中醫(yī)養(yǎng)生概述精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

關鍵詞： 數學 問題意識

如何在數學教學中培養(yǎng)學生的問題意識，培養(yǎng)學生主動提問題的能力至關重要，它是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基礎，也是每一位教師都值得探討的課題。筆者對此淺談如下自己的看法：

一、加強對問題意識及其培養(yǎng)的認識

所謂“問題意識”是指問題成為學生感知和思維的對象，從而在學生心里造成一種懸而未解決但有必須解決的求知狀態(tài)。沒有強烈的問題意識，就不可能激發(fā)學生認識的沖動性和思維的活躍性，更不可能激發(fā)學生的求異思維和創(chuàng)造思維。

數學問題意識是基于問題意識概念的基礎上提出的，它以質疑為內核，以發(fā)表不同意見為表現形式。是指教師把學生引入情境所隱含的“數學問題”中，使學生知覺到現有條件和目標實現之間需要解決的矛盾、疑難等，從而產生的一種懷疑、困感、焦慮的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)又驅使個體積極思維，不斷提出問題，解決問題，形成自己的見解。

學生問題意識培養(yǎng)是學生通過觀察、體驗發(fā)現問題、形成問題意識，并形成探索的理念，在教師引導、幫助激勵下找到解決問題的方法，并形成學會學習的一種方法。學生的問題意識培養(yǎng)：應從改變學生的學習方式入手，以問題為主線，變被動地學習為主動地學，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，使學生思維向敏捷性、創(chuàng)造性、獨立性和批判性發(fā)展，為學生的終身學習奠定基礎。

二、培養(yǎng)學生的問題意識的原則

1、導向性原則

學生問題意識的培養(yǎng)首先要在現代教育理論和先進的教育教學、現代管理理論的指導下進行，緊緊把握培養(yǎng)的方向。在創(chuàng)新學習課堂中則體現“以教為主導、學為主體、疑為主軸、動為主線”的教學原則。注重教給學生學習方法，把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力放在學校、教師的重要位置，為學生形成終身學習能力奠定良好的基礎

2、科學性的原則

問題意識培養(yǎng)從培養(yǎng)的方法和技巧上都力求科學合理，項目的分類具體簡明，易于操作。

3、交流反饋原則

要使實驗取得成功，富有實效，最根本的方法是暢通實驗的信息渠道，實驗中的要求應及時貫徹，實驗中碰到的具體問題應及時解決。因此，實驗中，要創(chuàng)設機會，多途徑交流反饋，使實驗始終在互動中實施。

三、培養(yǎng)學生的問題意識的策略

1、營造和諧的學習環(huán)境

要培養(yǎng)學生的問題意識，首先要破除這種“習慣”和“成見”，營造寬松、自由的教學氛圍，建立平等、民主的師生關系，鼓動學生大膽質疑、提問，鼓勵學生求新求異；其次，要保護學生的好奇心，正確對待學生的提問。不譏諷、不嘲弄，挖掘其可貴之處。特別要鼓勵學生自己發(fā)現問題、提出問題。青少年學生好奇心強，求知欲旺盛，這正是問題意識的表現，教師要充分愛護和尊重學生的問題意識。作為教師，作為學生學習的促進者，應積極地看，認真地聽，設身處地的感受學生的所作所為，所思所想，積極鼓勵學生質疑問題，允許出錯，允許改正，允許保留意見，對學生提出的一些意想不到的“高見”，要及時采納并給予充分肯定。有了這樣適宜的環(huán)境，學生的問題意識就可以獲得充分發(fā)揮和顯示，各種奇思異想，獨立見解就會層出不窮。

2、激發(fā)學生的提問興趣

興趣是學習的最佳動力。心理學認為，內發(fā)的動機是很重要的，而內發(fā)性的動機的中心是興趣。如果教師提出的問題能夠較好的創(chuàng)設條件培養(yǎng)和激發(fā)學生的學習動機和興趣，增強學生參與學習活動的欲望，他們就有了學習的原動力。因此，教師必須從教材和學生心理特點出發(fā)，引人入勝地、步步深入地提出富有趣味性、啟發(fā)性的問題，用科學的、藝術的、生動的語言吸引學生去積極思考、作答。

3、教學中滲透質疑方法和技巧的指導

葉瀾教授指出：課堂教學是一個師生間積極互動的過程。作為學生學習的促進者，課堂教學中，教師應積極地看，積極地聽，設身處地地感受學生的所作所為、所思所想，積極鼓勵學生質疑問難，允許出錯，允許改正，允許保留意見。對學生提出的一些意想不到的“高見”，要及時采納并給予充分肯定。因此本課題研究的關鍵是滲透質疑的方法和技巧的指導，鼓勵學生自由地進行逆向思維、求異思維、發(fā)散思維，大膽懷疑，大膽想象，大膽創(chuàng)新，并能對某些帶有共性的看法或結論質疑，得出自己的結論。

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

一、 創(chuàng)設問題情境是學生自主探索的前提。

上好一堂課必須激發(fā)學生的興趣的求知欲望，讓學生積極主動地參與學習過程，使探索知識成為他們迫切的需要。達到這種效果的最好方法是創(chuàng)設合適的問題情境。葉圣陶先生指出，“教是為了不叫，要讓孩子們學會學習”。所以，教師應根據每名學生的特點，積極引導他們善學、樂學，激發(fā)學生的思維，使之主動尋求問題的答案，既獲得新知識，又學到如何獲得知識的本領，實現教學目標。在教學中，我利用學生“好動、好奇”的心理，恰當地設問，形成懸念，激起學生學習的興趣，激發(fā)學生探究的欲望，使他們能很快地投入到自主探索中去。

二、 營造愉快的學習環(huán)境，激發(fā)學生自主探索的興趣。

愉快的學習環(huán)境讓學生感到輕松自由，他們才能盡情的思考、探索。而要營造這種良好的環(huán)境，讓學生在民主、寬松、和諧的課堂氣氛中，敢于探索，樂于探索，不是一蹴而就的。首先，教師要對學生充滿激情，用豐富的表情、幽默的語言來激發(fā)學生愉快的情感，使他們樂于自主探索。其次，要對學生給予及時、充分的肯定和鼓勵。學生最怕說錯、做錯，這時教師的及時肯定和鼓勵尤其重要，一個默許的眼神、一句鼓勵的話語，都能極大調動學生自主探索的積極性。第三，要平等對待每一個學生，創(chuàng)設師生之間、生生之間民主和諧的心理環(huán)境。一個班幾十個學生，因環(huán)境、條件、基礎和個人愛好不同，總存在著個體差異。自主探索學習承認差異并力求通過教育手段使每個學生都得到發(fā)展。教師要讓學生明白，一個人的才能具有多元化，不僅僅體現在學習成績優(yōu)秀上，每一位學生都具備創(chuàng)造力，同學之間要相互交流，共同合作，就有了多元化的優(yōu)勢互補。另一方面，在課堂上允許“亂插嘴”、“接下說”。

通過這些方式，逐步形成一種相互尊重彼此個性，互相鼓勵彼此獨創(chuàng)性表現的心理氛圍和人際空間

三、 提供自主學習的形式

學習是一種過程，引導學生全面、主動參與學習是提供學生自主學習的最好形式。只有直接參與探索新知識的全面過程，才能領悟知識的奧秘，感受學習的樂趣和成功的欣喜。優(yōu)化教學過程最根本的所在就是要引導學生積極主動地參與學習，我們要求教師在課堂教學中要大膽放手，更多地提供給學生參與的機會，充分發(fā)揮學生的各種感官功能，讓學生多動手、多動口、多動腦，參與觀察、思考、討論、試驗。

四、自主探索過程中要尊重學生的選擇，讓個性得到張揚。

在教學過程中教師引導學生掌握知識的過程是要把知識轉化為個體認識，在這個過程中，每個學生都會有自己的想法和做法，教師不要一味地要求學生按照自己的想法去做，將其引入自己早也設計好的思維圈中，喧賓奪主。這樣做會大大抑制學生思維的發(fā)展，不利于學生創(chuàng)造力的提高。解決問題的方法是多種的，探索問題的方式也是有所不同。教師要善于尊重學生的選擇，滿足學生的表現欲望，這樣才能體現人文關懷。因為每個學生都有自己的生活經驗的知識基礎，面對問題，每個學生都有各種不同的思維方式。例如學生在證明題時，很多證明方法很獨特，跟我們老師平時教的方法很不同，但道理還是對的，這時我們老師就要鼓勵，這足以說明學生有自己的思維觀點，學生能在已有的知識的基礎上自我的探索，經過努力發(fā)現，進而掌握知識。

五、注重學法指導，教給學生自主探索的方法

學生是數學學習的主人，自主探索學習提倡讓學生自主探索，并不是放任自流。教師要注重學法指導，在教學中教給自主探索的方法，讓學生有“學會”變成“會學”。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

【關鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生流派；養(yǎng)生思想；評價

中國養(yǎng)生文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是對人的生命現象的精心觀察與深入探討，它歷史悠久，源遠流長，博大精深。

1 中國養(yǎng)生思想概述

中國的養(yǎng)生思想是根植于中國的傳統文化，并伴隨著我國傳統文化的成長而逐步形成的。在傳統養(yǎng)生文化發(fā)展的千年歷史中，逐漸融合了自然科學、人文科學和社會科學等諸多因素，最終集成了中華民族數千年養(yǎng)生文化于一身。提出有關養(yǎng)生思想觀點的，如主靜說、主動說、養(yǎng)性說、補益說……，并由此衍生出多家風格迥異的學術流派道家、佛家、儒家、醫(yī)家、雜家等養(yǎng)生流派，形成獨特的理論體系。其中本文挑選了四個最為主要養(yǎng)生流派進行特點分析研究，使得能夠充分掌握其特點。

2 中國養(yǎng)生思想各流派及其特點

2.1 道家養(yǎng)生派

道家養(yǎng)生，是以老子、莊子為代表的，他們的學術思想對養(yǎng)生學的形成產生過一定的影響。老子提出的“清靜無為”、“守靜篤”、“致虛極”的養(yǎng)生思想，反映出道家的處世哲學，是先秦老子、莊子學說為中心的哲學流派。神仙家是以煉丹術和神家論為主要方法的養(yǎng)生流派，而后，經老子、莊子等人進一步發(fā)展，更加側重于以提高人體免疫力，延長壽命。反映了由仙人向真人的轉變，區(qū)別了道家與神仙家，標志了道家養(yǎng)生自成流派，為今后其發(fā)展奠定了基礎。然而道家養(yǎng)生也繼承了神仙家的一個重要特點，及身體長生不死的思想，并將其論斷由此延伸。由此成為道家養(yǎng)生派的最明顯的特點，除心理調養(yǎng)之外，道家養(yǎng)生派的吐納導引、服食丹藥、見微知著等也是其重要特點。其中吐納導引，形成了風格獨特的道家養(yǎng)生氣功。我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用于健身、治病、防病的。煉丹術一直稱為道家秘術，經多年的簡化，工藝上的失傳，加之所選藥物大多毒性大，在唐朝以后逐漸走向衰落，可對人們產生的影響是比較深刻的。

2.2 佛家養(yǎng)生派

佛家的經典著作十分浩瀚，其即有千部千卷之多，由于佛教傳入中國的具體時間難以考定，通常認定漢明帝永平七年即公元64年，由印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭引入中國，建立白馬寺。逐漸成為佛教教派和佛教文化。佛教雖有所流傳，可是佛家養(yǎng)生卻因為早期多附于道家無大發(fā)展。隋唐時期，佛家養(yǎng)生流派才得以獨立分化并發(fā)展。與道家養(yǎng)生思想不同的是，佛家反對道家的“修身”，主張“無生”。佛家認為人生生老病死都是無法避免的，人的精神卻可以永存并輪回轉世再生。

佛家提倡的“超脫現實”養(yǎng)生觀念更多的則是從養(yǎng)性、養(yǎng)心方面而來。佛家的養(yǎng)生主要源于其佛家思想，為了達到涅盤清寂，修禪過程中“靜觀”在養(yǎng)生中強身健體，如達摩《易筋經》為極其有名的佛門養(yǎng)生健身功法，后發(fā)展為中醫(yī)養(yǎng)生學中的健身術之一。在修禪的“數息法”中強調在呼氣時破悟，而不強調吸氣，旨在充足而不在妄取。這種意守的思想被融入養(yǎng)生學中，更充實了養(yǎng)生學中“養(yǎng)神”、“固精”、“節(jié)欲”等多方面內容。

另一方面，佛家雖不追求于長生不老，卻在密宗中也講究長壽。配合數息法等其他觀想法是利用類似心理及氣息原理，專門用來延長壽命的。佛家認為人體是由自然界中的四大元素即地、水、火、風和合而成。只有“四大調和”了，人方可行動自如，由此可見，佛家也是十分強調自然、身體的和諧統一，節(jié)制和約束，靜心修禪，提高精神品質，都是佛家養(yǎng)生派的重要特點。

2.3 儒家養(yǎng)生派

儒家學派代表人物孔子養(yǎng)生學說即建立在“仁”的基礎上?？鬃诱J為注意修養(yǎng)心性，搞好精神養(yǎng)生，才能強化人的生命，延年益壽；相反則精神萎靡，心理頹廢便會遭受夭壽折亡。孔子提倡人性心理和精神文明，反對驕橫霸道，放蕩無度的養(yǎng)生方法。儒家養(yǎng)生的特點主要在“中”字上，即“中和養(yǎng)生”，所謂的中和是儒家思維和行為的一個重要準則。儒家養(yǎng)生特點主要有三：

2.3.1以道德養(yǎng)生為主

其中著名的是孟子在孔子的基礎上建立起系統的“存心養(yǎng)性”及“養(yǎng)氣”學說。清代學者丁國鈞在《荷香館瑣談》中提出了養(yǎng)生 “五難”即名利、喜怒、聲色、滋味、神慮精散，如果不能去除五方面追求，定會影響身體和精神，所以它們是養(yǎng)生的大敵。

2.3.2平時以起居飲食養(yǎng)生

西漢董仲舒說道：“寒暖無失適，饑飽無失平?！奔凑J為應按照季節(jié)為依據來調節(jié)起居衣著，在飲食上也要有所規(guī)律。

2.3.3靜坐調息為方便法門

儒家調息養(yǎng)氣法發(fā)于孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的理論。強調在呼吸的同時關注身心交關的訓練，儒家養(yǎng)生中的靜坐調息是完全有別于道家佛家的。其最突出的特點就是，無論靜坐還是調息，始終貫穿著道德意識的主導因素。

2.4 醫(yī)家養(yǎng)生派

翻開中國幾千年的史籍，我們會發(fā)現中醫(yī)學家大多都是著名的養(yǎng)生家。經過道家、佛家、儒家的養(yǎng)生思想相互滲透融合，為《內經》養(yǎng)生理論的形成做出了重要鋪墊。而《內經》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學實踐之大成，為中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的形成奠定了理論基礎。秦漢時期醫(yī)家養(yǎng)生流派代表人物王叔和他整理編寫的《傷寒論》、《脈經》，就有著強調飲食的觀點。重視飲食是從《黃帝內經》開始的，歷代醫(yī)學養(yǎng)生家都有此見解，認為"安身之本必資于食"，但是，王叔和在這方面有他獨到的見解。他認為飲食不可過于雜亂，要適量。隋唐時期藥圣孫思邈匯通了道、儒、佛的理論觀點，結合自己多年豐富的醫(yī)學實踐經驗著有《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等養(yǎng)生專論。并有大量養(yǎng)生論述，內容豐富，功法頻多，使之成為醫(yī)學理論的組成部分之一，在養(yǎng)生學方面的貢獻，具有承前啟后的作用。

3 流派特點評價

道家、佛家、儒家三大養(yǎng)生流派起步時間各異，風格也迥然不同，其中各有各的特點，也有所相似。不同的養(yǎng)生思想造就了不同的養(yǎng)生理論。從道家、佛家、儒家三家的養(yǎng)生思想來看，道家強調“敬”，佛家強調“凈”，儒家強調“靜”。從修為方面看道家注重的是練氣，佛家主要是養(yǎng)心，儒家更側重修身。然而其三家流派的歸宿均為養(yǎng)形、養(yǎng)氣，養(yǎng)心合而為一，最終達到養(yǎng)生的最高境界。道家養(yǎng)生思想主張人的生命活動只有遵循天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律，才能夠令人長壽。佛家養(yǎng)生思想中的禪定則將此融入吐納導引健身功之內，起到強健身體，益智醒腦，祛病延年的作用。儒家養(yǎng)生思想強調精神調攝養(yǎng)生為首，需要遵循“禮”的原則。儒家養(yǎng)生思想是一種生存和生活的智慧，它為當代精神養(yǎng)生提供極強的理論依據。

醫(yī)家養(yǎng)生思想形成和發(fā)展，是醫(yī)家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐，不斷豐富和發(fā)展，逐步形成的一套較為完整的理論體系和系統的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生學是在中醫(yī)理論的指導下，探索和研究中國傳統的頤養(yǎng)身心，食養(yǎng)、食療，增強體質、預防疾病，藥物治療所進行的健身體，保健康的活動。有著獨特的理論體系，是以“天人相應”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，特別強調人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協調，心理與生理的協調一致。并運用陰陽氣血學說、臟腑經絡理論，尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養(yǎng)生保健的核心。防微杜漸治未病，提出未病先防。孟冼《食療本草》的成就，標志著食療、藥療學已經成為一門獨立的學科。

醫(yī)家養(yǎng)生理論體系道、佛、儒幾家流派是不能比擬的。中國的養(yǎng)生已經加以豐富的臨床經驗，醫(yī)學養(yǎng)生家為我們今天中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展奠定了基礎，對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻，歷朝歷代人才輩出，寥寥幾筆不足以說清楚他們的豐功偉績。醫(yī)家養(yǎng)生家的養(yǎng)生方法，現代不僅深受中國人民喜愛，而且遠傳世界各地，為全人類的保健事業(yè)作出了應有的貢獻。

由此可見，四種流派的養(yǎng)生各有其特點。中國養(yǎng)生思想也絕非只源于單一的意識形態(tài)，只有將幾種思維形式，養(yǎng)生特點進行恰當的融合、匯通，才能繼承并發(fā)展中國養(yǎng)生文化。中華民族多年來沉淀的養(yǎng)生文化精華，也愈發(fā)受到現代人的重視，如今，在世界的舞臺上愈發(fā)矚目并大放異彩，將永遠為人類造福。

參考文獻

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第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

這本書相較于其他的相關書籍有一個很大的特點，就是它很注重根基的培養(yǎng)與奠定。翻開文章目錄我們可以更加直觀地感受到，第一章的內容先告訴我們習練太極拳的好處與它的歷史，培養(yǎng)我們對太極拳的興趣和感情。從第二章開始并沒有直接寫身法步法等外在功法，而是展現給讀者養(yǎng)生的基礎，太極拳的基礎，從根基開始一點一點進行培養(yǎng)，慢慢進入到心理的調節(jié)、系統的調節(jié)。跟著是手、眼、身、步、樁法的練習，最后才是一套能夠起到養(yǎng)生保健功效的太極拳套路。這樣循序漸進讓練習者不至于最開始沒有注意基礎就盲目練習而引起運動損傷，也能更好地掌握太極拳這項運動。

漆浩的這本《太極拳養(yǎng)生》特別簡明易懂，語言也特別平實樸素。太極拳本身蘊含著深刻的哲理，所以這種類型的書大多晦澀難懂。但本書的邏輯關系十分清晰，有著非常完備的內在系統。先簡明地概述太極拳這項運動，然后圍繞養(yǎng)生將原理與實際操作結合起來，邊分析功效邊教授技巧，清晰易懂。而且本書的寫作采取了多種研究方法結合的方式。首先運用到文獻資料法，在著書階段作者參考的是山東體育學院的一些館藏作品和期刊內容，而且將中國知網數據庫中的相關文獻也列入參考范圍。其次是專家訪談法，針對本書中的一些專業(yè)性較強的內容，都向武術專項的老師進行了請教并與之作了深入探討，讓讀者對有關太極拳文化的發(fā)展狀況和太極拳文化、養(yǎng)生文化有了不同角度的、更深刻的認識。最后也是最重要的方法運用就是綜合分析法，通過對收集以及訪談得來的信息與觀點進行整理分析，針對其中一些內容進行專業(yè)性的研究與更深刻的分析，最終得出結論著成本書。

本書對太極拳養(yǎng)生的研究、對體育和體育教育、養(yǎng)生保健、甚至臨床醫(yī)學都具有極高的學術價值。在體育和體育教育的發(fā)展上，首先《太極拳養(yǎng)生》對太極拳的研究十分深入與透徹。太極拳作為一種體育形式，從體育的多樣性角度考慮，有利于復興傳統體育形式，保護體育運動形式的多樣性。對于體育教育來講，《太極拳養(yǎng)生》一書詳細且系統地講述了太極拳的教育教學方法，甚至可以用作太極拳的教科書。其次對于養(yǎng)生保健方面的學術價值，本書清晰地闡述了太極拳保健的原理，包括保健的基礎、原則、練習要領與操作關鍵，以及太極拳對身體各個系統和對精神、心理的調節(jié)。再次養(yǎng)生保健系統科學的綜合研究，具有極高的學術價值。本書中對人體系統、心理、呼吸方式等一系列臨床表現方式內在聯系的探究，對于我國臨床醫(yī)學的發(fā)展也具有一定的參考價值。

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

【關鍵詞】治未病思想；亞健康防治

【中圖分類號】R249 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-6851（2017）06-0-02

前言

隨著現代化發(fā)展進程的不斷加快，人們的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活、生產都變得極為便利，但與此同時，快節(jié)奏的生活方式也給人們帶來了一系列的弊端，亞健康狀態(tài)即是其中之一，亞健康是一種臨界狀態(tài)，處于亞健康狀態(tài)的人，身上并無明確的疾病，但是其精神活力與適應能力卻在明顯下降，例如在巨大的壓力以及不規(guī)律作息之下，人們繼而產生的焦躁、失眠、肥胖、心悸等，都是亞健康狀態(tài)，所以，具體說來，亞健康指的便是一種非病非健康的中間狀態(tài)，處于亞健康狀態(tài)的人，如果得不到及時的治療與疏導，將會引發(fā)真正的疾病，甚至難以治愈。目前，我國已有百分之七十以上的人都或多或少存在亞健康狀態(tài)，因此，將亞健康防治作為當前醫(yī)療事業(yè)的重要課題不足為過。研究發(fā)現，亞健康防治和中醫(yī)治未病思想之間存在著諸多關聯，研究治未病思想可以對亞健康防治有一定的啟示作用，同時豐富我國的醫(yī)療防治體系內容。

1.中醫(yī)未病的概述

我國最早的醫(yī)學典籍《內經》中對于未病曾有較為詳細的記載：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！币恢币詠?，無論在做任何事時，我國都始終堅持“防微杜漸”“防患于未然”的思想，這種思想在治未病中得到了最為淋漓盡致的體現。簡單來說，未病指的就是“尚無病”或“未發(fā)之病”，所謂“未發(fā)之病”指的是潛在的疾病，尚處在潛伏期或初期征兆尚不明顯階段，尚未有明顯癥狀，因此也不易被發(fā)現。“扁鵲見蔡桓公”一文中，扁鵲指出蔡桓公“有疾在腠理，不治將恐深”便正是未發(fā)之病。然蔡桓公固執(zhí)己見，最終導致病入膏肓，無藥可救。

“病雖未發(fā)，然征兆已見”這種說法，很多人必以為然，尤其對于熱衷西方醫(yī)學的人而言，沒有病狀即為無病，實則不然，中醫(yī)治未病并非毫無科學依據，事實上，我們身體的各個器官和臟腑環(huán)環(huán)相連，互為依附、相互影響，當某一個器官或臟腑將有病癥之時，身體的某些部位會提前顯露征兆。如果此時能夠察覺這些征兆，及時采取相應的治療調理措施，就能有效預防疾病的發(fā)生乃至進一步惡化，使其在未患或未發(fā)之前得到良好的防治，繼而能夠更加徹底地治愈。

除了“尚無病”“未發(fā)之病”外，未病還有諸如“欲病之病”“平人”等含義，總體來說，未病是一個較為系統的概念，其根本核心即“防”，防患病、防病重。

2.亞健康與中醫(yī)未病的關系

“中醫(yī)‘未病’與‘亞健康’狀態(tài)這兩個概念之間存在著一定的區(qū)別和聯系，可以說，中醫(yī)治未病思想對亞健康防治在理論和實踐層面上具有雙層指導作用，既能促進臨床干預方案的規(guī)范化和標準化，也有助于對亞健康概念進行約定并達成共識?！盵1]

亞健康狀態(tài)與未病，是兩個提出時間相隔逾兩千年的概念，未病展現了我國中醫(yī)醫(yī)學對于疾病的不斷認知，而亞健康狀態(tài)則是現代科技水平與社會不斷發(fā)展的產物，兩者之間盡管有著不同，但也存在著一定聯系，亞健康狀態(tài)下的人，實際上正是未病中所指的“未發(fā)之病”，即身體已經出現了一定的病前期征兆，存在著潛在的健康問題，因此，治未病思想對于亞健康狀態(tài)的防治具有重要的啟示作用，“這主要體現在指導診斷病因，提供防治思路和防治方法”[2]上。

“未病”概念的誕生，自然而然地催生了“防治未病”的重要思想，并且由此確立了一系列較為系統、完善的防治原則與方法，即中醫(yī)的養(yǎng)生之道，目前，“WHO的一項調查表明，真正健康的人只占5%，患有疾病的人占20%，而75%的人則處于亞健康狀態(tài)”[3]，要想治理亞健康狀態(tài)，可以將治未病的中醫(yī)養(yǎng)生思想移用過去，起到重要啟示作用。

首先是養(yǎng)生之道，中醫(yī)有句古話叫做“病從口入”，很多飲食不加節(jié)制的人往往最容易出現亞健康狀態(tài)，為此，采用中醫(yī)養(yǎng)生之道，可以很好地調節(jié)身體狀態(tài)，有效地防治亞健康。譬如，飲食不規(guī)律，愛喝酒、飲食過油的人，容易患肥胖、高血壓等癥，一旦調節(jié)飲食，清淡少飲，就將起到十分積極的效用。

其次是養(yǎng)神之道，中醫(yī)認為，身體的很多疾病都為心病，內心情緒的緊張、焦灼、多疑、煩悶，容易滋生一系列的疾病，為此，調整心態(tài)，改善長期抑郁或易暴躁多怒的習慣，便能夠有效地防治諸多五臟疾病。俗話說：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”不無道理，因此，中醫(yī)養(yǎng)神思想提倡心境清凈，從容淡然。

最后是加強鍛煉思想，要想真正防治亞健康狀態(tài)，有效地改善身體不佳之況，就必須積極地加強身體鍛煉，生命在于運動，鍛煉形體可以促進氣血循環(huán)流暢，增強體質，鍛煉形神可以改善心性，遇事不易焦躁，只有這樣，才能自身更加健康，避免現代化生活進程中的諸多疾病。

3.治未病在亞健康治療中的應用成效

盡管亞健康狀態(tài)與未病從根本上講屬于兩個不同范疇的概念，但是，從整體癥狀上來看，亞健康狀態(tài)與未病依舊有著千絲萬縷的聯系，治未病思想對亞健康狀態(tài)的防治起到了十分積極的啟示作用，在實踐應用中，也起到了極其良好的成效。譬如，較為常見的亞健康癥狀為疲勞、失眠、頭暈、健忘、注意力不集中、焦慮等，這大多是由于缺乏鍛煉、用腦過度、易怒易躁、多疑猜忌等引起的，而治未病思想中的加強身體鍛煉、修心養(yǎng)性、注意飲食休息等做法，無疑能夠對癥下藥。加強身體鍛煉可以預防疲勞、失眠，修身養(yǎng)性可以有效避免焦慮、多疑、易怒，健忘、注意力不集中等，注意飲食休息可以減少肥胖、頭暈等，長期堅持，人們將逐漸擺脫亞健康狀態(tài)，恢復活力與神采。

結論

我國中醫(yī)學歷史悠久，博大精深，是綿延數千年的眾多醫(yī)學者的智慧與心血的結晶，不僅能在當時起到良好的治療效用，縱使在千載之后，依然能為現代醫(yī)學作出巨大貢獻，治未病思想的應用能夠有效地針對亞健康狀態(tài)，起到良好的防治啟示，相信在不久的未來，亞健康狀態(tài)能夠得到積極的防治，不再成為現代醫(yī)學的難題。

參考文獻

[1]王智瑜，李淳，薛飛飛，趙暉.試論治未病思想對亞健康防治的啟示[J].新中醫(yī)，2017（03）：154-156.

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

1疾病譜變化的客觀要求    

一項由中國疾病預防與控制中心、協和醫(yī)科大學、美國華盛頓大學等機構對中國疾病負擔進行的評估表明城市化、收人增加和老齡化等原因導致非傳染性疾病突增，導致中國人死亡(2010年)的主要原因依次是:腦卒中、缺血性心臟病、慢性阻塞性肺疾病(chro-nic obstructive pulmonary disease,COPD)、交通意外傷害、肺癌、肝癌、胃癌等，如將惡性腫瘤合并，則導致中國人死亡前三位的原因分別是惡性腫瘤、心血管病和腦血管病。因這些疾病的多病因性，發(fā)病與患者的生活方式、飲食習慣、行為模式等關系密切，僅靠臨床治療難以取得良好的效果。    

上述問題可以通過對比中美兩國心、腦血管病發(fā)病和死亡隨時間的變化趨勢得以展示，據《美國醫(yī)學雜志》(JA MA)報道，從1970-2002年約30年，美國心臟病及腦中風導致的死亡率分別下降了大半(中風下降63%，心臟病下降53 % )。同期我國全國的心血管病發(fā)病和死亡統計數據未檢索到文獻公開報道，但從個別地區(qū)的文獻報道結果也能大體推斷出其變化趨勢，如王文化等對北京市1984-1999年急性腦出血和腦血栓發(fā)病率變化趨勢進行分析后，發(fā)現腦血栓的發(fā)病率和構成比均在增加;吳桂賢等發(fā)現北京部分地區(qū)1984-1998年15年期間冠心病死亡比例有顯著增加的趨勢(年均0. 52%);最近的相關報道更加觸目驚心:據2014年8月8日《中國心血管病報告2013概要》報道，心血管病死亡占城鄉(xiāng)居民總死亡原因的首位，農村為38.7%，城市為41.1%;中國心血管病危險因素流行趨勢明顯，導致心血管病的發(fā)病人數持續(xù)增加，而今后10年心血管病患病人數仍將快速增長。導致中美兩國這兩類疾病發(fā)展趨勢完全相反的根本原因，不是兩國的臨床治療水平存在巨大差距，也不是美國在心血管病的臨床治療取得了突破性進展，而是20世紀70年代流行病學調查研究發(fā)現，導致心腦血管疾病的主要危險因素為吸煙、高血脂、高血壓、肥胖等，美國心臟病學會(AmericanHeart Association,AHA)隨即實施了全民教育，號召醫(yī)生帶頭戒煙、控制血壓、加強鍛煉、降血脂等，經過三十多年的努力，取得了心腦血管疾病死亡率下降了近150%的驕人成績。    

上述例子一方面證明了普及預防醫(yī)學知識的重要性，從另一方面講，如果我國也采取相似的措施，并在加強鍛煉方面引人傳統醫(yī)學的健身方法，如五禽戲、八段錦、太極拳等，將取得更好的健身和防病效果。    

2完善現代醫(yī)學理論體系的客觀需要    

現代醫(yī)學在近百年取得了長足進展，但這并不能說現代醫(yī)學已經發(fā)展得盡善盡美，它在非傳染性慢性疾病的防治上就沒有那么得心應手，而傳統醫(yī)學則在養(yǎng)生、飲食和運動等許多方面值得現代醫(yī)學借鑒。例如，2009年7月，《科學》( Science)刊登了一項研究結果，研究人員將恒河猴隨機分成對照組和減食30的減食組，當對照組恒河猴只有50%存活時，減食組恒河猴則有80%存活，更重要的是減食組恒河猴糖尿病、癌癥、心血管病和腦萎縮等疾病的發(fā)病時間明顯延后，發(fā)病率顯著降低?！犊茖W》刊登該研究結果，表明該研究結果具有重要理論和現實意義。當然，如果大家對中醫(yī)學熟悉的話，就會發(fā)現這只是用實驗動物證實了早在我國北宋時期的醫(yī)學家錢乙就提出的“欲得小兒安，常要三分饑與寒”論斷的一部分而已。再如，現代醫(yī)學研究非常注重實驗組和對照組的研究對象具有可比性的原則，如都是同一種屬、年齡、體重基本一致的大鼠等，否則得到的結論會受到質疑。但是現代醫(yī)學絕大多數大規(guī)模的人群研究，除考慮性別、年齡、行為習慣等因素外，很少對人群按體質特征進行進一步的細分，而不同體質類型的人很可能對同一藥物、環(huán)境毒物的反應差異很大，甚至相反，如有研究報道，痰濕質、陰虛質和氣虛質的人更容易患原發(fā)性高血壓。    

3醫(yī)學生的需要    

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

[關鍵詞]五音療法 情緒控制 五色茶飲

[中圖分類號]R247 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0142-01

一、現代音樂療法概述

西方學者認為，用音樂治療心理問題的先驅是古希臘的畢達哥拉斯。[1]他首先提出“音樂醫(yī)學”的概念，認為音樂的和諧可以影響靈魂，可以增加或解除人的激情；先哲亞里士多德也認為，聆聽音樂有疏泄情感的價值。[2]他們開始關注音樂對心理的影響，特別是對情緒的作用。直到第二次世界大戰(zhàn)，醫(yī)務工作者普遍發(fā)現，聆聽音樂可以降低傷患的感染率甚至死亡率，對殘疾軍人的功能恢復可以起到促進效果。1998年1月美國率先正式成立了音樂治療協會（AMTA），吸引了世界各地的藝術家與心理學家及臨床工作者前去學習。目前全世界已有200多個國家成立了音樂治療協會，并每兩年召開一次世界音樂治療大會進行廣泛的學術交流。在我國，中央音樂學院每年都在招收音樂治療學方向的碩士研究生。音樂治療已經逐漸被大眾所接受。

二、中醫(yī)理論指導下的五音控制情緒

（一）理論溯源

我國先民很早就認識到音樂與疾病治療的聯系，從遠古至今，歷代醫(yī)家都非常重視非藥物療法，尤其運用于情志養(yǎng)生。中醫(yī)四大經典之首《黃帝內經》中的《素問?陰陽應象大論》、《素問?金匱真言論》就明確指出：“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徵，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐?！薄鹅`樞?陰陽二十五人》篇中，結合五行特征，五音曲調特點，辯證選擇二十五種類型之人適合聽的曲調，用五音來養(yǎng)生。通過五音、調理五臟，依據五行生克原理以情勝情影響五志，進而達到控制因為五志太過而引發(fā)的情緒問題。再者，根據本草原理，綠色本草入肝、紅色本草入心、黃色本草入脾、白色本草入肺、黑色本草入腎，中國自古講究茶道，茶葉也屬于本草范疇，茶道文化中的五色茶飲配合上五音療法，對情緒的控制能起到事半功倍的效果。

（二）應用原則

1.怒的控制。怒為肝之志，以悲勝怒，當以屬肺之悲切之商調式音樂，其風格高亢悲壯、鏗鏘雄偉，肅勁嘹亮，可治療因怒極而致胸脅脹痛，陽熱狂躁之病癥。如古曲《晚霞鐘鼓》《秋風清露》，聽音品茶，宜配以入肝經之綠茶作為導引，代表茶有碧螺春、毛尖、毛峰、猴魁、龍井。

2.喜的控制。喜為心之志，以恐勝喜，當以屬腎之恐懼之羽調式音樂，其風格清新、凄切，蒼涼而柔潤，如天垂晶幕，行云流水，可治療因過喜而致心氣渙散，神不內守之病癥。如古曲《伏陽朗照》《冰雪寒天》，聽音品茶，宜配以入心經之紅茶作為導引，代表茶有川紅、滇紅、祁門。

3.思的控制。思為脾之志，以怒勝思，當以屬肝之怒放之角式音樂，其屬風格悠揚，生機勃勃，生機盎然的旋律，曲調親切爽朗，舒暢調達，可治療思慮過度而茶飯不思低迷之疾病。如古曲《玄天暖風》《碧葉煙云》，聽音品茶，宜配以入脾經之白黃茶作為導引，代表茶有霍山雪芽、溫州黃湯、君山銀針。

4.悲的控制。悲為肺之志，以喜勝悲，當以屬心之熱烈、歡快之徵式音樂，其風格輕松跳躍，構成層次分明、情緒歡暢的感染氣氛，可治療因悲哀過度而致精神萎頓，哀飲啜泣之疾病。如古曲《荷花映日》《雨后彩虹》，聽音品茶，宜配以入肺經之白茶作為導引，代表茶有銀針白毫、貢眉、白牡丹。

5.恐的控制?？譃槟I之志，以思勝恐，當以屬脾之敦厚，莊重之宮調式音樂，其風格沉靜，給人有如“大地”般寬厚包容的感覺，可治療因極度恐駭而致二便不調、心悸、甚至神亂之疾病。如古曲《黃庭驕陽》《玉液還丹》，聽音品茶，宜配以入腎經之黑茶作為導引，代表茶有普洱茶、湖南黑茶。

三、臨床應用展望

如前所述，中醫(yī)五音療法集中體現在運用于臨床心理疾病矯正方面情緒的控制上，而此種療法如今具體可以通過哪些實驗室數據來驗證仍罕見明確報道[3]，這也是五音療法治療情志疾病研究的研究方向之一。作為中國傳統醫(yī)學非藥物療法，它的效果已被廣大病患所認可。五音療法無藥物毒副作用，不良反應少，操作簡便，一臺音響設備即可，易于推廣。相信隨著科技和百姓人文素質水平的不斷提高，五音療法作為一種醫(yī)學與藝術相結合的治療方法，在心理治療的優(yōu)勢上會愈發(fā)明顯。

【參考文獻】

[1]BuntL.Music Therapy：An Art beyond words[M].Routledge，UK1，

l994.

第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

關鍵詞：五音療法音樂療法腦癱臨床護理應用

【中圖分類號】R47【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1879（2012）11-0187-02

音樂療法是醫(yī)學心理學與音樂相互融合的產物。音樂以聲波形式通過聽覺作用于人的大腦邊緣系統和腦干網狀結構，調節(jié)大腦皮質，使人的內臟活動及情緒與行為有良好的調節(jié)作用。音樂作用于大腦時，可以提高或降低中樞神經系統的活動水平，改善神經、心血管、內分泌等系統功能。其作用有：①音樂通過帶動一定物理能量的振動波作用于人體產生共振，協調體內各臟器功能，改善循環(huán)和調節(jié)神經內分泌功能；②可通過心理調整，改善情緒，減輕焦慮癥狀，避免各種應激狀態(tài)下對人體的反應[1]。音樂療法已經被成功廣泛應用于臨床診治及護理工作中[2，3]。音樂療法在兒科護理中的作用是肯定的[4]。

中醫(yī)五音療法，是利用五行學說中的五音，與中醫(yī)關于人體的臟腑、情志等理論有機地結合起來，用以養(yǎng)生防疾、治病的一種治療方法。在《黃帝內經》中提出宮、商、角、徵、羽五音與人五臟相連，與五行相配，并提出五音療疾的理論。如宮音雄偉，具“土”之特性，可人五臟中的脾；商音清凈，具“金”之特性，可入肺；角音屬“木”，可入肝；徵音屬“火”，可人心；羽音屬水，可入腎。《金峨山房醫(yī)話》指出“宮音悠揚諧和，助脾健胃，旺盛食欲；商音鏗鏘肅勁，善制躁怒，使人安寧；角音條暢平和，善消憂郁，助人入眠；徵音抑揚詠越，通調血脈，抖擻精神，羽音柔和透徹，引人遐想，啟迪心靈”。

腦性癱瘓是指妊娠到新生兒期之間由多種不同原因造成的中樞神經系統，以非進行性的運功障礙和姿勢異常為主要表現的一組疾病[5]。患兒由于腦功能障礙，多存在情緒障礙，易激惹，哭鬧，不能配合治療。于靜等[6]通過觀察音樂療法與針灸相結合治療小兒腦癱，療效肯定?；谏鲜隼碚撘约芭R床觀察，為安撫患兒情緒，令患兒配合治療及檢查，我科根據中醫(yī)理論與音樂療法理論，采用中醫(yī)五音療法對患兒進行辨證施護，取得一定的療效。

1音樂曲目

角音屬木入肝，選《生靈之神》、《唯美東方》。徵音屬火入心，選《熱烈的愛》、《閃動的心靈》、《有光就有希望》。宮音屬土入脾，選《萬象之母》、《生命之根》、《大地的愛戀》。商音屬金入肺，選《生命如金，珍惜》、《生命的祈愿》。羽音屬水入腎，選《生命源泉》、《洗凈靈魂的深處》。

2護理要求

環(huán)境上，要求病房安靜，室內的光線要明亮柔和，不要過于幽暗。空氣要清新，最好室內有些花草植物，使環(huán)境富有生氣。時間上，每次不超過1小時，并及時評價音樂治療的效果，及時調整治療方案，確保獲得音樂治療的最佳效果。音量上，控制在40～50分貝，也可根據患兒接受程度適當調整。

3辨證施護

根據中醫(yī)基礎理論，采用虛實辨證與五行生克、制化、乘侮等相結合，辯證施護。針對臟腑五志過及導致的虛證，以虛則補之為則；肺氣虛之病人選用屬金入肺之商音，肝陰虛或肝血虛之病人選用屬木入肝之角音，腎氣虛之病人選用屬水入腎之羽音，心氣虛之病人選用屬火入心之徵音，脾氣虛病人選用屬土入脾之宮音。對于臟腑實證患者，根據五行相克原理來進行中醫(yī)五音治療。例如屬于情志激動、心火亢奮病人，選哀怨、低沉屬水之羽音以克制之；情緒低沉、生性悲觀，屬于肝氣不舒的，選高亢、優(yōu)美屬金之商音以疏肝行氣，激勵病人上進的情緒。

4結果

通過臨床觀察，配合醫(yī)護人員的引導，中醫(yī)五音療法可有效地緩解患兒不良情緒，樹立克服疾病的信心，有利于其自身肯定，患兒情緒好轉，積極配合治療及檢查，對改善病情有一定的幫助。

5體會

我國五音治病有著悠久的歷史，具有簡單、患者無痛苦、無副作用等特點，能夠有效的治療各臟腑的病癥，尤其是“七情所傷”造成的疾病[7]。五音與大自然的五行相應，與人身體的五臟相連、與人心理的五志相關。腦癱患兒存在情志異常，不能很好配合診治工作，我科在護理工作中開展中醫(yī)五音療法，能有效緩解患兒的不良情緒，一定程度上改善患兒的認知功能，起到促進患兒配合治療，輔助治療疾病的作用。中醫(yī)五音療法是音樂與中醫(yī)學的有機結合，該療法操作簡單、方便，無痛苦，沒有時間和場地的限制，值得臨床推廣。

參考文獻

[1]石磊，孫曉紅，鄭春榮，等.音樂療法在白血病患者化療期的效用研究[J].吉林醫(yī)學，2007，28（4）：474

[2]高鳳久，劉蕾，孟玉玲.音樂療法在臨床護理工作中的應用[J].沈陽醫(yī)學院學報，2011，13（2）：96-97

[3]季貴英，陳偉建.音樂療法在臨床護理中的應用[J].按摩與康復醫(yī)學，2010，32：38-39

[4]張春梅，李正錫，郭秀靜.音樂療法在兒科護理中的應用[J].家庭護士，2008，6（7）：1801-1802

[5]吳江，賈建平，崔麗英.神經病學[M].第一版，北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：331

第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生概述范文

摘 要 中華民族傳統體育養(yǎng)生是中國傳統文化的重要組成部分，其所蘊含的養(yǎng)生方法和文化內涵與現代社會的健康觀相切合，現代文明越來越發(fā)達，由于生活方式、生活態(tài)度、心理素質的扭曲，造成老年人慢性的身心疾病越來越多，而中國傳統體育養(yǎng)生在思想和身體上都能對這些現代病起到修正和填補的作用，同時對改善現代人的生活狀況和形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀都有積極的作用。

關鍵詞 老年人 心理 傳統體育 養(yǎng)生

一、前言

在當今社會的現實背景下，健康成為絕大多數人高度關注的話題，它是人之一生所永恒追求的。在這個時代，人人都想要健康，尤其是老年人，可目前我國的老齡化現狀日趨嚴重，人口多，數量大，平均壽命雖然有所延長，可健康的卻沒有幾個。加上醫(yī)療費用的增加，這些問題早已在社會上引起廣泛關注。因此，老年人的健康問題已成為當今社會亟待解決的難題。

二、民族傳統體育養(yǎng)生概述

民族傳統體育養(yǎng)生是一門頤養(yǎng)身心的學問，是以中國古代傳統的哲學思想為理論基礎，在此學科中收納了豐富的民族傳統體育的養(yǎng)生方法以及養(yǎng)生的功法[1]。在其以人為本，注重人充分順應自然，按自然規(guī)律養(yǎng)生的指導下，形成的民族傳統體育養(yǎng)生方法，涉及人與世界萬物的聯系與發(fā)展等方方面面[1]。

三、老年人心理健康問題的現狀及原因

在現如今，經濟高速發(fā)展，很多年輕人因外出工作，留下老人獨自在家，加上一些老年人的身體不好，患有疾病，做什么事情都力不從心，心理壓迫日益嚴重，長此以往，就會出現心理問題，形成心理疾病。并且如今很多的老人長期工作，形成了固定的生活模式，一旦退休以后，在家閑著無聊，經濟收入減少，社會地位逐漸下降，覺得不再受別人的重視和尊重，因此會產生消極失落自卑的心理等。有的則因為缺少規(guī)律的生活，又很少參加群體活動，又或是家庭中夫妻關系，親子關系不和，生活沒有愉悅感，因而誘發(fā)各種精神障礙，如神經衰弱、焦慮癥、抑郁癥、疑病癥、恐懼癥、強迫癥、癔癥等。

四、民族傳統體育養(yǎng)生活動對老年人心理健康影響的主要表現

一是對不良情緒的影響，患有心理疾病的人常常被不良情w所困擾，表現為持久型和過渡型兩種消極情緒，民族傳統體育養(yǎng)生活動是強調整體觀，以內因為主的運動，整體觀是中醫(yī)理論的指導思想，同樣適用于民族傳統體育養(yǎng)生。人存活在這自然界之中，與自然界有著不可分割的聯系，因此，人們得善于掌握自然界的變化，順應天地之和，以靜為主，進行守神、調息和形體的鍛煉，達到緩解壓力、改善情緒、強身治病、延年益壽的目的。

二是對心理障礙的影響，心理障礙比不良情緒更為嚴重，它是由于生理、心理或社會原因而造成的多種異常心理過程、異常人格特征的異常行為方式，常常做出讓人不理解的事情。對于這種病人，就要多與他們進行溝通，而通過民族傳統體育養(yǎng)生的以動為主的功法就可以達到這個目的。

五、民族傳統體育養(yǎng)生對解決老年人心理問題所起的作用

孤獨、焦慮、抑郁、自閉是老年人常見的心理問題。民族傳統體育養(yǎng)生運動可以幫助老年人排除孤獨感，積極加入到養(yǎng)生運動的團體中去，通過民族傳統體育養(yǎng)生中國的導引術，每天進行適量的養(yǎng)生運動，可提高心理健康，調整積極的情緒，消除精神壓力和孤獨感。

在生活中，人們難免遇到一些焦慮，這時，我們就要正視它的存在，不能逃避。此時可以通過民族傳統體育養(yǎng)生中的行氣術來幫助心理疏導，走出心情低落的狀態(tài)。在進行行氣術的練習時要求達到整體生命的放松狀態(tài)，心無外物，對意念的要求比較高。所以不僅能使肢體安靜，還能使精神寧靜，達到精神的放松，進而影響人的心理，達到對情緒的緩和。

對于患有抑郁的人，首先對日常生活要有合理安排，對此類人要計劃好每天必須做的事，切不可讓他無所事事，這樣只會加重病人的病情。此時可以把進行民族傳統體育養(yǎng)生鍛煉作為他的每天必做之事，促使病人積極完成任務。在進行活動的過程中，把行氣術與導引術結合起來，配合呼吸吐納，對整個身體和精神全面放松，使頭腦放空，防治其進行其他無益于身心健康的胡思亂想。意念集中，感受呼吸吐納給身體及心理帶來的美妙感覺。再配于正確引導他的思維，多多把樂觀積極的生活態(tài)度展現給他，通過多方面的作用，有益于對抑郁的緩解，長期堅持下去就可以擺脫心理疾病的困擾。

自閉是比較嚴重的心理疾病，養(yǎng)生的功法所起的作用可能不是很大，在民族傳統體育養(yǎng)生中可以通過日常生活方式的養(yǎng)生來進行改善，比如精神養(yǎng)生、飲食調養(yǎng)和起居作息養(yǎng)生，在有所改善之后，就可以結合養(yǎng)生功法同時治療。

六、結論

老年人應該經常參加民族傳統體育養(yǎng)生活動，有益于身心健康。老年人不僅要合理安排養(yǎng)生鍛煉，，還要培養(yǎng)自己的興趣以及愛好，積極參加社區(qū)的各項活動，擴大人際交往，養(yǎng)成愛看書的好習慣，提高文化素質修養(yǎng)，少胡思亂想，保持樂觀積極的心態(tài)[2]，以防心理問題的產生。研究得出傳統體育養(yǎng)生對于心理疾病的預防和改善具有很好的效果，希望有更多的人可以了解到傳統體育養(yǎng)生的好處，多多地參與到養(yǎng)生中來，改善我們的身體健康，提高生活質量，實現長壽的目的。鑒于如今人們對健康的重視程度，民族傳統體育養(yǎng)生有較大的發(fā)展空間，進行民族傳統體育養(yǎng)生不僅能豐富業(yè)余生活，增強身體健康，改善心理疾病，還能將我們偉大的養(yǎng)生藝術傳承下去！

參考文獻：