(shí)沒(méi)，于樹(shù)葉間上下翻飛；所以期望百花、嘉樹(shù)不能凋謝，留作自己依靠。
2． 特點(diǎn)細(xì)析與特點(diǎn)概括
特點(diǎn)細(xì)析，要求詳細(xì)分析意象的具體特點(diǎn)，比如“竹子”“月亮”“梅花”等意象的一系列特點(diǎn)。特點(diǎn)概括，則要求在詳細(xì)分析意象具體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，概括出意象的本質(zhì)特點(diǎn)。
海棠［宋］蘇軾
東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。
這首詩(shī)的前兩句描寫(xiě)了海棠花的哪些特點(diǎn)？
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這是一道意象特點(diǎn)細(xì)析題。題干中“哪些特點(diǎn)”表明特點(diǎn)不止一個(gè)，需要詳細(xì)分析方可得知。首句寫(xiě)海棠在春風(fēng)中的裊裊動(dòng)態(tài)與在春光中的光彩艷麗，次句寫(xiě)海棠在春風(fēng)中香氣陣陣及其在月色下的朦朧情景。再聯(lián)想下文，后兩句“恐”“花睡去”，用“高燭照紅妝”表現(xiàn)惜海棠美貌，可知前兩句系頌海棠之美。答案為：前兩句描寫(xiě)了光彩正艷、香氣正濃的海棠花在春風(fēng)中、月色下的朦朧美。
黃氏延綠軒 ［明］高 啟
蔥蔥溪樹(shù)暗，靡靡江蕪濕。雨過(guò)曉開(kāi)簾，一時(shí)放春入。
這首詩(shī)中，“一時(shí)放春入”表現(xiàn)了怎樣的情景？
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這也是一道意象特點(diǎn)細(xì)析題。題干出示一個(gè)句子，竟未需要細(xì)析其特點(diǎn)。先弄清此句內(nèi)容，即春光在一個(gè)瞬間涌到屋內(nèi)來(lái)了。聯(lián)系上句“雨過(guò)曉開(kāi)簾”可知，有人打開(kāi)了窗簾，為本句“一時(shí)放春入”提供了條件；再聯(lián)系題目“延綠軒”（“延請(qǐng)綠色的屋子”）與開(kāi)頭兩句可知，此處系“一時(shí)放春入”的環(huán)境。再結(jié)合題目中“情景”之“情”，應(yīng)有詩(shī)人感情在其中。所以，這句詩(shī)的特點(diǎn)有“春光濃郁”“撲面而來(lái)”“令人欣喜”，答案只要綜合這三點(diǎn)即可。
《漢宮秋》選段［元］馬致遠(yuǎn)
呀！俺向著這迥野悲涼。草已添黃，兔早迎霜。犬褪得毛蒼，人搠起纓槍?zhuān)R負(fù)著行裝，車(chē)運(yùn)著糇糧，打獵起圍場(chǎng)。他、他、他，傷心辭漢主；我、我、我，攜手上河梁。他部從入窮荒；我鑾輿返咸陽(yáng)。返咸陽(yáng)，過(guò)宮墻；過(guò)宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒蜇①；泣寒蜇，綠紗窗；綠紗窗，不思量！
有人贊賞《漢宮秋》的詞曲“寫(xiě)景寫(xiě)情，當(dāng)行出色”。這段曲詞描寫(xiě)了漢元帝所見(jiàn)、所想的哪兩種情景？
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這是一道意象特點(diǎn)概括題。從題干“所見(jiàn)、所想的哪兩種情景”可知概括的兩個(gè)方面。而概括以分析為條件，所以，應(yīng)該在仔細(xì)分析特點(diǎn)的基礎(chǔ)上向著這兩個(gè)方面概括。全段中“迥野”“河梁”“窮荒”既表明“情景”是心中“所想”的塞外風(fēng)光，又顯示其曠遠(yuǎn)悲涼。而草“添黃”，兔“迎霜”，犬“褪得毛蒼”，人“搠起纓槍”，馬“負(fù)著行裝”，車(chē)“運(yùn)著糇糧”，“打獵起圍場(chǎng)”進(jìn)一步表明是想象中的深秋塞外風(fēng)光；“傷心辭漢主”“從入窮荒”點(diǎn)明曠遠(yuǎn)悲涼?！胺迪剃?yáng)”“過(guò)宮墻”則是眼前“所見(jiàn)”的王宮景象，而“月昏黃”“夜生涼”“泣寒蜇”等突出了秋夜王宮的凄清陰冷景象。將這些情景的特點(diǎn)概括起來(lái)，答案為：曠遠(yuǎn)悲涼的深秋塞外景況與凄清陰冷的秋夜王宮景象。
3． 具體描摹與情意揭示
具體描摹，是把意象的具體情形描述出來(lái)，有點(diǎn)像“唐詩(shī)素描”；情意揭示，是把意象寄托的涵義或感情揭示出來(lái)。具體描摹是閱讀詩(shī)歌的起點(diǎn)，因?yàn)殚喿x詩(shī)歌先要進(jìn)入具體的形象世界；情意揭示是閱讀詩(shī)歌的終點(diǎn)，因?yàn)殚喿x詩(shī)歌的主要目的是了解作者的思想感情。
水調(diào)歌頭?過(guò)岳陽(yáng)樓作① ［南宋］張孝祥
湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽(yáng)樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠(yuǎn)思渺難收。徒倚欄桿久，缺月掛簾鉤。
雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭。欲吊沉累②無(wú)所，但有漁兒樵子，哀此寫(xiě)離憂?；厥捉杏菟矗湃簪蹪M芳洲。
［注］ ① 此詞作于作者請(qǐng)祠侍親獲準(zhǔn)后，乘舟沿江東歸途中；② 累：無(wú)罪被迫而死；③ 杜若：一種芳草。
上闋寫(xiě)了怎樣的景色？請(qǐng)用自己的話進(jìn)行描述。(4分)
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這是一道意象具體描摹題。根據(jù)題干“用自己的話進(jìn)行描述”，應(yīng)該依次“素描”上闋內(nèi)容。但需要注意的是，前四句不是景色，只是敘述“我”的行程，不在“素描”之內(nèi)。上闋后五句才是景色，把它們改寫(xiě)為散文即可得出答案：夕陽(yáng)斜照在廣闊的洞庭湖面上，波光粼粼；湖中君山暮靄云霧，四周縈繞；沅水、湘水相匯處的兩岸草木，呈現(xiàn)出一片蔥綠的春色；夜幕初上，一彎殘?jiān)氯绾熴^高掛天際。
送人歸京師① ［南宋］陳與義②
門(mén)外子規(guī)啼未休，山村落日夢(mèng)悠悠。故園便是無(wú)兵馬，猶有歸時(shí)一段愁。
［注］ ① 京師：指北宋都城汴梁；② 陳與義：南宋初年愛(ài)國(guó)詩(shī)人，河南洛陽(yáng)人。
指出詩(shī)中“子規(guī)”意象的含義。
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這是一道寓意揭示題。要揭示詩(shī)中“子規(guī)”的含義有兩個(gè)渠道，一是聯(lián)系“子規(guī)”的固定寓意，二是結(jié)合詩(shī)歌的主題?！白右?guī)”諧音“子歸”，固定意義為盼望兒女歸來(lái)。全詩(shī)主題由結(jié)尾的詩(shī)眼“愁”字提示，因故園慘遭兵禍有家難回。答案應(yīng)為：思念故土但有家難歸。
4． 作用分析與描寫(xiě)欣賞
作用分析，是分析意象在詩(shī)歌中所起的結(jié)構(gòu)作用與表達(dá)作用；描寫(xiě)欣賞，是賞析意象及其描寫(xiě)的方法。前者，意象處在主置，即它“做”了些什么事；后者，意象處在客置，即它被其他要素“做”或“表現(xiàn)”得如何。
關(guān)河令 ［宋］周邦彥
秋陰時(shí)晴漸向暝。變一庭凄冷。佇聽(tīng)寒聲，云深無(wú)雁影。
更深人去寂靜，但照壁、孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永。
閱讀這首小令，請(qǐng)分析詞中“孤燈”這一意象的作用。
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這是一道意象作用分析題。單看題干中問(wèn)“孤燈”的作用，盡可能從形式與內(nèi)容兩方面考慮。從“孤燈”意象本身看，有“孤獨(dú)”“孤苦”之意。從它所處的三個(gè)句子看，雖“更深人去寂靜”，但“孤燈相映”，反襯之中暗示主人夜不能寐，孤單之極。再看后面兩句酒醒而“如何消夜”，明確表示一人獨(dú)處深夜難眠。答案為：“孤燈”象征主人公孤單寂寞，同時(shí)也反襯他徹夜難眠的情形。
夜 雪［唐］白居易
已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶(hù)明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>
說(shuō)說(shuō)作者是用什么手法來(lái)描寫(xiě)“夜雪”的。
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這是一道意象描寫(xiě)欣賞題。“手法”本來(lái)范圍較大，包括表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)技巧、修辭手法等。但題干限制在“描寫(xiě)”范圍內(nèi)，答題應(yīng)從描寫(xiě)角度考慮。那么“夜雪”這一意象是怎么描寫(xiě)的呢？從詩(shī)中“訝”“見(jiàn)”“聞”等動(dòng)詞，依次可知是從感覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)三個(gè)角度寫(xiě)“夜雪”的。而這些都不是直接寫(xiě)“夜雪”，即便是“見(jiàn)”，只是見(jiàn)到“窗戶(hù)明”，所以是側(cè)面描寫(xiě)。答案為：詩(shī)歌用側(cè)面描寫(xiě)的手法，分別從感覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)三個(gè)角度描寫(xiě)出夜雪的特點(diǎn)。
綜合訓(xùn)練
閱讀下面一首詞，完成1~2題。
鷓鴣天［南宋］陸 游
家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)，斟殘玉瀣①行穿竹，卷罷黃庭②臥看山。
貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開(kāi)顏。元③知造物心腸別，老卻英雄似等閑。
[注] ① 玉瀣：美酒；② 黃庭：道家經(jīng)典；③ 元：同“原”。
1． 這首詞上闋描寫(xiě)了哪些生活畫(huà)面？表現(xiàn)了詞人怎樣的生活態(tài)度？
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2． 詞的最后兩句“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”有何深意？它在詞中起什么作用？
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閱讀下面一首詩(shī)，完成7~8題。
虛 堂 ［宋］寇 準(zhǔn)
虛堂寂寂草蟲(chóng)鳴，欹枕難忘是舊情。
斜月半軒疏樹(shù)影，夜深風(fēng)露更凄清。
[注] 寇準(zhǔn)（961―1023），北宋政治家、詩(shī)人，因剛直不阿，兩次罷相。
3． 本詩(shī)前兩句突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。
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4． 本詩(shī)后兩句描繪了怎樣的景象？表達(dá)了作者怎樣的情感？
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【參考答案與解析】
1. 描寫(xiě)了詩(shī)人飲酒、竹林漫步、讀書(shū)、臥榻看山等生活畫(huà)面，表明詩(shī)人的一種不問(wèn)世事、超然物外的隱逸的生活態(tài)度。
2. 兩句詩(shī)表面是說(shuō)原來(lái)就已知道造物者心腸與常人不同（無(wú)情），他白白讓英雄衰老死去卻等閑視之，實(shí)則是對(duì)統(tǒng)治者不重用人才，致使英雄無(wú)用武之地的憤懣。在語(yǔ)意上與上文相反，收到出人意料的藝術(shù)效果；在感情上飽含譏諷和悲憤，動(dòng)人心魄。
有些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中被賦予了某種特定內(nèi)涵。如歲寒三友中的“松”,中國(guó)文化賦予它“堅(jiān)韌挺拔”的性格,“竹”則賦予它“剛正有節(jié)”的節(jié)操,“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨,鑒賞古代詩(shī)歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。下面將古典詩(shī)詞中常見(jiàn)典故和意象整理如下:
1.柳樹(shù)以折柳表惜別。由于“柳”、“留”諧音,古人在送別之時(shí),往往折柳相送,以表達(dá)依依惜別的深情。唐代西安的灞陵橋,是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地,而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映,這兒就成了古人折柳送別的著名的地方,如“年年柳色,灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。
2.蟬以蟬寓品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露,是高潔的象征,所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō):“詠蟬者每詠其聲,此獨(dú)尊其品格?！瘪樫e王《在獄詠蟬》:“無(wú)人信高潔。”李商隱《蟬》:“本以高難飽”,“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》:“甚獨(dú)抱清高,頓成凄楚?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。
3.冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如:“應(yīng)念嶺海經(jīng)年,孤光自照,肝肺皆冰雪?！睅X南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。也作冰心,如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)
4.月亮對(duì)月思親――引發(fā)離愁別緒、思鄉(xiāng)之愁。如:“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?！?李白《靜夜思》)“小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中?！?李煜《虞美人》)“磧里征人三十萬(wàn),一時(shí)回首月中看?！?/p>
5.水在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁思連在一起。李煜詞云:“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》:“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮,迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I,流不盡,許多愁。”以流水與離愁關(guān)合,也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
6.草木以草木繁盛反襯荒涼,以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里,盡薺麥青青?！?姜夔《揚(yáng)州慢》)“階前碧草自春色,隔葉黃鸝空好音?！?杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失,如今只有映綠石階的青草,年年自生春色,詩(shī)人慨嘆往事空茫,深表惋惜。“朱雀橋邊草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存,夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
7.芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》,表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò):“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù),陰滿中庭。陰滿中庭,葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌摹⒊?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái),對(duì)芭蕉為怨悱?！短贫嗔睢?“何處合成愁?離人心上秋?？v芭蕉,不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》:“閑愁幾許,夢(mèng)逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛?lái)就夠凄愴的,夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺(jué)得凄惻。
8.梧桐在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多,大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》:“春風(fēng)桃李花開(kāi)日,秋雨梧桐葉落時(shí)。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上,好不令人凄苦。李煜《相見(jiàn)歡》:“寂寞梧桐,深院鎖清秋?！睖赝ン蕖陡┳印?“梧桐樹(shù),三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明?！笨梢?jiàn)秋雨打梧桐,別有一分愁滋味。
9.長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》:“何處是歸程?長(zhǎng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》:“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚?！崩钍逋端蛣e》:“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天。”很顯然,在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。
10.南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中,南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌?河伯》:“與子交手兮東行,送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》:“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!”范成大《橫塘》:“南浦春來(lái)綠一川,石橋朱塔兩依然?！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦,但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染,南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。
11.杜鵑杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷,又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié),杜鵑徹夜不停啼鳴,啼聲清脆而短促,喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血,湊巧杜鵑高歌之時(shí),正是杜鵑花盛開(kāi)之際,人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅,便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的:“杜鵑花與鳥(niǎo),怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花?！敝袊?guó)古代有“望帝啼鵑”的神話傳說(shuō)。望帝,是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱,不幸國(guó)亡身死,死后魂化為鳥(niǎo),暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動(dòng)人肺腑,名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云:“楊花飄落子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！卑拙右住杜眯小?“杜鵑啼血猿哀鳴?！倍霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去,不如歸去”,它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。
12.鴻雁 《漢書(shū)?蘇武傳》載,匈奴單于欺騙漢使,稱(chēng)蘇武已死,而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻雁,腳上拴著帛書(shū),是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻雁”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》:“生箋小字,說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不,惆悵此情難寄?！崩钋逭赵~云:“雁字回時(shí),月滿西樓?！贝笱阍谶@里是傳書(shū)的信使。
13.鴻鵠鴻鵠飛得很高,常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人?！妒酚?陳涉世家》:“陳涉太息曰:‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’”
14.青鳥(niǎo)青鳥(niǎo),傳說(shuō)西王母有三只青鳥(niǎo),一只選遣為信使,前來(lái)給漢武帝報(bào)信,另外兩只隨西王母而來(lái),并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī):“青鳥(niǎo)不傳云外信,丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩(shī)云:“蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看。”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
15.問(wèn)鼎《左傳?宣公三年》:“楚子伐陸渾之戎,遂至于雒,觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子,楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉?！比跃哦閭鲊?guó)寶,楚子問(wèn)鼎,有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。
16.逐鹿《漢書(shū)?蒯通傳》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”顏師古注引張晏曰:“以鹿喻帝位。”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起,爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》:“中原初逐鹿,投筆事戎軒?！?/p>
17.杜康《說(shuō)文解字?巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q(chēng)。曹操《短歌行》:“何以解憂,唯有杜康?！?/p>
18.獻(xiàn)芹《列子?楊朱》有一個(gè)故事說(shuō),從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃,豪紳嘗了之后,竟“蜇于口,慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱(chēng)贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》:“尚有獻(xiàn)芹心,無(wú)因見(jiàn)明主?！?/p>
19.精衛(wèi)古代神話。炎帝的女兒在東海淹死,化為精衛(wèi)鳥(niǎo),每天銜西山的木石來(lái)填東海(見(jiàn)于《山海經(jīng)?北山經(jīng)》)。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨,立志必報(bào);也比喻不畏艱難,努力奮斗。
20.擊楫中流也作“中流擊楫”,楫,船槳。出自《晉書(shū)?祖逖傳》:“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江,中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者,有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江,當(dāng)船行到江中時(shí),他敲著船槳發(fā)誓說(shuō),不收復(fù)中原,決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó),收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》:“慨然有神州陸沉之嘆,發(fā)而為中流擊楫之歌?！彼稳粟w善括《滿江紅?辛卯生日》:“穎脫難藏沖斗劍,誓清行擊中流楫?！庇址Q(chēng)“中流誓”,如陳亮《念奴嬌?登多景樓》:“正好長(zhǎng)驅(qū),不須反顧,尋取中流誓?！?/p>
21.洗耳典出《琴操?河間雜歌?箕山操》(漢?蔡邕),原指厭聽(tīng)世事,今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。
22.爛柯古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴,看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌,于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱,小孩給他一個(gè)像棗核的東西,他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒,小孩催他回去,他站起來(lái),發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家,原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》:“懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?/p>
23.青眼相傳三國(guó)魏的名士阮籍,能為青白眼,對(duì)所討厭的人,眼睛向上或向旁邊看,露出眼白,表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人,就對(duì)他正視,青黑的眼珠在中間,表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,見(jiàn)到嵇康就用青眼,后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫《短歌行》:“仲宣樓頭春色深,青眼高歌望吾子。”
24.高山流水也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴,鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈到描寫(xiě)高山、流水的曲調(diào)時(shí),鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后,伯牙嘆無(wú)知音,不再?gòu)椙?。后常借指知音或?lè)曲的高雅。明唐寅《世情歌》:“清風(fēng)明月用不竭,高山流水情相投?！?/p>
25.吳鉤泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》:“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也,殺其二子以釁金,遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭,詣宮門(mén)而求賞……乃賞百金,遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍,成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》:“落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子。把吳鉤看了,欄桿拍遍,無(wú)人會(huì),登臨意?！蓖ㄟ^(guò)看吳鉤,拍欄桿,表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó),建功立業(yè),而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。
26.莼羹鱸膾指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?識(shí)鑒》(或《晉書(shū)?張翰傳》)?！?張翰)在洛,見(jiàn)秋風(fēng)起,因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾,曰:‘人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵?’遂命駕歸?！陛圆烁?菰菜、莼羹。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如,辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》:“意倦須還,身閑貴早,豈為莼羹鱸膾哉?”
27.雙鯉代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云:“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú),中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信?！抖鼗颓釉~?魚(yú)游春水》:“鳳簫聲絕沆孤雁,望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重,寸心千里?！弊置嫔虾孟袷乔宀ㄉ蠠o(wú)雙鯉跳躍,其實(shí)是指千里之外,煙波浩淼,音信全無(wú)。清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》:“不見(jiàn)伊人久,曾貽雙鯉魚(yú)。”寫(xiě)的也是睹物(雙鯉魚(yú))思人。
28.莊周夢(mèng)蝶《莊子?齊物論》:“昔者莊周夢(mèng)為胡(蝴)蝶,栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與,不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢(mèng)為周與?周與胡(蝴)蝶,則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說(shuō)明物我為一、萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云:“一杯罌粟蠻奴供,莊周蝴蝶兩俱空。”
29.采薇借指隱居生活?！妒酚?伯夷列傳》記載:“武王已平殷亂,天下宗周周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,陷于首陽(yáng)山,采薇而食之?！闭f(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野,義不侍周的故事。孟郊《感懷》(之五):“舉才天道信,首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn),落日當(dāng)西歸?！焙髞?lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥《南安軍》:“山河千古在,城郭一時(shí)非。饑死真吾志,夢(mèng)中行采薇?！?/p>
30.碧血/化碧借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》:“愁看京口三軍潰,痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘,白頭相見(jiàn)舊征衣?！闭Z(yǔ)出《莊子?外物》:“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流于江,萇弘死于蜀,藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣,無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后,當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái),三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木蘭花慢》:“化碧海西頭,劍履問(wèn)誰(shuí)收。”
每逢新春，尤其是元宵節(jié)，許多人家的門(mén)口掛起了燈彩，各具風(fēng)采的燈彩給傳統(tǒng)佳節(jié)增添了熱烈和喜慶，也使人們?cè)跐鉂獾哪晡吨斜M情領(lǐng)略中國(guó)文化的無(wú)限魅力。
燈彩是中國(guó)過(guò)年最具喜慶和吉祥氛圍的象征物，尤其是在正月十五元宵節(jié)，民間有張燈賞燈的習(xí)俗。元宵張燈的風(fēng)俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動(dòng)更加興盛，皇宮里、街道上處處掛燈，還要立起高大的燈輪、燈樓和燈樹(shù)。初唐盧照鄰的《十五夜觀燈》詩(shī)：“縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸?！泵枋隽水?dāng)時(shí)彩燈規(guī)模之盛大。宋代賞燈活動(dòng)更加熱鬧，通常要進(jìn)行5天，燈的樣式也更為豐富。宋代坡詩(shī)云：“燈火家家有，笙歌處處樓?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)燈市之壯觀。明代要連續(xù)賞燈10天，這是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的燈節(jié)了。明代唐寅的《元宵》詩(shī)云：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游春女，滿地笙歌賽灶神。不展芳樽開(kāi)口笑，如何消得此良辱?！卑言^燈的場(chǎng)面寫(xiě)得淋漓盡致，看燈笑語(yǔ)嚶然可聞。清代賞燈活動(dòng)雖然只有三天，但也規(guī)模很大。清代姚元之的詠元宵詩(shī)：“花間蜂蝶趁喜狂，寶馬香車(chē)夜正長(zhǎng)。十二樓前燈似火，四平街外月如霜?！闭故玖水?dāng)時(shí)元宵節(jié)熱鬧、生動(dòng)的情景。解放后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，各地賞燈活動(dòng)更是盛況空前。
燈彩的制作始于何時(shí)難以考證，不過(guò)早在周朝就設(shè)有專(zhuān)門(mén)管燈的官員“司”。民間傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯班在營(yíng)造宮殿時(shí)，就制作了宮燈，可見(jiàn)燈彩的制作已有二千余年歷史了。唐宋時(shí)代，宮燈制作已相當(dāng)精美，相繼出現(xiàn)了河燈、龍燈、轉(zhuǎn)燈，燈展應(yīng)運(yùn)而生。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》、周密《武林舊事》等記載，有人以五色琉璃，甚至白玉制成各種各樣奇異的燈，燈上繪有山水人物，花竹翎毛，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)燈彩的制作已達(dá)一定水平。明清時(shí)，燈彩紛呈，苑若百花，僅宮燈就有以竹、紗、絹為材料的圓燈、四方燈、多角燈、游玩燈等。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，燈彩制作融入機(jī)械控制、電器控制等元素，以及激光、聲控等新技術(shù)，將現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)手法有機(jī)結(jié)合，形成形、色、聲、光、動(dòng)的特點(diǎn)，使現(xiàn)代燈品呈現(xiàn)出前所未有的藝術(shù)光彩，能給人“采云籠月魄，寶氣繞星芒”的傳神感受。以制作材料來(lái)說(shuō)，已突破了竹木紙?jiān)膫鹘y(tǒng)，引入了塑料、化纖、真絲、玻璃等材料，增強(qiáng)了可觀賞性;以制作方式而言，已由原來(lái)木扎紙糊、泥捏絹貼發(fā)展成一種融美術(shù)、聲光電、機(jī)械等于一體的制作工藝；以品種而論，除了傳統(tǒng)的宮燈、紅慶燈、兔子燈、走馬燈、龍燈等之外，還有現(xiàn)代味的各種卡通燈、折疊燈等。
在燈彩海洋中，許多地方的民間燈彩以其精湛的制作工藝，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，歷久不衰，仍為世人所喜愛(ài)。著名的如：北京燈彩以宮燈、紗燈最為著名,宮燈用紫檀、紅木、花梨等木材為框架，鑲上玻璃、紗帽精制而成;那一盞盞各具風(fēng)采的宮燈或紗燈，燈光燦爛，精彩別致。浙江桐鄉(xiāng)剔墨紗燈為硬木棱柱六面體，配上六面燈屏，燈屏可以拆卸，棱柱下附有延伸出的龍頭形燈腳，龍嘴上掛有金黃色的流蘇。夜晚，燈架中的燈光透過(guò)絹紗，紗隱燈顯，精美絕倫。蘇州燈彩集裱糊、剪紙、繪畫(huà)、裝飾等多種藝術(shù)和傳統(tǒng)技法為一體，其特點(diǎn)以亭、臺(tái)、樓閣為主要造型，燈內(nèi)配上中國(guó)畫(huà)的山水花鳥(niǎo)、人物、走獸等圖案，運(yùn)用五彩繽紛的套色剪紙，集中體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)民間藝術(shù)風(fēng)味。廣東新會(huì)龍燈的龍身燃點(diǎn)特制的蠟燭，遍體通明，在黑暗的夜空中，一條全甲銀光的巨龍翻滾飛舞，氣氛神奇而熱烈。溫州龍燈品種眾多，主要有布龍、凳板龍、首飾龍、紙龍等；凳板龍的頭、尾部，篾扎紙糊，裝飾華麗，中間用18檔木板聯(lián)成，上裝18只燈盞燈籠；龍頭碩大，以?xún)杀K小燈籠為眼；身呈船形，上有亭臺(tái)樓閣，十分壯觀。成都彩燈融匯眾家之長(zhǎng)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，彩燈藝人除選用傳統(tǒng)的竹、木、藤、綢、緞、金屬和玻璃制品、陶瓷等材料，燈彩絢麗多彩，璀璨奪目，令人流連忘返，使四川自貢燈歷史悠久，聞名遐邇，燈景交融，別開(kāi)生面。浙江海寧硤石燈采用竹篾為骨架造型，糊紙繪圖，完全用手工針刺花紋，精心制作，巧奪開(kāi)工；一盞燈彩少則要刺幾十萬(wàn)個(gè)針孔，多則數(shù)百萬(wàn)個(gè)針孔，針刺后的燈彩在燈燭的輝映下，玲瓏剔透，華麗奪目。福建泉州花燈品種繁多，造型新穎，為海內(nèi)外所共賞。每逢元宵佳節(jié)，盞盞花燈如一顆顆繁星，交相輝映，獨(dú)具韻味。此外，福州的花籃燈，巧妙地融合了彩塑的藝術(shù)，結(jié)構(gòu)新穎，多姿多彩，內(nèi)外以輕絹糊裱，色彩柔和，精致美觀。安徽蕪湖的鐵畫(huà)宮燈，雪白的絲絹上，黑白對(duì)比，清新爽目，別具一格。上海的金魚(yú)壁燈，以金魚(yú)水中嬉戲?yàn)橹黝}，周?chē)€有嫩綠的水草點(diǎn)綴，上罩薄薄的輕紗，使畫(huà)面仿佛處在碧水蕩漾之中，別有情趣。
“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”，新春佳節(jié)又來(lái)臨，此時(shí)，倘佯于千姿百態(tài)、異彩紛呈的燈彩之間，定能體會(huì)到無(wú)限美的藝術(shù)享受。
關(guān)鍵詞：南宋；江西詩(shī)派；楊萬(wàn)里；誠(chéng)齋體；自然
中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104(2012)03?0227?04
慣常談到唐音、宋調(diào)，往往指出這兩種詩(shī)歌審美范式對(duì)自然與人文世界的表現(xiàn)各有偏重。宋代從西昆體開(kāi)始的“資書(shū)為詩(shī)”發(fā)展到江西詩(shī)派的“閉門(mén)覓句”，正如嚴(yán)羽所言，“以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”成為宋調(diào)的典型特征。南宋詩(shī)人的創(chuàng)作大多屬江西派，楊萬(wàn)里卻以“活法”獨(dú)辟蹊徑、自成一體——“誠(chéng)齋體”。論者皆稱(chēng)其創(chuàng)作走出書(shū)齋、師法自然，是南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。不過(guò)，誠(chéng)齋體的創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單地將視角、詩(shī)筆從書(shū)本轉(zhuǎn)向大自然，回歸唐詩(shī)審美范式，而是承繼唐詩(shī)淵源、在江西派基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，“誠(chéng)齋體”詩(shī)的“自然”特質(zhì)至少包括三個(gè)層次的涵義。
一、寫(xiě)眼前景、身邊事，注意力從
內(nèi)心轉(zhuǎn)向外界自然
概括地講，以江西詩(shī)派為代表的宋調(diào)偏重對(duì)人文意象、主觀世界的關(guān)注和涵詠，正如李彭所言“以彼有限景，寫(xiě)我無(wú)窮心”（《次九弟游云居韻兼簡(jiǎn)鄭禹功博士》），對(duì)外界自然的依賴(lài)降低；江西派的創(chuàng)作由天分轉(zhuǎn)向?qū)W力，由直尋轉(zhuǎn)向補(bǔ)假，由緣情轉(zhuǎn)向尚意，詩(shī)中大量用典，增添了淵雅風(fēng)味；而所謂“以故為新”“以俗為雅”的意象轉(zhuǎn)換與語(yǔ)言鍛造，更表現(xiàn)出高層次的文化內(nèi)涵與審美需求。宋調(diào)打破并改變了唐詩(shī)情景交融、主客平衡的審美范式。到了南宋中期，風(fēng)會(huì)始有轉(zhuǎn)變，以陸游、楊萬(wàn)里、范成大等為代表的中興
大詩(shī)人在創(chuàng)作中將目光重新投向自然，創(chuàng)作成績(jī)最為特出的就是楊萬(wàn)里。楊萬(wàn)里曾稱(chēng)贊友人“四詩(shī)贈(zèng)我盡新奇，萬(wàn)象從君聽(tīng)指麾”（《和段季承左藏惠四絕句》之四），“中原萬(wàn)象聽(tīng)驅(qū)使，總隨詩(shī)句歸行李”（《跋丘宗卿侍郎見(jiàn)贈(zèng)北詩(shī)一軸》），自己更以自然為詩(shī)材，在自然中尋找靈感。對(duì)于幫助楊萬(wàn)里寫(xiě)出“誠(chéng)齋體”的“活法”，錢(qián)鐘書(shū)的解釋是：“努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)?！盵1](255)《荊溪集》492首詩(shī)中，寫(xiě)景詠物之作占六分之五。在楊萬(wàn)里現(xiàn)存的4200余首詩(shī)中，寫(xiě)江山風(fēng)月美景、日常生活情趣的也是絕大多數(shù)?！叭嘛L(fēng)光一歲無(wú)，杏花欲過(guò)李花初。柳絲自為春風(fēng)舞，竹尾如何也學(xué)渠”（《寒食相將諸子游翟園詩(shī)》），渲染出明媚絢爛、喧嘩鬧熱的春潮涌動(dòng)；“旋裁蜀錦展吳霞，低低掛在秋山半。須臾紅錦作翠紗，機(jī)頭織出暮歸鴉”（《夜宿東渚放歌三首》之三），活畫(huà)出山水間云彩與暮氣的飄忽不定，光影變幻；“春跡無(wú)痕可得尋，不將詩(shī)眼看春心。鶯邊楊柳鷗邊草，一日春來(lái)一日深”（《過(guò)楊二渡》），春來(lái)無(wú)聲，詩(shī)人卻從漸深的柳枝與草色間發(fā)現(xiàn)了它的蹤影。“芙蕖落片自成船，吹泊高荷傘柄邊。泊了又離離又泊，看它走遍水中天”（《泉石軒初秋乘涼小荷池上》），蓮瓣飄落，風(fēng)涼水清，是秋天來(lái)了。正所謂“報(bào)答江山唯有詩(shī)”，置身自然的詩(shī)人只是敏銳體察、細(xì)膩描畫(huà)，卻不在物象中寄寓深意。楊萬(wàn)里在《送郭才舉序》中說(shuō)：“人之聰明有不用，無(wú)不達(dá)也?！枚?，精而達(dá)，物何堅(jiān)而不攻，理何幽
收稿日期：2012?01?04；修回日期：2012?03?15
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“士階層分化與南宋文學(xué)生態(tài)之新變”資助項(xiàng)目(11BZW051)
作者簡(jiǎn)介：熊海英(1972?)，女，湖北武漢人，文學(xué)博士，江漢大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所副教授，主要研究方向：宋代文學(xué).
而不窮哉？”又如《觀化》所云“須把乖張眼，偷窺造化工”，“只愁失天巧，不悔得詩(shī)窮”，詩(shī)人所做的就是以其“聰明”去體察、以其妙筆去表現(xiàn)，不遺漏造化的精巧微妙，令“天亦不能逃于人”。[2]卷82
誠(chéng)齋詩(shī)中的色彩描寫(xiě)，更能鮮明體現(xiàn)出詩(shī)人詩(shī)筆對(duì)自然界的偏愛(ài)。大自然本是五彩繽紛，呈現(xiàn)在楊詩(shī)中，顏色也同樣豐富。如“高柳下來(lái)垂處綠，小桃上去末梢紅”（《早春》）；“一路東皇新曬染，桑黃麥綠小楓青”（《寒食前一日行部過(guò)牛首山七首》之六）；“霜紅半江金罌子，雪白一川蕎麥花”（《秋曉出郊二絕句》其一）；“草色染來(lái)藍(lán)樣翠，桃花洗得肉般紅”（《明發(fā)海智寺遇雨》二首之一），詩(shī)例不勝枚舉，故陳衍評(píng)楊萬(wàn)里詩(shī)“體物瀏亮”。[3](125)從楊詩(shī)中濃烈明朗、豐富真實(shí)的色彩就可以感受到詩(shī)人的注意力已經(jīng)從內(nèi)心轉(zhuǎn)移到客觀世界。唐宋詩(shī)史上運(yùn)用顏色詞特點(diǎn)比較突出的詩(shī)人有李商隱、李賀、姜夔等，一經(jīng)比較就可明顯看出李商隱等人對(duì)顏色的表現(xiàn)具有高度選擇性。李賀好用高濃度、冷色調(diào)的顏色詞，尤其是紅、碧、黑，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，又以之形容鬼火、恨血一類(lèi)意象，形成對(duì)其郁結(jié)幽深心境的象征；李商隱則喜用青、白、金等中間色類(lèi)，這有助于暗示其情感的朦朧迷惘、曖昧溫柔；姜夔詩(shī)詞中的顏色也是冷調(diào)，但單純明凈，且常用以形容蓮、梅、雪、月等意象，喻示其擺落俗世的高潔性情。這些詩(shī)人筆下的顏色多非外物的真實(shí)色彩，而是詩(shī)人想象中的顏色，它有助于渲染情調(diào)氛圍，構(gòu)成從屬于詩(shī)人主觀意念的詩(shī)境。反觀楊萬(wàn)里詩(shī)中的色彩，顯然更接近自然界和生活的真實(shí)；且亦不象一般文人那樣偏好清雅色調(diào)，而是如農(nóng)村年畫(huà)一樣熱鬧有力，呈現(xiàn)一種直接胎息于自然的原生態(tài)的美。
二、重視性靈本真在詩(shī)歌創(chuàng)作中的
保持與表現(xiàn)
楊萬(wàn)里不但以詩(shī)歌生動(dòng)逼真地再現(xiàn)客觀自然，其創(chuàng)作亦體現(xiàn)其性靈的天真自然。論詩(shī)者往往以楊萬(wàn)里比擬李白，如劉克莊云“放翁學(xué)力也似杜甫，誠(chéng)齋天分也似太白”。[4](43)袁枚謂誠(chéng)齋詩(shī)：“天才清妙，絕類(lèi)太白，瑕瑜不掩，正是此公真處?！盵5](272)呂留良在《宋詩(shī)鈔?誠(chéng)齋詩(shī)鈔》中表達(dá)了一致的觀點(diǎn)。其實(shí)楊萬(wàn)里與李白的詩(shī)歌風(fēng)格并不相似，相似處其實(shí)是詩(shī)人的性靈天分在詩(shī)歌創(chuàng)作中的保持與表現(xiàn)。
論詩(shī)者皆道“誠(chéng)齋體”詩(shī)有奇趣，“奇”在何處？其實(shí)就是思出常格，對(duì)自然外界、物我關(guān)系有特殊的觀察角度與認(rèn)識(shí)理解，在詩(shī)歌中突出表現(xiàn)為想象奇特、比擬新穎，賦予自然萬(wàn)物以生命、情感。傳統(tǒng)詩(shī)歌中當(dāng)然也有不少這類(lèi)主客、物我之間互動(dòng)交融的表現(xiàn)。如楊萬(wàn)里《宿小沙溪》其二云：“諸峰知我厭泥行，卷盡癡云放嫩晴。不分竹梢含宿雨，時(shí)將殘點(diǎn)滴寒聲?！倍K軾《新城道中》云：“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清?！币苍S正是楊詩(shī)范本。楊萬(wàn)里《過(guò)西山》“一年兩踏西山路，西山笑人應(yīng)解語(yǔ)：‘胸中百斛珠墨塵，雨卷珠簾無(wú)半句’！殷勤買(mǎi)酒謝西山：‘慚愧山光開(kāi)我顏！鬢絲渾為催科白，塵埃滿胸獨(dú)遑惜’”，與辛棄疾《賀新郎》“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”同一機(jī)杼。楊萬(wàn)里寫(xiě)月亮：“屋角忽生明，山月到庭戶(hù)。似憐幽獨(dú)人，渾夜約清晤。我吟月解聽(tīng)，月轉(zhuǎn)我亦步。何必更讀書(shū)，且與月聯(lián)句?！保ā陡星铩罚┒畎自缫褜?xiě)過(guò)：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ā对孪陋?dú)酌》）
詩(shī)人與自然萬(wàn)象發(fā)生情感共鳴，彼此交心、會(huì)心、知心。他感受到落木的幽怨，“舉頭視嘉木，向人慘無(wú)姿。渠乃懷秋悲，瑟瑟聲怨之”（《感秋》）；與山賓主相得，“我行山忻隨，我住山樂(lè)伴”，“有酒喚山飲，有簌分山饌”（《轎中看山》）；楊柳依依，為惜別情，“柳線絆船知不住，卻叫飛絮送儂行”（《舟過(guò)望亭三首》）；梅花幽獨(dú)，恨少知音，“山路婷婷小樹(shù)梅，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)。多情也恨無(wú)人賞，故遣低枝拂面來(lái)（《明發(fā)房溪》）”；《彥通叔祖約游云水寺二首》（其二）云“風(fēng)亦恐吾愁寺遠(yuǎn)，殷勤隔雨送鐘聲”，《同君俞季永步至普濟(jì)寺晚泛西湖以歸得絕句》（其一）又云“湖山有意留儂款，約束疏鐘未要聲”，一殷勤、一約束，足見(jiàn)山水風(fēng)月皆有情思。與傳統(tǒng)詩(shī)歌中的詩(shī)人移情于物不同，楊萬(wàn)里筆下的山水云月、花草樹(shù)木不光有情感，更有自己活潑、獨(dú)特的靈性，能與詩(shī)人互動(dòng)，產(chǎn)生思想和情感的交流和溝通：“欲借微涼問(wèn)萬(wàn)松，萬(wàn)松自訴熱無(wú)風(fēng)”（《中元日早起》）；“細(xì)草搖頭忽報(bào)儂，披襟攔得一西風(fēng)”（《暮熱游荷池上》）；它們那樣調(diào)皮，竟然與詩(shī)人謔戲，“溪邊小立苦待月，月知人意偏遲出。歸來(lái)閉門(mén)悶不看，忽然飛上千峰端”（《釣雪舟中霜夜望月》）；“兩朵三枝梅正新，不疏不密最歡人?；ㄖA路嗔人過(guò)，徑脫老夫頭上巾”（《至后與履常探梅東園》）；它們也有嫉妒之情，爭(zhēng)勝之心，“雨來(lái)細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無(wú)。似妒詩(shī)人山入眼，千峰故隔一簾珠”（《小雨》）；“嶺下看山似波濤，見(jiàn)人上嶺旋爭(zhēng)豪。一登一陡一回顧，我腳高時(shí)他更高”（《過(guò)上湖嶺望招賢江南北山》，這些詩(shī)歌皆令讀者忍俊不禁。再如《八月十二日夜誠(chéng)齋望月》其一：“才近中秋月已清，鴉青幕掛一團(tuán)冰。忽然覺(jué)得今宵月，元不粘天獨(dú)自行?！睂?xiě)玲瓏冰月，懷抱幽獨(dú)，悄然獨(dú)行?！哆^(guò)五里徑》云：“野水奔來(lái)不小停，知渠何事太忙生。也無(wú)一個(gè)人催促，自愛(ài)爭(zhēng)先落澗聲?！睂?xiě)溪水伶伶俐俐，爭(zhēng)先自愛(ài)?！苞橔円扬枩啛o(wú)事，獨(dú)立朝陽(yáng)理雪衣”（《壕上書(shū)事》）；“小蜂得計(jì)欺儂睡，偷飲晴窗硯滴干”（《南溪山居秋日睡起》）；“卻是蜘蛛遭積雨，經(jīng)綸家計(jì)趁新晴”（《蛛網(wǎng)》），在詩(shī)人眼中筆下，鷺鷥閑雅，小蜂狡黠，蜘蛛勤于家計(jì)，各具性情，無(wú)不活靈活現(xiàn)。楊萬(wàn)里詩(shī)中不僅有物我互動(dòng)，更寫(xiě)出萬(wàn)物間的情意交融。如“著盡工夫是化工，不關(guān)春雨更春風(fēng)。已拼膩粉涂雙蝶，更費(fèi)雌黃滴一蜂”（《春興》），春裝點(diǎn)萬(wàn)物，即使是細(xì)小如蜂須蝶翅，亦是一樣的精心著意。如“自覺(jué)玉容微婉軟，急將翠掌護(hù)嬋娟”（《宿新豐坊詠瓶中牡丹因懷故園》）；“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔”（《小池》）；“青山自負(fù)無(wú)塵色，盡日殷勤照碧溪”（《玉山道中》）；“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜暄”（《桂源鋪絕句》），……詩(shī)例甚多，毋庸贅舉。
傳統(tǒng)詩(shī)歌常用移情手法，如“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)”，或者“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”“紅萼無(wú)言耿相憶”等等，物與人同情，實(shí)即是作者將自己的主觀情感強(qiáng)加于客體，就像月亮接受太陽(yáng)的投射而發(fā)光，故詩(shī)中物象多是默默承受、無(wú)語(yǔ)旁觀的狀態(tài)。反觀“誠(chéng)齋體”詩(shī)中客觀物象情態(tài)之活躍、豐富，則說(shuō)明其創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單的“移情”，僅從比喻、擬人等修辭層面來(lái)分析也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。儒家認(rèn)為“人者，天地之心也”（《禮記?禮運(yùn)》），楊萬(wàn)里在《庸言》中進(jìn)一步提出“觀吾心，見(jiàn)天地；觀天地，見(jiàn)吾心”，[2]卷九四孟子說(shuō)“大人不失其赤子之心”，楊萬(wàn)里認(rèn)為這個(gè)“赤子之心”是有喜怒、有哀樂(lè)，能“覺(jué)萬(wàn)物之痛癢”“愛(ài)及乎萬(wàn)物”的。[2]卷九二詩(shī)人遂與萬(wàn)物為友，泯滅大小、主客之界限。赤子之心本不知貴賤，天性亦無(wú)分雅俗，詩(shī)人用一顆初心去體悟，發(fā)童心之所感，言童心之所欲言，與萬(wàn)物嬉戲相親。詩(shī)歌是藝術(shù)，從藝術(shù)形成的角度來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)造與赤子的游戲本質(zhì)相通，都是為了一種樂(lè)趣。而從詩(shī)歌創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系來(lái)看，王國(guó)維曾言：“詩(shī)人心中有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)?！盵6](15)楊萬(wàn)里《應(yīng)齋雜著序》則稱(chēng)：“古今百家，景物萬(wàn)象，皆不能役我而役于我?！盵2]卷八三似乎是只知其一，不知其二，然而對(duì)于充滿生命活力，保持性靈之真的他來(lái)說(shuō)，自身的生命律動(dòng)與萬(wàn)物相通，其實(shí)就并沒(méi)有輕視與重視之分別，劉過(guò)稱(chēng)楊萬(wàn)里“達(dá)人胸次元無(wú)翳，芥子須彌我獨(dú)知”（《投誠(chéng)齋》其六），可謂的當(dāng)。造化之秘與心匠之運(yùn)，在詩(shī)中沆瀣融合，無(wú)分彼此，再現(xiàn)大自然的同時(shí)也表現(xiàn)了其性靈的本真。
三、表達(dá)方式的返璞歸真
詩(shī)歌發(fā)展到宋代，傳統(tǒng)古典詩(shī)歌已經(jīng)變得語(yǔ)言精粹、句雅味醇，一些書(shū)面詞匯漸漸定型，一些意象已經(jīng)積淀了有明確所指的涵蘊(yùn)，甚至因?yàn)楸环磸?fù)沿用而顯得陳腐，不能給讀者新鮮的感受。而學(xué)詩(shī)之人飽讀名言佳句之后，作詩(shī)最易“搜獵奇書(shū)、穿穴異聞”，如與人決戰(zhàn)而利器在身，不能不倚助，結(jié)果遂如錢(qián)鐘書(shū)所言，詩(shī)人漸對(duì)自然失去了直接接觸的親密和新鮮感，失去了自己的視角。[1](256)“誠(chéng)齋體”則直如王國(guó)維所言，“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”。[6](13)楊萬(wàn)里說(shuō)“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無(wú)多子”（《題唐德明建一齋》），說(shuō)“春花秋月冬冰雪，不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”（《讀張文潛詩(shī)》），徹底摒棄前作成法、慣用成語(yǔ)及傳統(tǒng)意象固有內(nèi)涵，用性靈之本真去感受，用自己獨(dú)有的語(yǔ)言和方式去表達(dá)對(duì)自然的直接印象，描畫(huà)和傳遞出各種未經(jīng)人道和難以言傳的新鮮情景與趣味。
如梅花傲雪凌霜，是士大夫喜愛(ài)的人文意象。杜甫寫(xiě)白梅，有“雪樹(shù)原同色”（《江梅》）的佳句，王安石對(duì)紅梅有“北人初不識(shí)，渾作杏花看”（《紅梅》）的感嘆，呂本中描寫(xiě)臘梅則云“學(xué)得漢宮妝，偷傳半額黃”（《臘梅》）。楊萬(wàn)里《蠟梅》云：“江梅珍重雪衣賞，薄相紅梅學(xué)杏裝。渠獨(dú)小參黃面老，額間艷艷發(fā)金光?！痹?shī)歌采用對(duì)比襯托之法，讓江梅、紅梅、蠟梅在同一畫(huà)面里綻放，信手將杜、王、呂的詩(shī)境納入己詩(shī)，卻不沿襲詠嘆梅花高潔品格的傳統(tǒng)立意，而是切實(shí)寫(xiě)出眼前臘梅的勃勃生氣、光彩照人。再如描寫(xiě)月亮，古來(lái)名篇佳句極多，月亮意象中已經(jīng)積淀了豐富的人文意涵。楊萬(wàn)里也很喜歡寫(xiě)月亮，如《初九夜月二首》其一：“珍重姮娥住廣寒，不餐火食不餐煙。秋空拾得一團(tuán)餅，隨手如何失半邊”；其二：“也知月姊是天姝，天上人間絕世無(wú)。霧刷云撩何不可，卻須插一水精梳”；《舟中買(mǎi)雙鱖魚(yú)》云：“江神挈月作團(tuán)扇，一夜揮風(fēng)卷波面”；《攜酒夜餞羅季周》云：“淡月輕云相映著，淺黃帕子裹金盆”。月亮在楊萬(wàn)里詩(shī)中，有時(shí)是仙子的燈籠，有時(shí)是江神的團(tuán)扇，或是素娥頭上的水晶梳，抑或是望舒所駕冰車(chē)的輪子被凍凝了，等等。形容月亮的這些意象都來(lái)自日常生活而非典籍，雖然感覺(jué)有點(diǎn)凡俗，讀者不一定喜歡，但無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)上的新鮮感。楊萬(wàn)里將“梅”、“月”等傳統(tǒng)意象上沉淀附著的人文內(nèi)涵全然撇去，純粹以自己的語(yǔ)言和方式來(lái)描繪，等于是自愿放棄武器，赤手空拳去生擒活捉。清人翁方綱評(píng)其為詩(shī)“敢作敢為”，“頤指氣使，似乎無(wú)不如意”，[7](1437)固然意在貶斥，想必也感受到楊萬(wàn)里具備普通人不及的膽氣力量。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)楊萬(wàn)里善于以“創(chuàng)辟”的語(yǔ)言表達(dá)自己的耳目觀感，[1](254)如果了解古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的力量有多強(qiáng)大，就能了解身為宋人的楊萬(wàn)里做到這一點(diǎn)是多么了不起。
在“誠(chéng)齋體”詩(shī)中，大批傳統(tǒng)意象固有的涵義、固定的感彩被盡行剝除，而賦予當(dāng)下最真切、最樸實(shí)的感受，得到新鮮的內(nèi)涵。如他寫(xiě)雨落林中，“雨入竹林渾不見(jiàn)，只來(lái)葉尾作真珠”（《二月一日雨寒》）；寫(xiě)清晨的日光，“金篦落地拾不得，卻是穿窗曉日痕”（《曉起》）”；寫(xiě)悶熱蒸人，“也無(wú)半點(diǎn)爽風(fēng)吹，坐轎分明是甑炊”（《午熱》）。同是描寫(xiě)“早行”，溫庭筠云：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（《商山早行》），清冷靜謐，寫(xiě)景如畫(huà)；楊萬(wàn)里則道：“霧外江山看不真，只憑雞犬認(rèn)前村。渡船滿板霜如雪，印我青鞋第一痕?！保ā陡诱挛迦諘赃^(guò)大皋渡》）機(jī)杼雖一而寫(xiě)景令讀者如身臨其境，雞鳴狗吠增添俗世的熱鬧，青鞋踏霜又何等粗樸有力，詩(shī)人真正走出書(shū)齋，走進(jìn)自然、走進(jìn)生活方能如此形容。又如描寫(xiě)煙光山色，陸游云“山光染黛朝如濕，川氣熔銀暮不收”（《雜題》），楊萬(wàn)里則道“暮山如淡更如濃，煙拂山前一兩重。山背更將霞萬(wàn)匹，生紅錦帳裹青峰”（《晚登連天觀望越臺(tái)山》）。一為氤氳彌漫之境，淡雅脫俗；一為紅青映照，艷麗奪目，二者正有水墨畫(huà)卷與活色真香之別。再以吟詠花卉的詩(shī)歌為例，一般文人詩(shī)客注目的對(duì)象往往是名花幽草、國(guó)色天香，如牡丹、白蓮或是瘦菊、幽蘭，“邀勒東風(fēng)不早開(kāi)，眾芳飄后上樓臺(tái)。數(shù)苞仙艷火中出，一片異香天上來(lái)”（唐李山甫《牡丹》），其高貴脫俗如彼；“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”（蘇軾《海棠》），詩(shī)人的態(tài)度珍重賞愛(ài)如此。楊萬(wàn)里卻道“何須名苑看春風(fēng)，一路山花不負(fù)儂”（《明發(fā)西館晨炊藹岡四首》其一），詩(shī)中多是山花野芳，粗枝大葉。如“東扶西倒”的野荼蘼，“金黃銅綠兩爭(zhēng)妍”的野菊荒苔（《戲筆》），“素羅笠頂碧羅檐，晚卸藍(lán)裳著茜衫”的牽牛花（《牽?；ā罚?，“花似鹿蔥還耐久，葉如芍藥不多深”的山丹花（《山丹花》），又或是雞冠花、映山紅等等，而詩(shī)人“繞遍巖花恣意看”（《昨日訪子上不遇裴回庭砌觀木
樨而歸再以七言乞數(shù)枝》），亦是向未見(jiàn)于詩(shī)中的姿態(tài)。傳統(tǒng)詩(shī)歌中文人墨客對(duì)自我的表現(xiàn)具有共性，大多是情懷高逸、風(fēng)度閑雅，或非狂即傲，落拓不羈。楊萬(wàn)里也具有豁達(dá)無(wú)羈束的氣質(zhì)，他“仰看青天不看人，醉里哪知眼青白”（《贈(zèng)都下寫(xiě)真葉德明》），自謂亦是一狂客謫仙，但在“誠(chéng)齋體”詩(shī)中，文人士大夫的固有形象亦被顛覆，是“漢宮威儀既不入貴人樣，灞橋風(fēng)雪又不見(jiàn)詩(shī)人相”。如《梅花下遇小雨》云：“仰頭欲折一枝斜，自插白鬢明烏紗。傍人勸我不用許，道我滿頭都是花?！辈鍧M頭，正好襯托文人的疏狂；花片落滿頭而不自知，還忙著簪花的誠(chéng)齋則象劉姥姥一樣惹人忍俊不禁?！稌褚隆吩?shī)中“亭午曬衣晡折衣，柳箱布袱自攜歸”，學(xué)富五車(chē)、居官朝廷的老爺也親自料理生活瑣事，呈現(xiàn)出赤足老奴的形象?？梢?jiàn)在自我的表現(xiàn)方面，楊萬(wàn)里也不沿襲傳統(tǒng)手法——注重表現(xiàn)士大夫身份特有的高雅脫俗氣質(zhì)，反而筆觸樸質(zhì)地寫(xiě)出真實(shí)家庭生活中日常的自我形象。總而言之，在“誠(chéng)齋體”詩(shī)中，隨處可見(jiàn)被賦予了新鮮內(nèi)涵的傳統(tǒng)意象，它一方面擾亂了讀者早已形成的固定感覺(jué)和印象，但又給人親近、切膚的感受，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的明晰度。
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A further Analysis of the Natural characteristics of
the Chengzhai Style poems
XIONG Haiying
(School of Humanities, Jianghan University, Wuhan 430056, China)
論文摘要：元詩(shī)宗唐，田園詩(shī)也宗唐。但在時(shí)代生活的影響下，詩(shī)人無(wú)法安心田園，身在田園也十分無(wú)奈，因此，象陶淵明和唐人田園詩(shī)的那種韻味，就無(wú)法再現(xiàn)，這是元人宗唐失敗的一個(gè)方面。
元代詩(shī)人提倡“宗唐”，所主基本是盛唐詩(shī)歌，而于盛唐詩(shī)歌，又以追求他們的風(fēng)格為主。盛唐詩(shī)風(fēng)，除了李白和杜甫，尚有邊塞詩(shī)人和山水田園詩(shī)人。這兩派詩(shī)歌，一以氣韻高邁為特點(diǎn)，一以恬淡悠遠(yuǎn)為特點(diǎn)。在元代詩(shī)人中，兩派的追隨者較多，如戴表元說(shuō)趙孟顆的古詩(shī)“沈涵鮑謝，自余諸作，猶傲睨高適、李翱云?！滨U照對(duì)高適諸人影響很大，都以風(fēng)格豪邁見(jiàn)長(zhǎng)，趙松雪則力求與之比肩。另一派的追隨者，可以戴表元作代表，他由宋入元，入元后或奔走江湖，或遁跡山野，詩(shī)歌亦建立在生活基礎(chǔ)上，極力追蹤陶淵明，寫(xiě)下了許多擬陶詩(shī)歌。但是，無(wú)論是趙孟顆還是戴表元，都沒(méi)有達(dá)到前人的成就，更談不上超越前人了。其根本原因是時(shí)代妨礙了他們情感的積累。而以淺薄于古人的感情，作類(lèi)似古人的詩(shī)歌，結(jié)果不免是成為枵響而已。限于篇幅，本文擬就戴表元的田園詩(shī)進(jìn)行分析，以求揭示這種區(qū)別。
戴表元是浙江奉化人，生于宋末。他在《剡源文集》自序中，不無(wú)得意地詳細(xì)敘述了自己三十歲以前也即南宋尚未滅亡時(shí)的經(jīng)歷。他五歲開(kāi)始讀書(shū)，六歲就能夠?qū)懺?shī)，七歲學(xué)習(xí)古文，十五歲學(xué)習(xí)詞賦，十七歲試于郡校，連連獲優(yōu)，于是來(lái)到杭州，給公卿大人上書(shū)，無(wú)所顧忌。當(dāng)時(shí)杭州每年選拔貢士三百人，只有十人可以通過(guò)禮部考試，進(jìn)入太學(xué)，而戴表元二十六歲就進(jìn)了太學(xué)。在太學(xué)又從外舍升到內(nèi)舍，于宋度宗成淳七年五月對(duì)策，中乙科，賜進(jìn)士及第。宋恭宗德韋占元年，任杭學(xué)教授，還不愿就職。后來(lái)轉(zhuǎn)為文林郎都督掾，行戶(hù)部掌故，國(guó)子主簿。此時(shí)他才三十出頭，可謂春風(fēng)得意，前途無(wú)量。但是，南宋王朝的冰消瓦解，擊碎了他的夢(mèng)想，也將他的人生分成兩截：前半生路越走越寬廣，后半生路越走越窄。躲避兵亂，東奔西跑，兩三年后返回家鄉(xiāng)，入目的是一片瓦礫，處處荒涼。他只好教書(shū)賣(mài)文，兼營(yíng)田地，有時(shí)四處奔波，討得一點(diǎn)生活，后來(lái)又遷居榆林。直到大德年間，才有人推薦他為儒學(xué)教授，而他此時(shí)已經(jīng)垂垂老矣，仕宦已經(jīng)失去了意義。
戴表元的命運(yùn)，從三十多歲開(kāi)始呈直線下降趨勢(shì)，但是他內(nèi)心世界的變化并不與之同步。他年輕時(shí)的追求，是社會(huì)潮流推動(dòng)所造成的；人元之后．換了一個(gè)王朝，換了一套統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，時(shí)代的腳步卻沒(méi)有停止。盡管他的人生暗淡了，但是新的王朝照樣在制造無(wú)數(shù)的權(quán)貴，照樣促動(dòng)無(wú)數(shù)人追逐著榮華富貴。在元朝統(tǒng)一江南的過(guò)程中，南方的大規(guī)模戰(zhàn)役不多，經(jīng)濟(jì)遭受的破壞也不如北方，特別是杭州地區(qū)，隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化重心的南移，在短短的時(shí)間內(nèi)又成了無(wú)數(shù)達(dá)官貴人向往的地方，恢復(fù)了它從前的吸引力。因此，戴表元年輕時(shí)的向往，并沒(méi)有隨著命運(yùn)的改變而消失。他在《清茂軒記》中說(shuō)：“吾見(jiàn)祖父隱于農(nóng)耕而子孫資之以為達(dá)人者矣。未有既為達(dá)人而子孫得返于農(nóng)耕者也，何也?其先之善，抑郁于隴畝之間。百年蓄之，故一日發(fā)舒而不以為暴；及其貴盛，服飾鮮華，輿御美倩。恥于素所僻陋而求遷之。已散之樸。一決而不可復(fù)收，勢(shì)無(wú)足怪?！睋Q言之，時(shí)代促使戴表元產(chǎn)生了高于農(nóng)耕的向往，他就很難退回到原來(lái)的角色意識(shí)中去。即使他愿意這樣做，外部環(huán)境中追逐功利的士人也會(huì)造成一種無(wú)形而又巨大的壓力。在《君莫夸少年一首贈(zèng)余光遠(yuǎn)》中，他就將自己少年得意的情景作了詳細(xì)的描繪。而回到田園之后?？偸恰坝粲舨坏脭d?！边@種心態(tài)，影響了他一生，同時(shí)左右著他創(chuàng)作的田園詩(shī)歌。
田園詩(shī)歌在戴詩(shī)中占有一定的份量。平心而論，這些詩(shī)歌能夠以詩(shī)人的生活為基礎(chǔ)。較多地反映了農(nóng)村生活的困苦，比那些空想田園者所寫(xiě)的要好得多。但是，相比傳統(tǒng)的田園詩(shī)歌。則又差得很遠(yuǎn)。如果從內(nèi)容和藝術(shù)兩方面進(jìn)行考察?？梢钥闯銎渲械脑?。
戴表元的田園詩(shī)歌，大致包括三方面內(nèi)容。首先。它們真實(shí)地反映了農(nóng)村生活的勞累。以及在這種生活中唏噓不已的詩(shī)人情懷?！陡！吩疲骸案１臼情e居事。學(xué)得耕桑事轉(zhuǎn)多。失曬麥叢憂出蝶。遲繅蠶繭怕生蛾。調(diào)停寒暖春移苧。偵候陰晴夏插禾。衣飯為誰(shuí)忙不徹。醉來(lái)乘興作勞歌。”回到農(nóng)村后。詩(shī)人面臨的生活與書(shū)本上描繪的大不相同。沒(méi)日沒(méi)夜的忙碌。無(wú)休無(wú)止的艱辛。令他生出厭倦之情感。更何況收入極少。元代農(nóng)村的賦役繁多。更兼城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。農(nóng)民如果不辛勤勞動(dòng)，努力創(chuàng)造收入。就無(wú)法進(jìn)行正常的商品交換。維持日常的生活開(kāi)支。但是。在以往農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里。農(nóng)民與外界的經(jīng)濟(jì)交往很少。勞動(dòng)成果只要能夠提供基本的衣食就可以了。因此勞動(dòng)者的焦慮程度并不高。同時(shí)由于生產(chǎn)力水平的低下，主觀的努力并不能帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)變化，所以勞動(dòng)者容易滿足于現(xiàn)狀。例如陶淵明《歸園田居》之“種豆南山下。草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜。但使愿無(wú)違?！逼渲小安菔⒍姑缦 薄？梢?jiàn)土地管理的粗放，而“但使愿無(wú)違”，又見(jiàn)詩(shī)人對(duì)土地收獲的期望只是衣食粗足。因此，詩(shī)人能夠在勞動(dòng)中培養(yǎng)感情。品味感情，孕育了一種純真的愛(ài)和希望，愛(ài)得真。想得真，詩(shī)境就美。又如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》的“盥濯茅檐下，斗酒散襟顏”。也可以看出詩(shī)人并不厭倦農(nóng)耕，而且把它作為身心的棲息地，品味到其中的無(wú)窮樂(lè)趣。但是，戴表元在時(shí)代生活的壓迫下，非常關(guān)注土地收入的豐歉。而不暇考慮其他，對(duì)土地的感情不夠。因而就缺乏美感。
其次是農(nóng)村生活的貧困，益令戴表元感慨無(wú)限。他有時(shí)窮到?jīng)]有鹽吃，全家專(zhuān)吃白飯和薯塊過(guò)日，見(jiàn)《食淡》；有時(shí)窮到幾天不開(kāi)伙，不得不上山采藤換糧食，見(jiàn)《采藤行》；有時(shí)赤地千里，顆粒無(wú)收，只好把家里的細(xì)軟、被褥與衣物。盡數(shù)送給米商，換取一些糧食，見(jiàn)《饑旱》；有時(shí)是蝗蟲(chóng)四起，鋪天蓋地。頃刻之間把青苗吞食一空，令人徒喚奈何，見(jiàn)《蝗來(lái)》。這些描寫(xiě)。兼及當(dāng)時(shí)農(nóng)村。但是不管如何，都是一些慘霧愁云的畫(huà)面，令人讀后郁郁不快。在陶詩(shī)中，也有窮困的描寫(xiě)，如《詠貧士》：“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”，《乞食》云：“饑來(lái)驅(qū)我去。不知復(fù)何之”；但是，陶淵明能夠在窮困之中。用儒家的信念來(lái)激勵(lì)自己，如《詠貧士》：“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”，《癸卯歲始春懷古田舍》：“先師有遺訓(xùn)。憂道不憂貧”；或者體現(xiàn)“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。晏如也”的高尚情操，使他詩(shī)歌在苦難的畫(huà)面中展現(xiàn)了人性的光輝。其實(shí)，任何單純的苦難場(chǎng)面，都不能傳遞美感；它們的作用，或在于反襯出人性的偉大?；蛘呖梢泽w現(xiàn)人性在苦難激蕩下的反彈力；或者彌漫到無(wú)邊的山川大地中，動(dòng)天地而泣鬼神。從而表現(xiàn)出美的韻味?？墒恰．a(chǎn)生這種藝術(shù)情感。要求詩(shī)人自身對(duì)苦難有一定的駕御能力。也要一定程度的超脫。在陶淵明生活的時(shí)代，清貧是農(nóng)村的普遍狀態(tài)。因此“憂道不憂貧”或者不太在意貧困就有社會(huì)基礎(chǔ)．詩(shī)人能夠超脫也就有現(xiàn)實(shí)的力量。然而元代的農(nóng)村生活已經(jīng)顯得非常清苦。也很少有文人樂(lè)此不疲，所以戴表元被迫回到田野上。就只能感受到無(wú)限的苦楚，這種苦楚的背后。是外界生活與自身生活的巨大反差。因此陶淵明可以把農(nóng)村當(dāng)作安身立命的場(chǎng)所。并為之付出了努力；歇斯哭斯。雖有痛苦。終亦無(wú)悔。盡管他不是一個(gè)純粹的農(nóng)民。但是他可以把感情寄托在土地中。并以前人勉勵(lì)自己。然而。陶淵明可以把漢朝人作為自己的榜樣，是因?yàn)闈h朝與晉朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別很?。欢鞅碓脮x人安慰自已。則顯得非常迂腐；因?yàn)樗畹臅r(shí)代，已經(jīng)和晉朝有了巨大的差別。
除了勞累和貧困，戴表元在農(nóng)村中還經(jīng)受著綿綿不盡的心靈折磨。《和淵明貧士七首》集中體現(xiàn)了這種心情。從事農(nóng)耕的人，不僅貧困，而且被人輕視；詩(shī)人說(shuō)：“貧賤如故舊。少壯即相依。中心不敢厭，但覺(jué)少光輝?！眴渭兊呢毟F，還可以忍受;暫離饑寒的時(shí)候，也可以自?shī)首詷?lè);但“賤”是一種社會(huì)觀念，存在于每一個(gè)人心中;因此詩(shī)人每接觸一人，都有可能面臨被輕視的尷尬;無(wú)數(shù)生活著的人交織起一張細(xì)密的網(wǎng)，將恥辱牢牢地糾纏在他身上。同時(shí)，“賤”又意味著無(wú)能，妻兒埋怨，朋友鄙視，“以茲亂心曲，智計(jì)無(wú)他妍”，又是一種煎熬。這些評(píng)價(jià)，既無(wú)情又不盡公平，只重視有“貝”之財(cái)，不重視無(wú)“貝”之才，對(duì)詩(shī)人的文化修養(yǎng)和造詣是一種殘酷的踐踏。詩(shī)人在《觀村中禱雨》中有一個(gè)比喻:“昨日苗穗赤，今朝灑然青。頗如窮旅人，百金換顏形?！笨梢?jiàn)世人評(píng)價(jià)眼光之一斑。因此，他感嘆“相逢樵牧輩，混混誰(shuí)愚賢”，怨恨別人有眼無(wú)珠，把他等同于目不識(shí)丁的農(nóng)人，使他承受了比一般農(nóng)人更多的痛苦。但是，陶淵明隱居田園的時(shí)候，還是有一些名流來(lái)訪，如顏延之、王弘等人，他的知音雖然不多，但是也沒(méi)有什么人對(duì)他表示輕視。此外，戴表元以農(nóng)為業(yè)，但內(nèi)心世界還屬于文人圈子，他渴望文化交流，不只是談?wù)摑O樵豐歉而已;然而周?chē)娜撕茈y和他溝通.“村郊多父老，面垢頭如蓬。我嘗使之言，辭語(yǔ)頗不工。古來(lái)名節(jié)士，敢望彭城龔?！卑刺諟Y明的《詠貧士》:“仲蔚愛(ài)窮居，繞宅生蓬篙。翁然絕交游，賦詩(shī)頗能工。舉世無(wú)知者，止有一劉龔?！币虼?，這里的“彭城龔”就是知己的代名詞。戴表元周?chē)霓r(nóng)人，蓬頭垢面，吐言鄖理，無(wú)一可作知己，甚至還譏笑他，使他倍感痛苦。這種情況，不但阻礙了他的文化交流，文人對(duì)他的肯定，還給他心靈增添了折磨。這與陶淵明很不相同。陶淵明雖然貧困，并不以農(nóng)耕為恥;知音盡管不多，但“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，可以和農(nóng)人交談，即使“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，也非常高興和自然。由此可見(jiàn)，戴表元與農(nóng)村有很大的隔閡，而這種隔閡是時(shí)代變化造成的。
總之，戴表元在致力農(nóng)耕的歲月中，感到十分無(wú)奈，心中充滿了矛盾?！逗蜏Y明貧士》之五云:“古人重吠畝，有祿不待干。德成祿自至，釋未列五官。不仕亦不貧，本自足密餐。后世恥躬耕，號(hào)呼脫饑寒。我生千祀后，念此愧在顏。為農(nóng)尚可飽，何用出柴關(guān)?！边@就對(duì)古人和元人的田園生活作了扼要的說(shuō)明:古人樂(lè)意躬耕田園，是因?yàn)闀r(shí)代重視吠畝，而田園所獲，也基本可以抵得上薄宦;所以安心田園，有官即做，無(wú)官也不強(qiáng)求，是古人的普遍心態(tài)。但是元人就不同，盡管田園可以飽腹，但是相比外界生活，已覺(jué)得十分清苦，所以要千方百計(jì)去鉆營(yíng)，一旦不獲，就哀苦無(wú)限。因此，戴表元的田園詩(shī)，有著深刻的時(shí)代印記。但是，在他矛盾的心理世界中，又有兩種力量在互相拼搏:一種是離開(kāi)土地，干祿求富的渴望;一種是眷戀土地，躬耕求隱的心態(tài)。這兩種力量截然相反，攪得他無(wú)法安寧，終日惶惶。第一種力量的來(lái)源，已如上所說(shuō);第二種力量，則來(lái)自于傳統(tǒng)文化的熏陶.以及傳統(tǒng)風(fēng)氣在現(xiàn)實(shí)中的殘存。
戴表元在詩(shī)文中，多次提到他對(duì)唐及以前文化的仰慕，《臨池亭記》說(shuō):“右軍遺事，令人追慕不已，良必有激摩動(dòng)蕩于翰墨之外者，此臨池所以為美也?！边@是對(duì)魏晉風(fēng)度的仰慕。《紫芝亭記》云:“故自秦漢間隱逸如商山四老翁，歌之以為高，唐士大夫如元魯山，字之以為賢?！@是對(duì)隱逸人物的仰慕?！度菹ボ幱洝氛f(shuō):“始余讀書(shū)，則想象古人居處服食，動(dòng)作百物之態(tài)，以質(zhì)之諸書(shū)中所言，合者以喜，不合者存而求之，合然后已，出而語(yǔ)于人。……自為此說(shuō)，與世之人落落不相同之日亦已久矣，而終未悔。”說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶，由來(lái)已久，并使他形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。元代還有不少象戴表元那樣，遠(yuǎn)承古代隱逸之風(fēng)，近染宋末江湖余習(xí)，趙孟頰、虞集等大家，也鼓吹著隱逸，這些文人的風(fēng)尚，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的殘余.同時(shí)也對(duì)戴表元產(chǎn)生影響。
陶淵明作為隱逸詩(shī)人之宗，對(duì)戴表元影響尤其深刻。除了和陶詩(shī)，他還仿效陶淵明的生活行為。如《九日與兒輩游中溪》:“何知是節(jié)序，風(fēng)日自清妥。群童競(jìng)時(shí)新，藕果間蔬茄。欣然為之辭，烏帽危不墮。此日山中懷，孟翁不如我?！奔扔锰瘴摹懊霞温涿薄钡牡涔剩憩F(xiàn)歡游的得意，又明顯仿照陶淵明的《游斜川》，努力表現(xiàn)出風(fēng)和日麗中與鄰曲盡情娛樂(lè)的情調(diào)，但是模仿意味太濃，總有些矯情的味道。又如《四十》云:“四十不解事，真成無(wú)用人。交游青草盡，途路白云新。漸覺(jué)名妨靜，難將學(xué)濟(jì)貧。堂堂楚龔傳，猶有隱流慎?！迸Π炎约好鑼?xiě)成古人的面貌，但是，“無(wú)用”、“有用”的計(jì)較，學(xué)與貧的關(guān)系，交游多少的計(jì)較，說(shuō)明他對(duì)世上的東西還是耿耿于懷。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)劇；現(xiàn)狀；困境
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）10-005-01
一、何為音樂(lè)??？
音樂(lè)劇在早期稱(chēng)為歌舞劇，是一種舞臺(tái)藝術(shù)形式，結(jié)合了歌唱、對(duì)白、表演、舞蹈。通過(guò)歌曲、臺(tái)詞、音樂(lè)、肢體動(dòng)作等的緊密結(jié)合，把故事情節(jié)以及其中所蘊(yùn)含的情感表現(xiàn)出來(lái)。雖然音樂(lè)劇和歌劇、舞劇、話劇等舞臺(tái)表演形式有相似之處，但它的獨(dú)特之處在于：它對(duì)歌曲、對(duì)白、肢體動(dòng)作、表演等等因素給予同樣的重視。世界范圍內(nèi)的音樂(lè)劇誕生于上世紀(jì) 20 年代的英美國(guó)家，其中以美國(guó)百老匯和英國(guó)西區(qū)的作品最為興盛。上世紀(jì)80年代，音樂(lè)劇傳入中國(guó)。1982年，中央歌劇院創(chuàng)作了第一部本土音樂(lè)劇《我們現(xiàn)在的年輕人》。當(dāng)中國(guó)音樂(lè)劇在2003年成功引進(jìn)《貓》等西方作品后，一直采取的是“原創(chuàng)”、“中文版”、和“引進(jìn)”三劍齊發(fā)的發(fā)展方式。
二、音樂(lè)劇在國(guó)內(nèi)穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢(shì)
在過(guò)去的幾十年中，音樂(lè)劇憑借其無(wú)比震撼的舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)感，新穎的表演方式，優(yōu)美的曲調(diào)旋律及舞蹈等諸多因素，成為了當(dāng)時(shí)最受寵，最吸引觀眾眼球的舞臺(tái)藝術(shù)表演?？呻S著科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)擁有太多娛樂(lè)形式的年代。大眾的審美也變得多樣化，多元化。這讓承載著古典韻味的音樂(lè)劇也不得不嘗試加入新的元素來(lái)吸引更多觀眾的眼球，同時(shí)音樂(lè)劇也受到了重大的沖擊。中文版《媽媽咪呀！》在中國(guó)的成功上演，使得中國(guó)沉睡已久的音樂(lè)劇事業(yè)又重新燃起了生機(jī)。簡(jiǎn)單易懂的歌詞，熟悉而優(yōu)美的旋律，加上句與句完美的押韻，讓中國(guó)的觀眾飽嘗了一頓豐盛的音樂(lè)劇大餐。縱觀當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)劇發(fā)展大致有以下幾大趨勢(shì)：
首先，中國(guó)音樂(lè)劇正在從各個(gè)方面尋求出路。中國(guó)人對(duì)音樂(lè)劇的接受時(shí)間較晚，一開(kāi)始的接受度也不高，就算是京劇和各種地方劇種在早期的中國(guó)也無(wú)非是人們茶余飯后用來(lái)消遣的小工具，而且沒(méi)有像西方戲劇那么大的舞臺(tái)去展示。諸多原因造成了中國(guó)舞臺(tái)戲劇發(fā)展的滯后，而我門(mén)的音樂(lè)劇市場(chǎng)更是在剛剛起步的階段。就筆者看來(lái)，現(xiàn)在有兩個(gè)方法尋求出路，一是引進(jìn)優(yōu)秀音樂(lè)劇的。
其次，中國(guó)人對(duì)音樂(lè)劇的認(rèn)識(shí)逐漸增強(qiáng)，需求增多。精神文明的發(fā)展要以物質(zhì)文明為依托，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)，人們的精神文化需求就會(huì)日益提高，國(guó)人對(duì)音樂(lè)劇的不斷認(rèn)可和喜愛(ài)也是情理之中。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展，人民生活水平得以日益提高，廣大群眾的審美取向也已經(jīng)從單一模式向多元模式轉(zhuǎn)化，于是，重新回到劇場(chǎng)，身臨其境地以自己的感性體驗(yàn)來(lái)感受現(xiàn)場(chǎng)表演的真實(shí)藝術(shù)沖擊力，成為當(dāng)下文化市場(chǎng)中日益普遍的現(xiàn)象之一。人們不再把工作當(dāng)成了生活的全部，加上音樂(lè)劇商業(yè)化的運(yùn)作逐步增強(qiáng)，音樂(lè)劇的宣傳力度加大，更多的人了解了音樂(lè)劇，人們?cè)絹?lái)越多的把自己工作之余的時(shí)間用來(lái)欣賞藝術(shù)。
最后，音樂(lè)劇融入了本土文化，具有深刻的本土文化烙印。中國(guó)音樂(lè)劇自誕生之日起便烙印上了鮮明的本土化特征，在其近百年的本土化發(fā)展之路上，中國(guó)的本土文化元素是中國(guó)音樂(lè)劇能夠贏得中國(guó)觀眾、贏得中國(guó)文化藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)鍵。例如具有濃郁宗教色彩的音樂(lè)劇《六祖惠能》，該劇創(chuàng)作取材于禪宗創(chuàng)始人六祖惠能的生平故事，即六祖惠能所經(jīng)歷的75年人生以及他的佛學(xué)思想。音樂(lè)創(chuàng)作則以西方現(xiàn)代交響樂(lè)為主，還融入了木魚(yú)聲、鐘聲以及詠?lái)灐督饎偨?jīng)》的聲響片段，這一獨(dú)出心裁的中西交融和碰撞，令廣大觀眾在感覺(jué)無(wú)比新鮮的同時(shí)也獲得了別樣的審美滿足。音樂(lè)劇《蝶》巧妙的運(yùn)用了梁山伯與祝英臺(tái)之間的愛(ài)情故事作為外殼，但推陳出新的是故事的背后卻蘊(yùn)藏著愛(ài)與反抗的共同主題。整部音樂(lè)劇沒(méi)有一句對(duì)白，所有對(duì)話均以西方歌劇宣敘調(diào)的演唱方式加上最具有中國(guó)“民族元素”的吟誦唱出，使音樂(lè)和劇詩(shī)在行情與敘事兩方面實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。
三、音樂(lè)劇在國(guó)內(nèi)發(fā)展面臨的問(wèn)題
1目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)原創(chuàng)音樂(lè)劇作品沒(méi)有市場(chǎng)化的考慮，也沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化的操作。如果音樂(lè)劇無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，做到常演不衰，也就無(wú)法培養(yǎng)和積累相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人才。如果不給予演員足夠的戲演，他為了生計(jì)自然就會(huì)轉(zhuǎn)向行業(yè)。至于培養(yǎng)的方式，中國(guó)與美國(guó)的差別也很大，國(guó)外的演員們?nèi)魧?duì)音樂(lè)劇有興趣，想要參與演出，通常都會(huì)自己去學(xué)習(xí)相關(guān)的課程，比如聲樂(lè)課、表演課、舞蹈課等，然后再去劇組應(yīng)聘。而國(guó)內(nèi)少有做音樂(lè)劇的平臺(tái)，營(yíng)銷(xiāo)和創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)都沒(méi)有建起來(lái)。
2、音樂(lè)劇在中國(guó)也缺少觀眾的基礎(chǔ)，但是票價(jià)高，大部分中老年人根本不了解音樂(lè)劇，這也促使這個(gè)行業(yè)更加惡性循環(huán)，造成音樂(lè)劇在中國(guó)無(wú)法有效普及。經(jīng)過(guò)比較后發(fā)現(xiàn)，北京的演出票價(jià)是最高的，比上海平均高出一倍以上。例如，前些年引進(jìn)的百老匯音樂(lè)劇《媽媽咪呀！》、《芝加哥》等，其最高票價(jià)為2000元以上。香港的《雪狼湖》在內(nèi)地演出時(shí)，最高票價(jià)也超過(guò)了2000元。
3、創(chuàng)作能力有限，引進(jìn)過(guò)多，本土經(jīng)典音樂(lè)劇創(chuàng)做能力缺乏。在國(guó)內(nèi)音樂(lè)劇界內(nèi)產(chǎn)生了“做原創(chuàng)劇不如引進(jìn)和移植”的論調(diào)，而上海音樂(lè)學(xué)院的金復(fù)載教授認(rèn)為，在音樂(lè)劇演出市場(chǎng)格局中偏廢原創(chuàng)是一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，關(guān)鍵是怎樣引導(dǎo)原創(chuàng)作品走上品質(zhì)為上、同時(shí)可以規(guī)避市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的道路?！叭绻覀冎皇亲鲆M(jìn)商或者拿來(lái)國(guó)外經(jīng)典翻演，那么中國(guó)音樂(lè)劇的原創(chuàng)將永遠(yuǎn)停留在低水平。”在中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)公司項(xiàng)目負(fù)責(zé)人張宇先生看來(lái)，音樂(lè)劇在中國(guó)也不能滿足于做單純的引進(jìn)?？深A(yù)見(jiàn)的未來(lái)原創(chuàng)之路，仍然是困難而艱辛的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 居其宏《朝陽(yáng)藝術(shù)與朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)》[M]中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006(5)
關(guān)鍵詞：高中，古詩(shī)詞鑒賞
詩(shī)歌鑒賞是高考語(yǔ)文中的經(jīng)典題型，同時(shí)也是高考中具有較高區(qū)分度的試題。由于詩(shī)歌的不確定性，在遇到相關(guān)題目的時(shí)候，每一次都需要學(xué)生調(diào)動(dòng)新的知識(shí)儲(chǔ)備，所以很多同學(xué)面對(duì)這種題型往往高度緊張，手足無(wú)措。許多學(xué)生尤其是普通中學(xué)的學(xué)生更是視它如洪水猛獸，得分率一直不高。那么作為語(yǔ)文教師又該如何幫助學(xué)生解決這樣的難題呢？筆者在自己的教學(xué)中做了一些實(shí)踐和思考
一、讀懂詩(shī)意。詩(shī)歌通常是用簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言、豐富的意象和充實(shí)的內(nèi)容傳達(dá)多變的情感。學(xué)生如果讀不懂詩(shī)歌，就不能正確判斷詩(shī)歌的內(nèi)容及情感，做詩(shī)歌鑒賞題時(shí)就會(huì)模棱兩可，難以下筆甚至張冠李戴，胡亂貼標(biāo)簽。所以，要鑒賞詩(shī)歌就必須讀懂詩(shī)歌，讀懂詩(shī)歌內(nèi)容是做詩(shī)歌鑒賞的基礎(chǔ)
首先把握全面信息。詩(shī)歌鑒賞從題目、注釋到內(nèi)容都需要認(rèn)真對(duì)待。，古詩(shī)詞鑒賞。有的詩(shī)歌的題目就交代了內(nèi)容，如2010年江蘇高考詩(shī)歌賞析題是王昌齡的《送魏二》。有的詩(shī)歌附有注釋?zhuān)蚴菍?duì)寫(xiě)作背景的說(shuō)明，或是對(duì)詩(shī)歌中典故的解釋。2010全國(guó)卷《詠素蝶》注：劉孝綽，南朝梁文學(xué)家，彭城（今江蘇徐州）人。文名頗盛，因恃才傲物，而為人所忌恨，仕途數(shù)起數(shù)伏。這里就是背景及作者的為人的介紹，對(duì)做題很有幫助，讀題時(shí)就不能走馬觀花。
其次打破思維定勢(shì)。學(xué)生從小學(xué)到現(xiàn)在接觸過(guò)許多詩(shī)歌，他們初步了解了一些詩(shī)人的身世遭遇，詩(shī)歌風(fēng)格，詩(shī)歌中常見(jiàn)意象的含義等。這些已有的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)鑒賞有一定的幫助。但同樣的景物，因詩(shī)人所處的時(shí)代遭遇、心境的不同，會(huì)寓含截然不同的情感。，古詩(shī)詞鑒賞。如在賞析曾鞏的《詠柳》時(shí)，作者是借對(duì)柳樹(shù)形象的刻畫(huà)來(lái)諷刺那些得志猖狂的小人。然而不少同學(xué)竟認(rèn)為是在贊美柳樹(shù)。問(wèn)及原因才知是受學(xué)過(guò)的賀知章的《詠柳》影響，顯然這里學(xué)生過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了消極作用。同一個(gè)作者的詩(shī)歌風(fēng)格也不盡相同，甚至相差很遠(yuǎn)，鑒賞時(shí)要就詩(shī)歌本身來(lái)分析。
再次掌握文言知識(shí)。由于詩(shī)歌是用文言寫(xiě)就的，篇幅短小，講究格律或是突出強(qiáng)調(diào)作者的情感等原因，就常常打破我們?cè)谏钪谢蚱渌捏w里所使用的常規(guī)語(yǔ)言的束縛，出現(xiàn)倒裝、省略或改變?cè)~性等現(xiàn)象。與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法之間存在一定的差異性，給學(xué)生的閱讀帶來(lái)一定的難度。這就需要應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的文言知識(shí)儲(chǔ)備，以便準(zhǔn)確理解詩(shī)歌含義。如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”應(yīng)是“浣女歸竹喧漁舟下蓮動(dòng)”。，古詩(shī)詞鑒賞。“寺憶曾游處，橋憐再渡時(shí)”將“寺”和“橋”提到句首以突出強(qiáng)調(diào)作者的憐愛(ài)之情。
二、掌握相關(guān)術(shù)語(yǔ)。正如數(shù)學(xué)題的解答需要借助數(shù)學(xué)公式，詩(shī)歌的鑒賞離不開(kāi)相關(guān)術(shù)語(yǔ)?？荚囌f(shuō)明上規(guī)定詩(shī)歌鑒賞考查的內(nèi)容有兩方面：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。因此要掌握常見(jiàn)的詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)：如修辭方法類(lèi)的比喻、借代、擬人、象征；抒情方式：直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融；描寫(xiě)方式：動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合；結(jié)構(gòu)技巧類(lèi)的過(guò)渡、鋪墊、伏筆；表現(xiàn)手法類(lèi)的襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、托物言志；思想感情類(lèi)的憂愁、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等等。掌握術(shù)語(yǔ)，這樣在答題時(shí)才有針對(duì)性。
三、講究答題技巧 .仔細(xì)審查歷年高考的考查題型，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌鑒賞中的規(guī)律，應(yīng)適時(shí)總結(jié)，及時(shí)點(diǎn)撥，使學(xué)生心中有數(shù)，提高答題的有效性。如在詩(shī)歌鑒賞中的景物類(lèi)題型作答，就有必要使學(xué)生明白這一類(lèi)題型的解題思路首先就要定位于景物描寫(xiě)的相關(guān)理論知識(shí)上，其次才落實(shí)在具體的詩(shī)歌解讀中，這樣子的思考類(lèi)似于數(shù)學(xué)教學(xué)中的公式法解題，這種定位思考有助于學(xué)生的解題，詩(shī)歌是表達(dá)情感的藝術(shù)，而由于古人的含蓄，情感往往通過(guò)描寫(xiě)景物來(lái)表現(xiàn)的。以鑒賞景物類(lèi)詩(shī)為例，一是詩(shī)歌寫(xiě)了怎樣的情景，回答這類(lèi)題目需要學(xué)生在知曉大意的基礎(chǔ)上，用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)歌中的情景并指出其特點(diǎn)，當(dāng)然，這里的再現(xiàn)不等于翻譯；二是詩(shī)歌表達(dá)了怎樣的思想感情，這就需要先對(duì)情景的簡(jiǎn)述然后回答作者的情感。
四、規(guī)范答題。經(jīng)過(guò)一定的鑒賞訓(xùn)練以后，學(xué)生對(duì)于一首詩(shī)歌，往往會(huì)有自己的獨(dú)到見(jiàn)解和感受。但是一旦述諸語(yǔ)言，學(xué)生的表達(dá)卻往往不盡如人意，寫(xiě)出的鑒賞文字缺乏邏輯性、條理性，表達(dá)不出自己的想法。
其一、要掌握“問(wèn)點(diǎn)”，有的放矢。，古詩(shī)詞鑒賞。即一定要按題目的具體要求作答，不要答非所問(wèn)。以《雨后池上》為例，簡(jiǎn)析這首詩(shī)是怎樣表現(xiàn)雨后池塘水面的平靜的，試從“靜”與“動(dòng)”的角度對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行賞析。在答題時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是哪些內(nèi)容是動(dòng)，哪些是靜；二是“靜”和“動(dòng)”的關(guān)系是怎樣的？有的學(xué)生只說(shuō)一、二句寫(xiě)靜景，三、四句寫(xiě)動(dòng)景。既無(wú)具體內(nèi)容又無(wú)二者關(guān)系，這就不能滿足答題要求了。
其二、要逐點(diǎn)表述、層次分明。答題時(shí)常常是總說(shuō)（概括）+具體說(shuō)明（舉例分析）或具體說(shuō)明（舉例分析）+總說(shuō)（概括）。最好運(yùn)用一、二、三點(diǎn)回答，顯得條理清晰。語(yǔ)句簡(jiǎn)明完整，回答問(wèn)題所用的語(yǔ)言既要簡(jiǎn)明扼要，又要意思完整，切忌啰嗦、詞不達(dá)意。
其三、要回答全面。詩(shī)歌都是通過(guò)描述或議論人、事、景、物來(lái)表情達(dá)意的，一首詩(shī)涉及的對(duì)象肯定是多樣的。有的比較顯性，有的比較隱性，從每個(gè)描述對(duì)象都可以解讀出一種情感。歐陽(yáng)修的《戲答元珍》“夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。 曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。，古詩(shī)詞鑒賞。” 抒發(fā)的情感就是多元的：既有自己遷謫山鄉(xiāng)的寂寞情懷，又有眷眷鄉(xiāng)思，還有樂(lè)觀豁達(dá)之情。
當(dāng)然，學(xué)生詩(shī)詞鑒賞水平的提高，還有一些方法，如比較法，聯(lián)想與想象等。，古詩(shī)詞鑒賞。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于積累，尋找規(guī)律，掌握技巧，有效提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞水平。