文化旅游的特色精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化旅游的特色主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化旅游的特色范文

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進特色旅游發(fā)展，關系經(jīng)濟社會全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴大地區(qū)影響力。同時，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區(qū)域經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發(fā)機構的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產(chǎn)保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創(chuàng)造機會宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。

（五）加強對地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第2篇：文化旅游的特色范文

關鍵詞：旅游文化產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)品；品牌效應；消費人群

基金項目：河北省科學技術研究與發(fā)展計劃項目（河北省軟科學計劃項目）。項目編號： 11457281

衡水自古有詩句說：“衡水古三州，魅力深景冀。四絕筆畫魚，湖色堪稱奇。”目前，如何研發(fā)衡水湖旅游紀念品，如何把衡水湖地方文化產(chǎn)品與當?shù)匾延械穆糜钨Y源優(yōu)勢相結合，是發(fā)展衡水湖旅游經(jīng)濟迫切需要解決的課題。

一、開發(fā)衡水地方文化產(chǎn)品的條件

衡水位于京九、石德、邯黃（在建）三條干線鐵路的交會處，是貫通南北東西的鐵路交通樞紐，被譽為“京南第一大站”，其旅游資源豐富，人文氛圍濃郁。為開發(fā)衡水湖文化旅游產(chǎn)業(yè)奠定了有利條件。

在河北旅游景點中，衡水豐富的文化資源，為衡水發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)提供了有利條件。文化是旅游紀念品的基本生產(chǎn)要素。衡水的文化資源豐富，具有開放性，能夠被文化產(chǎn)業(yè)所利用。其有四種表現(xiàn)形態(tài)：一是經(jīng)驗型的技能文化資源，是活的技能傳承人，如武強年畫等；二是符號化意義的文化資源，如繪畫（習三內畫）等；三是方式形態(tài)意義的文化資源，如風俗禮儀活動等；四是實物存在的文化資源，如農(nóng)副產(chǎn)品、文物古跡等。

二、衡水地方文化產(chǎn)品的品牌效應

旅游文化產(chǎn)業(yè)是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的新興文化產(chǎn)業(yè)， 各地的文化產(chǎn)品都有自己的品牌，如何打造衡水湖旅游文化產(chǎn)品的品牌，首先要了解旅游文化產(chǎn)業(yè)的特征：第一，旅游文化產(chǎn)品以服務為主。第二，旅游文化產(chǎn)品要有文化內涵。第三，旅游文化產(chǎn)品依存于市場經(jīng)濟。第四，旅游文化產(chǎn)品具有地域性。因此，旅游文化產(chǎn)品的地域性非常重要。

了解了旅游文化產(chǎn)業(yè)的特征，我們再來看衡水湖旅游文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有的文化產(chǎn)品品牌，屈指算來，現(xiàn)在既沒有典型的景點文化產(chǎn)品，更沒有由衡水特有文化而產(chǎn)生的品牌產(chǎn)品，這與衡水旅游品牌是極不相符的。

在目前衡水湖旅游文化產(chǎn)品市場看了，要想有好的發(fā)展前景，就必須借助于衡水已有的文化品牌，比如侯店毛筆、衡水金魚等，將已有的典型文化產(chǎn)品進行物化，同時加大該文化產(chǎn)品的品牌效應，利用其影響力拉近與游客的心理距離，讓產(chǎn)品更容易讓游客接受。衡水湖現(xiàn)已成為人們休閑度假的好去處，以前游客來度假時只知道湖里自然生長的魚新鮮，飽吃一頓是難免的。但侯店毛筆就在衡水湖畔，游人卻無人問津，更不要說作為旅游紀念品帶回家了，其實它的開發(fā)潛力還很大。新的侯店毛筆設計可以吸收后現(xiàn)代主義的設計元素，通過對內容和形式（造型、色彩等）的創(chuàng)新，賦予其新的發(fā)展內容，探索侯店毛筆與現(xiàn)代工藝設計相結合的途徑和方式，建立侯店毛筆資料庫，利用傳統(tǒng)或現(xiàn)代的裝飾圖形藝術來展現(xiàn)衡水旅游文化，增強其在藝術品市場的生命力。衡水文化的品牌特征是什么？對于衡水地區(qū)旅游紀念品開發(fā)者來說是一個必須深入研究的課題，只有在弄清楚這個問題之后才能明確開發(fā)的方向。一個地區(qū)的旅游紀念品必須具有該地區(qū)典型的文化特征，這樣才能吸引游客、打動游客，使他們產(chǎn)生對地方文化的興趣，在情感上產(chǎn)生共鳴。

三、衡水地方文化產(chǎn)品針對的消費人群

衡水湖游客大多來自衡水周邊的城市，游客基本分為三類。第一類游客大多以觀光旅游為主，這類人群占游客總數(shù)的一半以上，他們大多是利用節(jié)假日來旅游觀光。其關注較多的是衡水的自然、人文景觀如衡水湖，以及其周邊的深州蜜桃觀光園、鄧莊農(nóng)業(yè)科技示范園、迎賓生態(tài)觀光園、阜城萬畝森林公園等景點，同時可以品嘗當?shù)氐奶厣〕?，如故城龍須貢面、阜城全鹵面、衡水湖全魚宴、衡水湖漁家宴等。這類游客購買旅游紀念品時主要以經(jīng)濟實用為主，對一些民族傳統(tǒng)的工藝制品較為青睞，如粗布制品、木質微型家具模型等。第二類來衡水湖旅游的人群是以學習研究為主。此類人群多為學生、教師、企業(yè)白領以及對衡水湖自然生物感興趣者等。他們在購買紀念品時大都會選擇地方特色強，文化內涵豐富的產(chǎn)品。第三類來衡水湖旅游的人群是以文化體驗為主。此類人群為數(shù)不多卻有著較高的文化素養(yǎng)，對衡水文化十分喜愛甚至癡迷。他們對產(chǎn)品的文化品位期望較高，其審美能力也極強，對衡水的文化具有獨特的見解，鐘愛衡水區(qū)域文化中的年畫、毛筆、內畫和金魚，以及衡水古陶等，對產(chǎn)品的體積沒有太多的限制。單看這些亮點或許沒什么，但整合起來，卻也可觀，因此，在對衡水湖旅游文化產(chǎn)品開發(fā)時應先對市場消費規(guī)律進行考察，收集市場資料，更新市場銷售戰(zhàn)略，有針對性地進行設計定位，為不同的消費群體設計不同的旅游紀念品。

總之，隨著社會的發(fā)展，旅游度假逐漸成為人們休閑消費的首選，衡水自古為燕趙文化與齊魯文化交流之地，歷史文化資源豐富，而且特色鮮明。衡水旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要深入研究衡水的傳統(tǒng)文化，在文化傳承中解讀、展示、豐富、創(chuàng)新，只有準確把握旅游市場需求，讓旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意和設計要滿足市場需求，才能更好地推進旅游和文化兩大產(chǎn)業(yè)的融合，才能使旅游文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，同時為當?shù)貛砹己玫慕?jīng)濟效益。

參考文獻：

第3篇：文化旅游的特色范文

一、前言

滁州習慣上稱為“皖東”，地處安徽省最東部，蘇皖交匯地區(qū)，長江三角洲西部，長江下游北岸。滁州市近五年旅游業(yè)發(fā)展分年度指標實際情況如下：

二、滁州特色文化旅游項目的開發(fā)與設計

筆者通過對滁州休閑旅游資源的調查，以及對滁州特色文化旅游項目的開發(fā)分析、偏好調查情況分析和客源市場的總體分析，認為滁州特色文化旅游項目的開發(fā)應該建立在資源優(yōu)勢的基礎上，突出產(chǎn)品特色，準確掌握市場的需求內容和變化規(guī)律。確定產(chǎn)品的主題、規(guī)模和層次，滿足各個階層旅游消費的需求?；谏鲜銮闆r，筆者在大量實地考察的基礎上，依據(jù)資源特色，以及旅游產(chǎn)品的譜系理論將滁州特色文化旅游項目分為重點旅游產(chǎn)品、基礎旅游產(chǎn)品以及輔助旅游產(chǎn)品三個層次，并且對各層次的旅游產(chǎn)品的開發(fā)提出了設想。其中最具代表性的特色文化旅游項目就是大明文化休閑旅游產(chǎn)品以及紅色愛教休閑旅游產(chǎn)品[1]。

三、滁州地方特色文化產(chǎn)品開發(fā)之環(huán)境策略分析

產(chǎn)品開發(fā)的外在因素最為主要的就是外部環(huán)境，外部環(huán)境在實際工作中會發(fā)揮著非常顯著的促進作用。所以，在分析目前滁州地方文化產(chǎn)品存在的問題和分析實際情況的基礎上，總結經(jīng)驗，吸取教訓，需要從根本上完善相應的環(huán)境策略，最后使得滁州地方特色文化產(chǎn)品開發(fā)氛圍得到進一步完善。

（一）科學觀念支撐，促使文化品牌發(fā)展意識實現(xiàn)進一步強化

觀念是開展行動最為基礎的先導力量。在實際工作中，需要當?shù)卣约捌髽I(yè)從根本上轉變傳統(tǒng)形式的思想意識，圍繞文化品牌發(fā)展這一個核心，推進滁州地方文化品牌的知名度實現(xiàn)進一步增強。正所謂“21世紀實質上是品牌競爭的時代，在品牌的背后最為重要的就是文化的作用”，由此可見，根據(jù)實際需要完成品牌的構建，首要的工作就是在文化特色方面下功夫[2]。文化特色實質上存在非常明顯的地域性特征，這目前已經(jīng)成為文化產(chǎn)品的主要核心價值體現(xiàn)。所以在實際工作中，我們需要通過政府部門以及相關的生產(chǎn)企業(yè)跟公司的管理工作人員完成思路的根本性轉變，品牌發(fā)展意識要實現(xiàn)進一步提升，充分發(fā)掘滁州的“醉翁亭”、“滁菊”、“花鼓”、“歐陽修”、“明文化”等特色文化，加快極具滁州地方特色的文化品牌的形成，在上述基礎上正確的引導消費人員，使其對滁州文化產(chǎn)品所形成的消費愿望實現(xiàn)進一步準確化。

隨著社會的發(fā)展，我國人均收入水平得到明顯的提升，目前我國居民旅游消費支出正呈現(xiàn)一個逐年增長的趨勢，更多的人們希望旅游能夠實現(xiàn)進一步的多樣化以及科學化，并且實現(xiàn)高層次類型的精神文化的需要，紅色愛教旅游產(chǎn)品最能迎合市場的需求。

（二）政策支持，實現(xiàn)文化服務的進一步發(fā)展

文化產(chǎn)品開發(fā)中的政策是最為重要的制度保障部分。在文化產(chǎn)品開發(fā)上，政府部門制定相關政策有時候會存在非常明顯的傾斜趨勢，會根據(jù)滁州特色文化產(chǎn)品的設計、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的服務等各個環(huán)節(jié)，給予其一個很好的發(fā)展環(huán)境。目前滁州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方文化產(chǎn)品開發(fā)是較為薄弱的環(huán)節(jié)之一，地方文化產(chǎn)品開發(fā)同時也會促進滁州經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，這是一項非常顯著的優(yōu)勢[6]。所以，滁州政府部門在分析實際情況的基礎上為地方文化服務的進一步發(fā)展頒布相應的優(yōu)惠政策以及優(yōu)惠措施，最大程度的滿足滁州文化產(chǎn)品市場發(fā)展，實現(xiàn)其良性發(fā)展。

（三）聯(lián)合最新的技術，進一步強化地方“產(chǎn)、學、研”合作

在旅游文化產(chǎn)品開發(fā)中，不僅需要政策以及理念來支持文化產(chǎn)品開發(fā)設計，同時還需要積極的引進先進技術以及不斷的加大創(chuàng)新的力度。目前，滁州文化產(chǎn)品的質量還是相對比較低的，同時其創(chuàng)新性也存在明顯的不足等問題。所以，企業(yè)之間、各個部門之間則應該按照實際情況的需要將目前滁州現(xiàn)有的資源充分的發(fā)揮出來，促使技術創(chuàng)新力度實現(xiàn)進一步強化，完成創(chuàng)新性產(chǎn)品的有效研發(fā)。

（四）有效完成生產(chǎn)協(xié)調，促進文化產(chǎn)品生產(chǎn)線進一步完善

生產(chǎn)線會直接影響到產(chǎn)品生產(chǎn)類型。在原有的基礎上進行調研發(fā)現(xiàn)，目前滁州地區(qū)文化產(chǎn)品存在非常嚴重的同質化現(xiàn)象，其產(chǎn)品線明顯的不足，同時存在系列化產(chǎn)品缺乏等問題。所以，在要實現(xiàn)進一步的創(chuàng)新，滁州地方企業(yè)內部需要最大程度的引進設備以及相關的新技術支持，實現(xiàn)生產(chǎn)的最大協(xié)調，促進文化產(chǎn)品生產(chǎn)線實現(xiàn)進一步的完善。在完成協(xié)調之后，企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)線就會實現(xiàn)進一步的豐富化以及有效化，可以實現(xiàn)多類型以及多系列產(chǎn)品的類型，使文化產(chǎn)品類別實現(xiàn)進一步的豐富化。除此之外，生產(chǎn)線實現(xiàn)進一步完善可以對產(chǎn)品質量的提升提供相應的借鑒，進而使企業(yè)自身競爭能力實現(xiàn)進一步提升，尤其是在整體文化市場趨于同質化這一個大環(huán)境的影響下。

四、滁州特色文化旅游項目的設計工作

文化產(chǎn)品開發(fā)中設計是最為關鍵的一個環(huán)節(jié)，嚴格的講，在進行設計的過程中，會對文化產(chǎn)品的造型、產(chǎn)品的功能、產(chǎn)品的材質、產(chǎn)品的消費人群、產(chǎn)品的營銷模式等各方面細節(jié)均直接造成影響。所以在分析實際情況的基礎上，要進一步進行設計策略研究分析。開發(fā)滁州地方文化產(chǎn)品的過程中，需要做到以下幾點：

（一）初步確定相關概念

在對產(chǎn)品進行開發(fā)的流程中，最為首要的工作任務就是完成設計任務的明確，也就是說完成初步確定相關概念。需要在前期的市場調研工作中，以及用戶定位工作中完成概念的初步確定。綜合考慮相關的因素，之后在上述的基礎上滿足產(chǎn)品的預期目標。在初步確定相關概念的過程中，需要明確以下幾個方面的內容：首先是目標人群的定位、產(chǎn)品的定位、人群范圍的定位以及目標市場的有效定位等工作，同時還要按照實際情況的需要做好詳盡的設計描述等。

（二）設計元素提取

提取設計元素實質上可以將其稱為抽象創(chuàng)造過程，具有非常顯著的特征，設計工作人員需要嚴格按照目前應存在的相關素材來完成創(chuàng)作工作，對目前已經(jīng)存在的視覺元素進行進一步的轉化，使其實現(xiàn)進一步的抽象化，并且實現(xiàn)再一次重構，逐漸將其形象轉化為簡潔的以及抽象的藝術表現(xiàn)形式。本次研究選取滁州特色文化產(chǎn)品開發(fā)作為主要的案例，在滁州地方文化元素中設計工作人員需要按照實際情況的需要去捕捉以及發(fā)現(xiàn)美相關的設計元素，在合理使用相關設計方法的基礎上，提取這部分文化元素，將其發(fā)展成為一部分較好的設計素材類型。之后，設計人員需要轉化以及抽象化所提取的設計元素，嚴格按照滁州的實際文化特征，同時還要從根本上結合現(xiàn)代設計構成的方法來完成重構工作。

（三）合理功能的有效結合

文化產(chǎn)品最為本質的屬性以及其最終的價值目標實質上指的就是合理功能。產(chǎn)品的基本要素主要包括以下兩個方面：首先是功能，其次是形式，在涉及到功能的時候就一定會跟形式緊密聯(lián)系起來，提取設計元素，實質指的就是設計形式的幾點表現(xiàn)。在提取設計元素的基礎上，可以實現(xiàn)產(chǎn)品設計出發(fā)點以及產(chǎn)品設計切入點基本確定，但不是說全部的元素都可以在產(chǎn)品方面得到有效的運用。所以，對其進行設計的過程中，需要對設計元素形式以及設計元素功能兩者實現(xiàn)充分考慮，并且使其實現(xiàn)有效的結合等。設計實質上并沒有什么好壞區(qū)別，所以我們需要對其進行合理性判斷。

（四）方案轉化的設計工作

只有在轉化為實際產(chǎn)品之后方案轉化的設計才可以將其基本的功能性作用最大程度的發(fā)揮出來。開發(fā)滁州地方特色文化產(chǎn)品也一樣，需要轉化設計方案進行生產(chǎn)，所以，方案轉化的設計需要緊密的結合企業(yè)實際的加工工藝，需要從根本上避免出現(xiàn)設計工藝跟制造工藝脫鉤等問題的出現(xiàn)，不然設計方案跟進行轉化后得到的實物效果就會存在非常大的偏差，這樣一來不僅導致資源被浪費，同時導致預期的效果也不明顯。分析其本質得到，設計方案轉化中還包括以下這部分重點的設計：對工藝和設計方案的銜接設計，工藝和設計方案的銜接會導致產(chǎn)品的轉化效果受到直接的影響。

五、總結

在對游客對滁州休閑旅游偏好調查分析中，筆者在滁州各地進行了一周時間的實地考察之后，從根本上分析了滁州休閑旅游的特征。同時還在滁州主要的客源市場進行了抽樣問卷調查，目的是調查現(xiàn)實和潛在的客源市場，得出結論以便對滁州旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究提供數(shù)據(jù)基礎，針對不同客源市場對其進行產(chǎn)品定位。

第4篇：文化旅游的特色范文

（一）選擇特色

選擇特色旅游資源是旅游資源中富有特色的精華部分，是發(fā)展特色旅游的基礎，只有選擇具有壟斷性、典型性、特異性和區(qū)域性，能夠產(chǎn)生巨大的空間影響力的旅游資源進行開發(fā)，才能具有發(fā)展的潛力，實行可持續(xù)發(fā)展。比如，西安是我國著名的古都，它便以帝王之都、唐風古韻作為自己開發(fā)的主題定位，以此資源來進行開發(fā)旅游。

（二）保持特色

在對特色旅游資源的開發(fā)中，應盡可能地保持自然和歷史的原始風貌。任何過分的裝飾和全面毀舊翻新的做法都是錯誤的。如果特色旅游資源失去了其自然和原始的狀態(tài)，那么將會失去了它的文化內涵，削弱它的特色的價值，從而失去在人們心目中的地位和形象。這也正是我們所提倡的旅游的可持續(xù)發(fā)展的綠色開發(fā)。

（三）突出特色

特色旅游開發(fā)必須突出資源的特異性和獨特性，著重圍繞著資源的主題特色進行開發(fā)，盡可能地凸顯它的典型性和特異性，強化它的壟斷性，加大和其他地區(qū)的資源特點和文化環(huán)境的差異性。比如云南的旅游開發(fā)，不但在景觀上凸顯地方民族特色，而且在文藝表演、民族風俗展現(xiàn)上都強化了民族文化的特點，取得了良好的效果。

（四）協(xié)調特色

在旅游資源開發(fā)與利用中，必須因地制宜，注重景觀的開發(fā)和周圍的環(huán)境的整體特點要協(xié)調，從這種協(xié)調中來襯托特色、增強特色，形成以自然為本，以特色為根的文化提升，讓旅游人文更符合旅游者的需求，最直接最徹底地讓資源特色融為旅游細節(jié)。比如杭州的整體旅游風格，整個城市的特點宛如一個大大的城市花園，完全體現(xiàn)了“休閑之都”的風貌。

二、特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源可持續(xù)發(fā)展的價值體系構建

特色旅游資源的價值體系構建主要包括有經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和文化價值。經(jīng)濟價值是現(xiàn)實價值，而文化價值和生態(tài)價值是潛在價值。

（一）經(jīng)濟價值

特色旅游資源開發(fā)，主要是建設旅游設施、提供旅游服務、開發(fā)旅游產(chǎn)品等這些具有經(jīng)濟特性的活動，使特色旅游資源具有社會再生產(chǎn)的性質，因而產(chǎn)生經(jīng)濟價值。這樣的經(jīng)濟價值表現(xiàn)為資源的自然再生產(chǎn)的能力之上，主要有為開發(fā)、保護和恢復特色旅游資源再生產(chǎn)所付出的必要勞動時間，反映的是社會對此投入的價值。以及對特色旅游資源進行的調查、評價和依托特色旅游資源進行的交通建設、景點開發(fā)、宣傳促銷等投入的價值，這些都被稱為“現(xiàn)實價值”。

（二）生態(tài)價值

生態(tài)價值是特色旅游資源的“潛在價值”，體現(xiàn)的是間接使用價值。這種潛在的價值是由使用資源的效用性和稀缺性所決定的，同時稀缺性的特征也決定了特色旅游資源是在一定的條件下進行的。遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，對特色旅游資源的開發(fā)，必須在充分認識其稀有性的基礎上，明確其相應的價值。通過提供多樣化的產(chǎn)品基礎，提高產(chǎn)業(yè)標準，在維護和景觀設計上都要保持生態(tài)資源的完整性。結合自然資源和人文資源，很好地體現(xiàn)景觀設計和主題文化協(xié)調的生態(tài)氛圍，提高生態(tài)環(huán)境的協(xié)調性。

（三）文化價值

第5篇：文化旅游的特色范文

也許偶爾在幾個景區(qū)內可以看到易州絞胎瓷，但是這些絞胎瓷器形單一，色澤缺乏生動。若是去精品館參觀，又面臨著價格昂貴，不得不望而卻步的現(xiàn)狀。分析其原因，還是對此文化形式的挖掘、表現(xiàn)不足，沒有把它發(fā)展成真正代表地區(qū)特色文化藝術產(chǎn)品，沒有從藝術品的高閣中衍化成為大眾喜聞樂見、有能力購買的、多樣的藝術形式。據(jù)調查，游客購買旅游商品的積極性與其獨特的紀念意義成正比，即旅游商品的獨特性、紀念性越大，越能激發(fā)游客的購買欲望。旅游文化藝術品是傳遞地方特色文化的重要物質媒介，與當?shù)匚幕懿豢煞?，不同的旅游景區(qū)的文化藝術品一定是有地方特色的、獨一無二的，才會讓游客有耳目一新的感覺，從而激發(fā)購買、留念的欲望。再次，缺乏產(chǎn)品創(chuàng)新，也是目前保定市旅游文化產(chǎn)品發(fā)展的重要瓶頸。保定市轄區(qū)22個縣，其中不乏富有文化特色產(chǎn)品的縣區(qū)。如：白洋淀葦編工藝、保定土寶齋布鞋、易水硯、易州彩陶、淶水麻核桃、曲陽石雕、徐水草編、保定鐵球等等。每一種地方特色文化產(chǎn)品，都是本地區(qū)的文化代言，都具有獨一無二的特征。但是目前這些具有地區(qū)文化特色的產(chǎn)品并沒有在旅游景區(qū)內發(fā)揮出有效的價值。如易水硯、曲陽石雕產(chǎn)品價位高，便攜性差，在傳統(tǒng)的形式上缺乏產(chǎn)品多樣化的創(chuàng)新，針對旅游開發(fā)的藝術品形式幾乎沒有，也是目前保定市旅游文化藝術產(chǎn)品發(fā)展受到約束的癥結所在。

二、保定市旅游文化藝術品開發(fā)對策

旅游文化藝術產(chǎn)品對推動旅游經(jīng)濟發(fā)展和宣傳推廣旅游資源、弘揚地方文化起著重要的作用，針對當前保定市旅游文化藝術品普遍存在的問題，我認為可以有針對性地實施以下開發(fā)策略。

1.加強地區(qū)傳統(tǒng)特色文化精華的研究。

目前，游客對旅游文化藝術品越來越注意文化意義上的消費，文化含量高、地方文化特色濃郁的藝術品對旅游者的吸引越來越大，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益越來越可觀，這無疑對地方特色文化的發(fā)展及人民生活水平的提高都具有重要的現(xiàn)實意義。在保定旅游藝術產(chǎn)品的開發(fā)中，要重視本土特色文化資源的挖掘和利用，增加地區(qū)文化特色、不斷升華文化內涵，不斷豐富文化底蘊，為保定旅游的建設增加真正的軟實力，這直接決定著保定旅游業(yè)發(fā)展的品質和前景。目前，在保定旅游特色文化產(chǎn)品中，發(fā)展較好的是白洋淀葦編。葦編是白洋淀傳統(tǒng)的手工藝品，取材于白洋淀的葦子，當?shù)氐哪芄で山常ㄟ^編制，制作成各種各樣的工藝品，如立簾、線簾、籬笆簾、鞋子、帽子、包等產(chǎn)品，或制作成色澤淡雅樸素，工藝考究精美的蘆葦畫。在白洋淀，蘆葦編織的產(chǎn)品，取材方便，成本低廉，具有濃郁的地方文化特色，再加之豐富多樣的產(chǎn)品類別，增加了游客的選擇范圍，拓寬了產(chǎn)品的銷售市場，受到了游客的極大青睞。這樣的產(chǎn)品不但是旅游景區(qū)的特色產(chǎn)品，更拉動了地方經(jīng)濟的增長。文化是旅游產(chǎn)業(yè)的不息血脈，如何增強文化生態(tài)意識，保護、挖掘、開發(fā)并利用好它們，是發(fā)展旅游文化藝術品產(chǎn)業(yè)必須深思的問題。無論是原有旅游文化藝術品的改造，還是新旅游產(chǎn)品的開發(fā)，都必須強化文化的特點，進行文化提升和包裝，將旅游與文化相結合，實現(xiàn)兩者的雙贏①。面對文化與產(chǎn)品的融合，設計者要做到的不是被文化奴役、單純的“拿來主義”或者毫不粉飾加工的展現(xiàn)，而是要全方面的駕馭、融合、創(chuàng)新，千變萬化出各種不同的藝術形式。通過新的藝術形式，達到思想層面的精神傳達，既是對文化的深刻解讀，也是對文化的持續(xù)性生命延續(xù)。

2.特色定位，確保發(fā)展規(guī)模。

在保定市旅游文化藝術品的開發(fā)中，鮮明的地區(qū)特色定位依舊是本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品發(fā)展的根基，上文已經(jīng)提到，保定地區(qū)不乏地區(qū)特色文化產(chǎn)品，但是卻鮮有把特色文化產(chǎn)品進一步發(fā)展成形式多樣的藝術形式。在生產(chǎn)規(guī)模上，大部分以小手工作坊為主，形式單一，產(chǎn)量低，不成產(chǎn)業(yè)，不成系統(tǒng)。針對不同的旅游地區(qū)，首先要定位好自己本地區(qū)的特色文化，根基于“文化”二字，深度注入當?shù)靥厣幕孩凇６ㄎ怀鎏厣r明的開發(fā)項目，并進行開發(fā)檔次與規(guī)模的細化，為商品進行良好的市場定位。有目的、有針對性的開發(fā)，才能保證開發(fā)出暢銷的旅游文化產(chǎn)品。

3.設立研發(fā)機構，加強與高校的合作。

能夠滿足當代游客高層次精神需求的旅游產(chǎn)品，必須與時俱進，才會可持續(xù)發(fā)展。設立研發(fā)機構，加強與高校的合作，對促進旅游地區(qū)文化藝術品的創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。一方面，對旅游文化藝術品的開發(fā)進行科學論證與合理引導；另一方面，加大旅游文化藝術品的文化、設計含量，提高品味，減少模仿、抄襲，從而創(chuàng)出保定地區(qū)獨具特色的旅游文化藝術品。研發(fā)機構、高校是設計人才的聚集地，他們思維開闊，具有很強的產(chǎn)品創(chuàng)新能力。與專業(yè)的旅游產(chǎn)品設計人員攜手，加大特色文化商品的設計與創(chuàng)新的力度，能有效扶持旅游文化藝術產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)，發(fā)展本地區(qū)的特色文化，是發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的重要舉措。抓好這一層面的旅游設計研發(fā)，促進更好的設計方案產(chǎn)生，使旅游文化藝術品真正的承載地域文化，獨具地方特色，形式新穎且多樣，必定會使區(qū)域旅游文化產(chǎn)品提高一個檔次，真正帶動保定地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)“活”起來。

三、結語

第6篇：文化旅游的特色范文

冰雪是我國北方獨有的一種自然旅游資源。近年來，北方充分地利用冰雪，將其作為冰雪旅游的基礎而進行開發(fā)，進而成為一種新型的旅游形式。冰雪旅游以其豐富多彩的內容，新穎多樣的形式滿足著人們日益增長的物質文化生活需求，使人們在這獨特的旅游過程中，感受與體驗著冰雪世界所帶給人們愜意。冰雪體育旅游是冰雪旅游的重要組成部分之一。冰雪體育旅游是人們在旅游中借助冰雪所作的各種身體娛樂、身體鍛煉、體育競賽及體育文化交流等。冰雪體育旅游具有較強的參與性、刺激性和挑戰(zhàn)性。遼寧地處我國的東北，現(xiàn)有17座滑雪場，占地111萬平方米，主要有沈陽棋盤山冰雪大世界、沈陽白清寨滑雪場、沈陽東北亞滑雪場、遼陽弓長嶺滑雪場等。

由于遼寧省內除了沈陽白清寨滑雪場擁有可承辦大型冰雪體育賽事的條件外，其他雪場規(guī)模普遍不大，雪道長度和寬度達不到標準，設施不夠完善，因此，普遍開展的是娛樂性冰雪項目，如滑雪、滑冰、冰車、冬泳、雪上摩托、冰陀螺、冰滑梯、冰上摩托、卡丁、爬犁、雪地滾球、馴鹿拉雪橇、雪雕、冰雕等，不同雪場的項目內容基本上大同小異。從中可以看出遼寧省目前的冰雪體育旅游產(chǎn)品與其他地域類同，缺乏獨特性，如此很難吸引大量游客的到來，而且與吉林省、黑龍江省這些冰雪旅游發(fā)展歷史較久，冰雪體育旅游開發(fā)體系較為完善，已形成良好口碑且有很高知名度的地區(qū)無法抗衡。因此，只有立足市場，充分利用冰雪的滿文化特征，打出冰雪體育旅游的文化品牌，設計獨特的、極具文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品，才能成功地吸引旅游者。

2滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品設計原則

2.1文化性原則

在設計滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品的過程中要堅持文化性原則，充分體現(xiàn)產(chǎn)品的滿文化特征，才能夠在眾多現(xiàn)有的冰雪體育旅游產(chǎn)品中脫穎而出，吸引更多游客前來。一方面，要對冰雪體育旅游產(chǎn)品的自身進行滿族文化特色的包裝與融合，東北的諸多冰雪體育旅游項目均是源于滿族先民冬季的生活需要、休閑娛樂以及滿族兒童于冰天雪地中的玩耍與嬉戲，從本質上就有一種滿族文化的特性蘊藏在其中，且這種文化性是任何其它產(chǎn)品所不能復制的。在開發(fā)與設計滿族冰雪體育旅游產(chǎn)品過程時要始終貫徹文化性原則，不斷挖掘其深層文化內涵，賦予旅游產(chǎn)品的滿文化含義。另一方面，對展示和呈現(xiàn)滿族冰雪體育旅游產(chǎn)品的外部環(huán)境的設計，同樣也要堅持文化性原則，為滿族冰雪體育旅游產(chǎn)品營造濃厚的滿族文化氛圍，使前來的游客在冰雪體育旅游中感受極具滿族風情的冰雪文化，使?jié)M族冰雪文化成為遼寧冰雪體育旅游的亮點，以吸引游客前來體驗。

2.2創(chuàng)新性原則

在進行滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品設計時還要遵循創(chuàng)新性原則。將滿族特色文化融入冰雪體育旅游產(chǎn)品之中本身就是一種思想上的創(chuàng)新，但也不能原原本本地復原傳統(tǒng)。由于現(xiàn)在旅游市場上所推出的冰雪旅游產(chǎn)品具有趨同性，基本上都是從休閑型、節(jié)慶型、觀光型、賽事型等角度開發(fā)設計冰雪體育旅游產(chǎn)品。長此以往，游客就會逐漸對這些旅游產(chǎn)品失去興趣。設計具有滿族特色并能夠與現(xiàn)代冰雪文化相融合的冰雪體育旅游產(chǎn)品，推出具有新意的、新穎的、極具滿族冰雪文化特色的體育旅游產(chǎn)品，滿足冰雪體育旅游市場及游客所需求的新、奇、特，與其他地區(qū)現(xiàn)有的冰雪體育旅游產(chǎn)品區(qū)分開來，樹立遼寧滿族文化特色冰雪旅游的品牌，滿足游客的獵奇心理。

2.3參與性原則

滿族文化特色的冰雪體育旅游產(chǎn)品在具有文化性與創(chuàng)新性的同時，還要具有較好的參與性，能夠調動廣大游客參與到其中，形成良好的互動關系，使來到遼寧進行冰雪體育旅游的旅游者能夠在融洽愉快的氛圍中盡情享受其特色旅游產(chǎn)品所帶來的另類體驗。這就要求在設計滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品的過程中始終要堅持參與性原則。游客可以通過對滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品的體驗，體會到團隊合作以及競爭所帶來的樂趣，給他們帶來不一樣的旅游體驗，并在心目中留下深刻的印象。不僅如此，隨著極具參與性的現(xiàn)代化滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品的投放市場，還可以對遼寧周邊居民的冰雪體育旅游印象進行更新，提升周邊居民的廣泛參與度，進一步開發(fā)冰雪體育旅游的本地市場，使遼寧的冰雪體育旅游得到更好地發(fā)展。

2.4趣味性原則

游客進行冰雪體育旅游就是為了在游玩過程中收獲快樂、愉悅身心，獲得美好的體驗。為了滿足冰雪體育旅游市場及游客的需求，除了遵循了以上三項設計原則外，還要堅持趣味性設計原則。在提高游客參與性的同時還能增強產(chǎn)品的趣味性，使參與其中的旅游者感受到滿族人那種質樸的民風以及充滿激情的拼搏精神，體會最純粹的歡樂，使人們能夠在運動體驗過程中感受到歡愉，在收獲健康的同時體會當?shù)氐奶厣┪幕?，獲得更高層次的精神滿足。滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品所遵循的趣味性設計原則可以讓人們在游玩過程中自然而然地獲得美的體驗，使之身心愉悅的同時滿足旅游市場和游客對于增加產(chǎn)品趣味性的要求。

2.5環(huán)保性原則

隨著人們環(huán)保意識的加強，人們對環(huán)境保護問題也愈加重視，使得環(huán)保理念成為冰雪體育旅游產(chǎn)品設計開發(fā)所要考慮的因素之一。因此，在設計冰雪體育旅游產(chǎn)品時還應該遵循環(huán)保性原則。值得一提的是滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)及使用本身就具有一定的環(huán)保性，十分符合現(xiàn)代人對于環(huán)保的要求以及環(huán)保性原則。因為其產(chǎn)品的開發(fā)使用不會對場地、設施設備、技術指數(shù)和人員有太多要求，這也就意味著對周圍環(huán)境不會產(chǎn)生過多影響，不會造成對自然旅游資源及能源的過度浪費，做到真正意義上的環(huán)保，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的協(xié)調統(tǒng)一。

3滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品設計

著眼于滿族文化特色，是因為文化是旅游的靈魂，只有給遼寧冰雪體育旅游以文化定位，才能增強冰雪體育旅游產(chǎn)品的市場競爭力，才能利于滿族冰雪體育文化更好的傳承和發(fā)展。我們認為將滿族文化作為打造遼寧地域冰雪體育旅游轉型升級的文化內動力，并最終將其確定為遼寧省冰雪體育旅游的特色定位，設計開發(fā)出新穎獨特、參與性、趣味性兼具的滿族文化特色的現(xiàn)代冰雪體育旅游產(chǎn)品以吸引旅游者的到來，不斷研究挖掘滿族文化的深層內涵，將其作為遼寧冰雪旅游業(yè)的核心競爭力，打造遼寧滿族文化特色冰雪體育旅游品牌。結合遼寧冰雪體育旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀，在進行冰雪體育旅游產(chǎn)品設計時要因地制宜，立足滿族文化特色，充分發(fā)揮遼寧省的資源優(yōu)勢，同時還要注意不斷優(yōu)化產(chǎn)品結構，推出特色鮮明、凸顯滿族文化特色、經(jīng)濟和環(huán)境協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的高品質冰雪體育旅游產(chǎn)品。根據(jù)上述分析，遵循冰雪體育旅游產(chǎn)品設計的原則，設計如下類型的冰雪體育旅游產(chǎn)品。

3.1競技娛樂型冰雪體育旅游產(chǎn)品

隨著時代的發(fā)展，休閑娛樂是人們參與冰雪體育旅游的主要目的，在娛樂中附加一定的競技性，更能提升娛樂的程度。因此，在滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品設計中，要求在凸顯滿族文化的基礎上加入娛樂、競技元素以增強游客的參與性。在繁多的滿族體育運動中狩獵無疑是典型的代表，但是不能照搬其模式，要進行加工改良，設計成為針對大眾可以普遍操作的簡單模式。同時可以將“獵物”的制作工藝進行創(chuàng)新，使用藤編技藝將其制成各種“獵物”，讓游客在活動過程中體會到滿族先民狩獵的生動場景，在冰天雪地中獲取“獵物”享受運動的快樂，收獲的快樂，做到競技與娛樂共存。不僅如此，在運動中還可以進行團隊合作意識的培養(yǎng)，增加成員間的交流與溝通，促進友誼。將這種帶有滿族文化特色的新型冰雪體育旅游產(chǎn)品推廣到滑雪場，組織游客進行參與，還可以將其運用到學校或企事業(yè)單位的冬季素質拓展活動之中。同時滑雪場可利用現(xiàn)有資源開展雪地射箭比賽，抽冰猴比賽，雪爬犁比賽、雪地走比賽等娛樂競技活動。這些活動簡單易學，具有很強的操作性和易組織性，可以隨時組織廣大旅客參與其中。

3.2刺激冒險體驗型冰雪體育旅游產(chǎn)品

滿族是一個勇敢的民族，因此滿族文化又被烙上了驍勇善戰(zhàn)的印記。在設備設施較完善，擁有專業(yè)從業(yè)人員的雪場開展冬季森林穿越、越野滑雪、仿滿族戰(zhàn)場的cs等活動。其中仿滿族戰(zhàn)場版cs可以將迷彩服裝改換成清朝滿族士兵所著服裝，這樣可以讓游客體驗當時滿族官兵在冰天雪地中作戰(zhàn)的情境，而且cs本身就是一項集刺激冒險于一體的運動。參加這種新型刺激冒險運動的旅游者可以體驗到滿族先人的爭戰(zhàn)場景，是一項集休閑性、參與性、娛樂性以及滿文化體驗于一體的冰雪體育運動，而也正是現(xiàn)今冰雪體育旅游市場尚未進行開發(fā)的，應該以其為突破口，使其成為極受歡迎的滿族文化特色冰雪體育旅游產(chǎn)品。

3.3觀賞藝術型冰雪體育旅游產(chǎn)品

滿族傳統(tǒng)的冬季體育運動———冰嬉具有很強的可觀賞性和文藝性。我們認為可以在適當?shù)牡攸c組織排練、展示這一大型冰上表演，可以使游客在視覺上感受濃郁的滿族文化風情，豐富冰雪體育旅游產(chǎn)品的類型，為游客和民眾獻上一道視覺饕餮盛宴。與此同時還可以加入一些現(xiàn)代冰雪藝術的元素，如冰上舞蹈、冰上體操等等，體驗具有滿族文化特色的新型旅游產(chǎn)品。如此可以使冰雪體育旅游者在體驗滿族冰雪文化的同時從視覺上享受古代滿族的冰雪運動盛況，加深游覽體驗，對滿族文化特色冰雪體育旅游留下深刻印象，提升遼寧冬季特色旅游形象在廣大旅游者心目中的地位，樹立遼寧滿族文化特色冬季旅游的品牌。

3.4開發(fā)冰雪旅游附帶產(chǎn)品

在滿足游客需求、完善雪場相應基礎設施的基礎上，還可以在滑雪場銷售一些與滿族傳統(tǒng)冬季體育運動有關的造型玩偶、圖畫等工藝品，或者組織游客進行現(xiàn)場性的給泥塑涂色、剪紙、制作、品嘗滿族食品等活動。這樣不僅可以增加旅游收益，還可以調動旅游者的參與積極性，進行互動，打破游客到雪場僅是進行冰雪運動的單一活動模式，打造一條完整的遼寧冰雪體育旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

4結語

第7篇：文化旅游的特色范文

一、強化產(chǎn)業(yè)融合，提高旅游發(fā)展沁潤力

彭水的民俗、文化、生態(tài)特征，是全縣旅游發(fā)展的基礎，實施“旅游+”戰(zhàn)略，促進城旅、商旅、文旅、鄉(xiāng)旅的融合發(fā)展是旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方向和目標。

（1）創(chuàng)新文旅融合

厚重的歷史是彭水之根，燦爛的文化是苗都之魂，文化是旅游發(fā)展的靈魂。沒有文化，旅游發(fā)展不過空有皮囊，將難以為繼。挖掘利用好彭水的苗族文化、鹽丹文化、黔中文化、烏江文化等地域文化資源，將文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展無縫對接，揚長避短彰顯出特色，實現(xiàn)旅游與文化融合發(fā)展。第一，挖掘好苗鄉(xiāng)文化，加快以蚩尤九黎城、鞍子羅家坨苗寨、高谷興隆苗寨等為代表的旅游產(chǎn)品的文化植入，發(fā)展節(jié)慶文化體驗、民族食品制作品嘗、歷史傳說劇目欣賞等特色文化體驗活動，積極培育精品文化品牌。旅游景區(qū)、景點的打造，突出文化重點。阿依河景區(qū)重點突出生態(tài)峽谷、溶洞探秘、親水體驗和苗族風情；烏江畫廊景區(qū)重點突出生態(tài)山水、水上運動和民俗文化；摩圍山景區(qū)重點突出森林度假、避暑納涼、黔中文化和佛教文化。結合苗族生活體驗和古文化傳說，把蚩尤九黎城建設成為中國苗族文化旅游經(jīng)典品牌，集中展示蚩尤文化及苗族風情；以鞍子苗寨、興隆苗寨為核心景點，統(tǒng)一打造苗寨建筑，普及民族服裝穿戴、民歌和民族舞蹈，著力展現(xiàn)民族、民俗、民風特色和原生態(tài)苗鄉(xiāng)民歌的體驗，通過提升影響力，建設知名的苗族特色文化生態(tài)景區(qū)，促進彭水旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。第二，要充分融合“鹽丹文化”與“黔中文化”，加快郁山古鎮(zhèn)旅游開發(fā)，開放參觀潑爐印灶古法制鹽工程，拍攝以巴寡婦清為代表人物，以反映鹽丹文化為主要內容的電影或電視劇，將已經(jīng)形成的自創(chuàng)自編歌曲光碟、詩詞歌賦等作為旅游商品包裝，讓彭水文化走出去，提升彭水知名度。

（2）提速發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游

推進旅游與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、體育、科技等融合發(fā)展，按照“兩線三點”發(fā)展布局，依托阿依河、摩圍山、烏江畫廊等精品旅游景區(qū)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游、森林旅游、體育旅游、科技旅游等鄉(xiāng)村生態(tài)民俗旅游產(chǎn)品，不斷豐富“商養(yǎng)學情閑奇”拓展要素，推動旅游產(chǎn)品向多元化、復合型轉變，向新業(yè)態(tài)拓展，滿足廣大旅游者個性化旅游休閑需求。一是大力發(fā)展平安愛情花海、長生、巖東油菜花等生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光游，打造平安-龍射-鹿鳴生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游示范帶；二是重點打造摩圍山國家級旅游度假區(qū)，創(chuàng)新發(fā)展生態(tài)養(yǎng)生體驗、森林探險、低空觀光、飛行培訓、生態(tài)信息應用體驗等新興體驗項目，以生態(tài)養(yǎng)生為特色，引進醫(yī)療、健康、保健等服務機構，積極打造養(yǎng)老、護理、長壽養(yǎng)生、森林養(yǎng)生、日光養(yǎng)生、水療養(yǎng)生以及智能健康電子應用產(chǎn)品體驗等特色健康服務，重點整合本地特色“太極水”、白術等中醫(yī)藥保健資源，發(fā)展中醫(yī)藥特色養(yǎng)生和保健服務。三是建設彭水水上運動賽場，大力發(fā)展水上運動、特色景觀、民族文化、自駕探險等旅游項目，打造“親水”體驗旅游區(qū)。四是適度發(fā)展旅游地產(chǎn)。

（3）推進商旅聯(lián)動

圍繞“苗鄉(xiāng)、山水、文化”做策劃，以“愛情治愈圣地”品牌貫穿始終，結合城市開發(fā)建設，不斷完善核心商圈、商業(yè)街區(qū)以及商貿服務體系，加快建設城市商業(yè)中心，重點推進苗族風情廣場、綜合購物中心、民俗旅游商品和生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品展銷特色街、特色餐飲街、娛樂休閑街建設，打造集苗族風情、購物休閑、觀光旅游、居家商務為一體的新城旅游休閑商業(yè)中心區(qū)。依托烏江畫廊、阿依河景區(qū)、摩圍山、蚩尤九黎城等精品景區(qū)，加快發(fā)展景區(qū)商貿業(yè)，加快推進摩圍山康復療養(yǎng)中心、旅游購物商場、會議中心等景區(qū)重點項目建設，在周家寨、鞍子苗寨等民族特色旅游名鎮(zhèn)名村規(guī)劃建設星級農(nóng)家樂、便民超市、特色農(nóng)產(chǎn)品售賣點，在下塘至摩圍山、關口至縣城、縣城至阿依河進出口建設4條農(nóng)家樂特色街，把晶絲苕粉、搟酥餅、雞豆花、三香、都卷子、灰豆腐、糯米糍粑、米粉、大腳菌、紫蘇油等特色美食和苗家木雕、苗家刺繡、苗家銀飾、苗家服飾、苗家竹編、藤編、烏江奇石等特色民族文化旅游工藝品等作為融歷史、文化、旅游、保健于一體的特色旅游商品來開發(fā)；精心策劃和組織好“中國烏江苗族踩花山節(jié)”、“中國蚩尤文化藝術節(jié)”、“中國摩托艇聯(lián)賽及中美澳藝術滑水對抗賽”、“阿依河國際漂流大賽”、烏江垂釣大賽、及“愛情治愈圣地體驗季”等節(jié)賽活動，形成旅游、節(jié)賽、消費相互促進的良好態(tài)勢，增強旅游發(fā)展聚合力，不斷聚集旅游人氣，提升節(jié)會的實效和品牌效應。

二、完善旅游配套服務設施

為促進旅游提檔升級，提升旅游品牌影響力，必須突出景區(qū)開發(fā)，圍繞“吃住行游購娛”六大旅游要素，加快旅游景點、集散中心及交通、酒店等配套基礎設施建設。依托烏江航道、渝懷鐵路、渝湘高速等對外通道，進一步完善景區(qū)內外、縣內外旅游交通，優(yōu)化旅游景點環(huán)線布局，將彭水重要旅游景區(qū)合理串聯(lián)，加快建設摩圍山旅游度假區(qū)，建設內外暢通旅游環(huán)線，構建點、線、面結合的旅游集散網(wǎng)絡體系，避免“縱有美景引客往，車到山前路難行”的尷尬狀況。全力打造智慧數(shù)字旅游，不斷提升智慧旅游服務水平，完善旅游區(qū)和旅游線路標識標牌、導覽系統(tǒng)等配套設施；推進星級酒店、特色旅游酒店、經(jīng)濟型酒店建設，鼓勵發(fā)展特色餐飲、特色購物商場、電子商務、體育娛樂等配套設施建設，設置便于自駕游、背包族等的旅店和休憩場所，配套提升沿線鄉(xiāng)村旅游接待點服務能力。完善旅游管理模式，完成景區(qū)資源價值評價和智能化、標準化管理系統(tǒng)建設，推動內涵式發(fā)展，提升旅游服務意識，完善醫(yī)療急救、環(huán)境衛(wèi)生等功能性設施配套，開展員工服務和應急救援技能培訓，提升旅游服務水平。

三、加強區(qū)域合作

以區(qū)域合作為重點，增強旅游發(fā)展新動力，加強與渝東南旅游經(jīng)濟帶和中國武陵山旅游聯(lián)盟區(qū)域合作，打造旅游精品線路，聯(lián)合推出武陵山超長游精品旅游線路，積極推進城鄉(xiāng)雙向物流網(wǎng)絡建設，推進區(qū)域旅游一體化建設，拓展華東、北上廣、港澳臺、東南亞客源市場，擴大增量，形成優(yōu)勢互補、互利共贏新格局。

第8篇：文化旅游的特色范文

從近年來桂林旅游發(fā)展的情況看，飲食文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，如桂林米粉、靈川狗肉、陽朔啤酒魚、荔浦扣肉、恭城的油茶等，都已經(jīng)被旅游者深刻了解到，并具有一定的知名度。在宣傳促銷上，由于各種節(jié)事旅游活動的興起，桂林的美食旅游活動也逐漸有所發(fā)展，例如有桂林市美食節(jié)、恭城月柿節(jié)、2004年中國桂林國際旅游美食文化博覽會、2007年開始的桂林興安米粉節(jié)等，這些節(jié)事活動對桂林飲食文化旅游產(chǎn)品的宣傳和開發(fā)都起了很大的促進作用，但就整個飲食文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)上，桂林的專項飲食文化旅游產(chǎn)品開發(fā)還仍處在不成熟的階段，能把飲食文化與旅游結合起來開發(fā)的特色飲食文化旅游產(chǎn)品更是少見。目前桂林飲食文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)中存在的問題主要表現(xiàn)在：

1.1飲食文化內涵挖掘力度不夠，文化韻味不足

桂林的飲食文化旅游產(chǎn)品沒有經(jīng)過文化的整合和創(chuàng)新，沒有把飲食佳肴與民族文化、民族風情有機結合，缺少對飲食文化內涵的挖掘和提煉，且餐飲文化活動的表現(xiàn)形式刻板，片面追求經(jīng)濟效益，忽視游客的精神享受，從而導致文化韻味不足，無法滿足現(xiàn)代旅游者精神層面的需要。

1.2受外來飲食的沖擊嚴重，自身競爭力不足

長期以來，在桂林的旅游產(chǎn)品開發(fā)中，沒有將桂林地方飲食作為特色旅游產(chǎn)品來開發(fā)和保護，隨著外來文化的進入，一些具有桂林地方特色的飲食文化和風俗在逐漸被沖淡、同化甚至消亡，不少餐飲開發(fā)者為了滿足旅游者多種口味的消費需求，盲目地追求食品的多、雜、全，導致桂林地方口味不地道。如桂林有很多餐館都推出“粵菜”“川菜”“重慶火鍋”之類的招牌，這就使得桂林地方特色飲食在不知不覺中被外來飲食所代替，地方特色不再，傳統(tǒng)手藝逐漸失傳。

1.3飲食文化旅游產(chǎn)品的參與性不強，無法給人留下較深印象

旅游者要在飲食中獲得完美體驗，了解更多關于飲食文化方面的東西，僅僅通過“吃”是不夠的，更重要和直接的方式就是參與到食品的制作過程中，真正體驗到食品制作的樂趣。桂林同全國其他地方一樣，飲食旅游的開發(fā)多數(shù)以提供飲食成品為主，缺少可以讓游客參與制作的飲食旅游項目，不僅無法讓游客體會到飲食制作中的樂趣，更無法給旅游者留下深刻的印象，不利于桂林飲食文化旅游的進一步發(fā)展和飲食文化的宣傳。

1.4缺少對飲食文化旅游產(chǎn)品宣傳

桂林對外的旅游宣傳，基本上以自然風光為主，對飲食方面的宣傳幾乎沒有。同時，桂林菜自身知名度不高，無法與中國知名的菜系相提并論。旅游者初到桂林，因無法獲得本地相關特色飲食產(chǎn)品信息，只能在就餐時往往會受傳統(tǒng)觀念影響，選擇一些耳熟能詳?shù)拿?，而不會輕易嘗試名不見經(jīng)傳的桂林地方菜肴，因而也無法感受到具有地方特色的桂林飲食文化旅游產(chǎn)品。

2桂林飲食文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的策略

要發(fā)展桂林的飲食文化旅游，首先要做好飲食文化旅游產(chǎn)品開發(fā)，設計生產(chǎn)出受歡迎的文化旅游產(chǎn)品，讓旅游者有所選擇，這需要方方面面的配合和努力，飲食文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先應該圍繞旅游城市的中心，合理布局和配套旅游餐飲設施，充分發(fā)揮城市的功能來營造旅游的城市氛圍；其次要注意圍繞整體旅游產(chǎn)品，設計配套各具特色的旅游飲食。

2.1注重挖掘桂林飲食的文化內涵，突出地方特色

在激烈的市場競爭中，桂林飲食文化產(chǎn)品要得到更好的開發(fā)并求得可持續(xù)發(fā)展，就要注重挖掘桂林飲食文化的內涵。在開發(fā)前對其相關文化內涵、歷史背景等情況進行調查，盡量搜集關于桂林地方飲食文化產(chǎn)品的背景、歷史淵源、民間傳說、神話傳說以及風土人情等資料，在設計飲食文化產(chǎn)品時融入具有地方特色文化，從而形成獨具特色的桂林飲食。由于飲食文化旅游產(chǎn)品不僅包括各色食物、飲食程序、飲食方式、飲食規(guī)矩這些方面，還包括飲食器具等。為了方便旅游者對桂林特色民族飲食文化的了解，還可以建設桂林飲食文化展覽館。展覽館內按不同內容分區(qū)：特色食物區(qū)、飲食風情區(qū)、飲食器皿區(qū)、少數(shù)民族飲食陳設區(qū)等，展覽區(qū)內盡可能用實物做展覽品，并附加相關的文字說明，同時配有專門培訓過的講解員。讓旅游者體驗到獨具特色的桂林飲食文化，實現(xiàn)飲食與文化的結合發(fā)展。

2.2增加飲食文化旅游產(chǎn)品的參與性

飲食產(chǎn)品開發(fā)者首先要樹立飲食文化產(chǎn)品觀，真正把飲食旅游產(chǎn)品作為一種文化產(chǎn)品來開發(fā)，同時在飲食文化產(chǎn)品推向市場時經(jīng)營者要根據(jù)需要，以文字說明、口述或者讓游客參與到飲食產(chǎn)品的制作中等方式向飲食者介紹桂林飲食文化旅游產(chǎn)品的文化內涵，讓旅游者在桂林的飲食生活就可以獲得物質和精神上的雙重享受。在條件允許的情況下，讓游客參與到菜肴食品的制作過程中，引導游客享受勞作中的愉悅，吸引游客學習和實踐獨具魅力的烹飪藝術。

2.3打造桂林飲食文化品牌

隨著生活水平的提高，產(chǎn)品要在競爭中處于優(yōu)勢，只具備地方特色是不夠的，同時還要注意打造品牌形象。所以桂林的飲食文化旅游產(chǎn)品要努力把自己的地方品牌特色品牌打造起來，首先要以良好的質量、優(yōu)質的服務及實惠的價格讓桂林的飲食旅游產(chǎn)品在競爭中處于有利地位，然后通過舉辦各種美食文化節(jié)來進一步打造品牌形象。桂林已經(jīng)舉辦過大小不同的各種美食節(jié)，但由于宣傳不夠，并沒有取得很好的效果。美食節(jié)要有突出的特色和主題，令人耳目一新，桂林旅游在國內外都極具影響，所以美食節(jié)要注意結合桂林山水風光等方面定期舉辦，以此來讓更多旅游者了解桂林的飲食文化。

2.4加強宣傳，拓展多種方式的營銷渠道

第9篇：文化旅游的特色范文

【關鍵詞】民族經(jīng)濟;少數(shù)民族特色村寨;文化旅游;旅游反貧

【作者】李忠斌，中南民族大學經(jīng)濟學院教授、博士生導師;鄭甘甜，中南民族大學經(jīng)濟學院碩士研究生。武漢，430074

【中圖分類號】F59075【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X（2015）01-0153-007

CONSTRUCTION OF VILLAGES WITH MINORITY

CHARACTERISTICS， ETHNIC CULTURAL TOURISM

AND WAYS OF ANTI-POVERTY

Li Zhongbin， Zheng Gantian

Abstract：

The rise and development of tourism in villages with minority characteristics， a concrete form of manifestation of cultural tourism， mobilize economic growth in minority areas， in the meantime， it also triggers a series of potential threats to the sustainable development of the economy and society. In the present context of protection and development of villages with minority characteristics， the inner demands in construction of villages with minority characteristics require to protect minority culture， to improve living environment and to build industrial system etc，. This has made us to re-examine and consider problems existed in the development of village tourism， and to seek counter-measures in the promotion of tourism in village with minority characteristics， thereby， to well combine with the gist of construction of villages with minority characteristics.

Key Words： minority economy; village with minority characteristics; cultural tourism; anti-poverty through tourism

一、引言

我國是一個多民族國家，神韻各異的民族風情與風光旖旎的山形水系，使我國成了世界上少有的旅游資源大國之一。自1999年在中央民族工作會議上強調少數(shù)民族地區(qū)應充分發(fā)揮民族文化的比較優(yōu)勢、大力發(fā)展旅游業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)起，民族地區(qū)的文化旅游業(yè)便進入了快速發(fā)展的新時期，民族村寨旅游也逐漸成為民族文化旅游研究體系中不可或缺的重要組成部分。然而，我們也應清楚地認識到，民族村寨旅游研究與傳統(tǒng)意義上的民族文化旅游研究相比，既存在共性，也具有明顯的差異性。首先，民族村寨的本質是民族地區(qū)最為落后的農(nóng)村，其經(jīng)濟發(fā)展的滯后慣性較一般民族地區(qū)而言更為突出。其次，我國對民族文化旅游的深入研究已有30余年的歷程，但將民族村寨旅游作為獨立專題進行研究的時間不過10余年，在實際的開發(fā)過程中，尤其是對民族文化內核的把握、反貧困路徑的選擇中，還存在不小的偏差。最后，連續(xù)的政策扶持賦予了民族村寨旅游全新的時代背景。早在2004年，“社會主義新農(nóng)村”建設中便明確指出鄉(xiāng)村旅游是新農(nóng)村建設的重要模式。[1] 2009年又迎來了專為民族地區(qū)量身定制的“社會主義新農(nóng)村”建設――“少數(shù)民族特色村寨試點”工作。隨后，為了進一步推動少數(shù)民族特色村寨的建設進程，國家民委提出要在“十二五”期間，在全國范圍內建設1000個少數(shù)民族特色村寨的總體目標。[2]由此，有一個問題值得我們深入思考：保護與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨項目在給特色村寨帶來豐厚的財力、人力、政策支持的同時，我們是否應當重新審視民族村寨旅游中依舊存在的、與少數(shù)民族特色村寨建設主旨相違背的現(xiàn)象？少數(shù)民族特色村寨建設要求傳統(tǒng)民族文化應得到有效的保護與傳承，村民收入與人居環(huán)境應得到明顯改善。然而，從現(xiàn)實的發(fā)展情況來看，民族村寨旅游卻普遍存在經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)性較弱的現(xiàn)象。由此可見，無論是從理論研究需求的角度思考，還是從時代背景的具體要求出發(fā)，我們都有必要重新審視特色村寨建設中文化旅游存在的問題及其反貧困路徑的選擇。

二、特色村寨建設中文化內核的把握

（一）文化內核的把握

把握好一個民族的文化內核是實現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨可持續(xù)發(fā)展的關鍵。然而由于文化內核的抽象性與文化表現(xiàn)形式的多樣性，對于到底該如何精準地歸納某一民族的文化內核，又該如何在特色村寨建設中做到不偏離文化內核卻一直是開展民族文化旅游的重點與難點。

在探討這一問題的過程中，正確地認識并劃分民族文化資源體系的有效組成，是科學把握民族文化內核的首要前提。以馬林諾夫斯基為代表的文化人類學理論認為，一個民族的文化可劃分為“顯在文化”與“隱性文化”。 所謂“顯在文化”，即與特定的物質關系緊密相連，有著明確實物形態(tài)的物質文化，民族村寨的“顯在文化”主要表現(xiàn)在特色民居、生產(chǎn)工具、交通工具等方面。與之對立的“隱性文化”是指在少數(shù)民族的日常生活中，無論是自然呈現(xiàn)還是人為改造，都不能以物質形態(tài)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)民族文化，如倫理觀念、價值觀念、審美觀念等抽象的精神文化。[3]140在將該理論應用于特色村寨主體時，基于文化旅游資源的特殊性，我們認為應將特色村寨的文化資源體系因地制宜地劃分為“顯在文化”“弱隱性文化”與“隱性文化”。在本文中，筆者之所以提出“弱隱性文化”這一新概念，目的在于區(qū)別以實物形態(tài)展現(xiàn)的“顯在文化”與以傳統(tǒng)觀念存在的“隱性文化”，它是指本不具備具體形態(tài)的民族文化通過人的勞動展現(xiàn)出來，具體可細分為三大類：第一類以民族特色農(nóng)產(chǎn)品為代表的“弱隱性文化”具備創(chuàng)建國家地理標志商標的條件;第二類以民族歌舞、民族節(jié)日為代表的“弱隱性文化”能有效地鼓勵民族文化旅游的社區(qū)參與;第三類以民族手工藝品為代表的“弱隱性文化”則具備成為民族文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。

民族旅游研究

無論是直觀的“顯在文化”“弱隱性文化”，還是內涵深刻的“隱性文化”，都蘊含了某一民族獨特的文化內核，如日本大和民族的文化內核可形象地概括為“與刀”，中國漢民族文化內核的第一要素是儒家文化。同樣，在我國民族地區(qū)，由于地域條件、歷史傳承、的千差萬別，使得不同民族間的文化內核有著“十里不同風，千里不同俗”的特點，深入理解并正確歸納某一民族的文化內核是構建該民族文化產(chǎn)業(yè)體系的第一要務。對文化內核的歸納可從以下幾個方面入手：其一，某一民族的文化內核必定是所在地域文化的構成單元或特殊表現(xiàn)，例如位于山海關以東的滿族、鄂倫春族、朝鮮族等北方民族的文化內核便是關東文化的重要分支。其二，把握好不同民族間文化內核的細微差異?！按箅s居、小聚居”的民族分布現(xiàn)狀，使得聚居地相近的民族，其文化內核比較容易混淆，如湘西土家族苗族自治州、印江土家族苗族自治縣，在特色村寨建設的民族文化氛圍營造中容易出現(xiàn)苗土不分的情況，土家族的文化內核是巴文化，而苗族的文化內核則是由巫文化、史詩和古歌文化架構而成，兩者間有著本質的區(qū)別。

把握好民族文化內核的目的在于指導實踐，文化內核在特色村寨建設中的指導作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，在民族文化旅游開發(fā)中，為“顯在文化”“弱隱性文化”以及“隱性文化”的合理挖掘提供標準邊界，旅游項目所要傳達的內容如果造成游客對該民族文化的曲解是對文化內核的過度偏離，反之則是對該民族文化資源的開發(fā)不足。第二，在民族民間技藝的傳承與創(chuàng)新中，或在以“弱隱性文化”為基礎，構建全方位多元化的民族文化產(chǎn)業(yè)體系時，需要以文化內核為基礎，使之與時代相結合。例如作為國家首批非物質文化遺產(chǎn)的西蘭卡普在土家族的歷史傳統(tǒng)中多用于土家族姑娘出嫁時的嫁妝，然而近年來，許多體現(xiàn)織錦技藝的室內軟裝飾品正逐漸融入到我們的現(xiàn)代生活中，使得瀕危狀態(tài)下的民族文化遺產(chǎn)從此煥發(fā)出了新的生命力。第三，在民族文化品牌的構建中，將以文化內核為中心的優(yōu)秀民族精神作為該民族的品牌文化，例如土家族勤奮耕耘、艱苦奮斗的民族性格;鄂倫春族勇敢強悍、不屈不撓的寶貴品質，由此衍生而出的民族品牌文化能對民族文化產(chǎn)業(yè)的招商引資帶來正的外部性。

三、特色村寨建設中文化旅游存在的問題

偏離文化內核的民族文化資源開發(fā)對于以民族文化為比較優(yōu)勢的特色村寨而言，將意味著文化產(chǎn)業(yè)的根基遭到侵蝕，進而導致經(jīng)濟發(fā)展的停滯與衰退。正因如此，近年來能真正把握好文化內核且長盛不衰的特色村寨并不多，在當下的少數(shù)民族特色村寨建設中，尤其是在構建以文化旅游為主導的民族文化產(chǎn)業(yè)體系中仍存在著一系列亟待解決的問題。

（一）市場經(jīng)濟下的民族文化異化

任何接待地要想發(fā)展旅游，就必須開放自己的社會文化門戶，接受外來文化的滲透與沖擊。[4]少數(shù)民族特色村寨作為民族文化的物質載體，在開展民族文化旅游時，如果因急功近利、過度開發(fā)而偏離了本民族的文化內核，就必然導致傳統(tǒng)民族文化朝著庸俗化、商品化、偽文化的方向異化。首先，民族文化庸俗化是為迎合游客的獵奇心理而將民族文化過度開發(fā)的產(chǎn)物，例如摩梭人的走婚制度原本有著深遠的母系社會背景與嚴謹?shù)牡赖聜惱砑s束，然而在挖掘瀘沽湖的文化資源時，卻極力宣傳粗俗的、帶有誤導性質的口號，如“摩梭女子大膽而多情，有膽量的男子是否愿意試試？”[5]其次，民族文化商品化作為市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，所折射出的不僅僅是販賣文化的問題，更蘊含著深刻的價值觀轉型與變異。最后，偽文化的出現(xiàn)將加速民族文化的異化趨勢，盡管目前對“偽文化”尚未有統(tǒng)一的界定標準，但“以政績、金錢為目的”“不尊重歷史文化遺產(chǎn)”“大搞假冒偽劣”等描述已成為人們對“偽文化”的共識。

（二）強勢群體主導下的低度社區(qū)參與

村民是少數(shù)民族特色村寨形式上的“主人”，而在由政府有關部門和外來開發(fā)商為主導的旅游開發(fā)模式以及利益分配機制尚不完善的前提下，村民在特色村寨建設中的“主人”地位被邊緣化，不僅社區(qū)參與率低，而且多為低技術含量、低報酬的非技術性工作（如表1所示）。這種在強勢群體主導下的低層次社區(qū)參與不能反映村民希望通過文化旅游達到“反貧”目的的核心訴求。除此之外，村民的弱勢地位在征地補償、民族文化資源產(chǎn)權界定、通過產(chǎn)權入股分配旅游收益等方面也有所體現(xiàn)。因此，由政府、開發(fā)商的強勢主導與村民的弱勢參與所引發(fā)的社區(qū)參與不足、參與層次低、旅游收益分配不合理等一系列問題是值得我們反思的。

表1部分特色村寨社區(qū)參與旅游及利益分配狀況

（三）規(guī)劃局限下的利益分配不均

“旅游反貧”不完全等同于貧困地區(qū)的旅游開發(fā)，更確切地說，對特色村寨的村民而言，他們需要的不僅僅是旅游資源的開發(fā)，更關注的是由民族文化旅游帶來的永久脫貧。然而，由于對特色村寨的開發(fā)規(guī)劃不當或總體目標不明晰，致使同一村寨的村民貧富差距日漸懸殊。在對武落鐘離山與車溪村的實地調研中，筆者發(fā)現(xiàn)因規(guī)劃滯后而產(chǎn)生的區(qū)位收入差異與行業(yè)收入差異已十分顯著，一部分能參與到文化旅游的村民收入在萬元至數(shù)十萬元不等，而在同一村寨內的另一部分未能從文化旅游中獲利的村民則保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，年收入不足2000元。由此可見，貧富差異懸殊下的人均純收入、人均可支配收入、人均GDP等人均指標難以真實地反映出特色村寨“旅游反貧”的實際效果，在少數(shù)民族特色村寨建設的文化產(chǎn)業(yè)構建中，因規(guī)劃局限而產(chǎn)生的利益分配不均已成為實現(xiàn)全面“旅游反貧”的最大阻礙。

（四）短期利益下的產(chǎn)業(yè)同質化

在少數(shù)民族特色村寨試點的建設進程中，諸多特色村寨都表現(xiàn)出兩處“通病”：一是有豐富的民族文化資源卻無與之相應的民族文化產(chǎn)業(yè)體系;二是有短期的繁榮卻無可持續(xù)的發(fā)展后勁。究其原因，筆者認為在于以旅游業(yè)為支撐的傳統(tǒng)發(fā)展模式給決策者帶來了思維禁錮，對于什么是民族特色產(chǎn)業(yè)、哪些民族資源具備發(fā)展成民族文化產(chǎn)業(yè)的潛力、特色村寨應以什么樣的產(chǎn)業(yè)體系為支撐的認識仍不足。僅以民族文化旅游為支撐的傳統(tǒng)模式固然能在短時間內帶來可觀的旅游效益，但是由此產(chǎn)生的環(huán)境污染、文化變異、同質化競爭等一系列社會問題反過來又會制約民族村寨旅游的深入發(fā)展。

（五）多因素限制下的旅游產(chǎn)品平面化

全面、立體的旅游產(chǎn)品體系是提升旅游綜合效應的重要途徑，然而從實地調研的情況來看，以觀賞為主的平面化旅游產(chǎn)品仍是民族文化旅游的市場主流。平面化的旅游產(chǎn)品形式單一、民族文化體驗弱、村民參與性差、更缺少細分客源的創(chuàng)新產(chǎn)品，村民難以參與其中并實現(xiàn)“旅游反貧”。以下兩項因素是造成這一困境的根源：其一，對“隱性文化”資源的認識不足。目前對文化資源的挖掘尚停留在“顯在文化”與“弱隱性文化”的淺層面上，而具備開發(fā)成文化體驗式產(chǎn)品的隱性文化則因開發(fā)難度較大、產(chǎn)品設計復雜等因素往往被擱置。其二，有效經(jīng)營時間的限制。深層次的體驗式旅游產(chǎn)品對游玩時間有著較高的要求，但是目前游客在村寨內的停留時間大多僅為2～3個小時，能將游客留下過夜的特色村寨更是少之又少。如在宜昌車溪村，由于景區(qū)內的班車在下午4點統(tǒng)一收班，游客一般在3小時內結束游玩。武落鐘離山莊溪村更是因船班的限制，導游統(tǒng)一規(guī)定游客只有2小時的游玩時間。

（六）新型城鎮(zhèn)化下的模式選擇困惑

一般而言，少數(shù)民族特色村寨的構建存在兩種類型，在開展文化旅游時，各有利弊：一是原地建設型，以武落鐘離山莊溪村為代表。這種類型的特色村寨建設成本較小，且有著原始自然的民族風情，但是在村寨原始風貌的保護與開發(fā)、文化旅游的規(guī)模與適度等問題上難以很好地把握;二是異地再創(chuàng)造型，以宜昌車溪村為代表。此類特色村寨本身并沒有古老的民族聚落及其承載的傳統(tǒng)文化資源，與前一類型相比，異地再創(chuàng)造型特色村寨建設成本高、建設周期長，且借用的更多是可轉化為經(jīng)濟利益的民族文化符號，而不是作為過程而存在的傳統(tǒng)民族文化。根據(jù)目前特色村寨的建設情況，絕大多數(shù)特色村寨采用的都是原地建設模式，在建設新型城鎮(zhèn)化的背景下，此類模式對民族文化、社區(qū)根基、社會關系帶來的弊端也愈發(fā)明顯。

（七）盲目開發(fā)下的生態(tài)環(huán)境問題

文化生態(tài)學認為，文化不是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，不同民族文化的類型與模式受制于環(huán)境。由此可推知，少數(shù)民族特色村寨所處的山脈、河流或草原等自然條件為民族文化內核的形成與民族文化的發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合與情境，相反，特色村寨的生態(tài)環(huán)境如若遭到破壞，民族文化必將唇亡齒寒。但是在開展文化旅游與村民落后生活方式的雙重消耗下，特色村寨的生態(tài)環(huán)境狀況已不容樂觀：一是旅游開發(fā)商對資源環(huán)境的損害，廣西龍勝平安寨的梯田被毀便是典型的案例[8]。二是游客帶來的“行為污染”，即游客對資源環(huán)境帶來的垃圾污染。三是村民落后的生活方式，清潔能源的使用率普遍較低。

四、特色村寨建設中文化旅游反貧路徑選擇

以William Arthur Lewis為代表的發(fā)展經(jīng)濟學認為，屬于文化范疇的價值觀、經(jīng)濟主體態(tài)度等因素是促進經(jīng)濟增長的三大因素之一，新古典經(jīng)濟增長模型中的“索洛剩余”亦強調了除資本與勞動以外的文化、制度等其他要素對經(jīng)濟增長的貢獻。[9]顯然，經(jīng)濟學領域已充分認識到文化要素與經(jīng)濟增長間的互相滲透與邏輯關系，在民族文化與旅游反貧高度相關的表象下，該如何利用好民族文化內核、創(chuàng)造有利條件實現(xiàn)全面的旅游反貧是值得我們深入探究與思考的。

（一）多元支撐，共創(chuàng)品牌

僅以旅游業(yè)為依托的特色村寨難以實現(xiàn)全社區(qū)的旅游反貧，筆者認為，基于文化產(chǎn)業(yè)的擴散效應，少數(shù)民族特色村寨未來的產(chǎn)業(yè)結構應是以文化旅游為主導，以多元民族文化產(chǎn)業(yè)為支撐，以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為補充的民族文化產(chǎn)業(yè)體系。該產(chǎn)業(yè)體系的內在要求可簡要概括為以下四個方面：第一，文化旅游作為民族文化產(chǎn)業(yè)體系中的主導產(chǎn)業(yè)，應充分發(fā)揮其帶動面廣、關聯(lián)性高、綜合性強的特點，拉動其他民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;第二，其他民族文化產(chǎn)業(yè)的挖掘需以尊重該民族的文化內核為前提，從“弱隱性文化”中挖掘具備產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)的民族文化資源，如民族手工藝品、民族特色飲食、民族特色農(nóng)產(chǎn)品等;第三，促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向特色農(nóng)業(yè)轉型，創(chuàng)建具備國家地理標志商標的特色農(nóng)產(chǎn)品;第四，有了完善的民族文化產(chǎn)業(yè)體系不等于民族文化產(chǎn)業(yè)化的完成，還需推進品牌戰(zhàn)略，提升民族文化產(chǎn)業(yè)的品位與層次。

（二）重點幫持，全面反貧

在少數(shù)民族特色村寨建設中，該如何化解同一村寨內部以及不同民族的特色村寨間所呈現(xiàn)出的非均衡發(fā)展，是實現(xiàn)全面旅游反貧的關鍵。從微觀視角來看，特色村寨旅游中收入最高的是從事餐館、旅店的村民，年收入在20-40萬元不等，而另一部分從事非技術性工作或未參與到文化旅游中的村民收入則在萬元以下，后者之所以會陷入持續(xù)貧困，主要原因在于單一的文化旅游產(chǎn)業(yè)難以為所有的村民提供高收益、高報酬的就業(yè)機會，再加之村民自身文化素質技能較低、土地被征用等因素的限制，要想使這一部分村民擺脫貧困惡性循環(huán)的困境，就必須在建立多元民族文化產(chǎn)業(yè)體系的同時，對未能從文化旅游中獲利的村民進行與民族文化產(chǎn)業(yè)體系相對應的職業(yè)培訓，使之在其他民族文化產(chǎn)業(yè)中獲取收益。

從宏觀視角來看，為實現(xiàn)全面的旅游反貧，還需兼顧不同民族、不同地區(qū)間特色村寨的平衡發(fā)展。個人認為，可結合扶持人口較少民族發(fā)展政策，對人口較少民族特色村寨適度給予更多的政策傾斜與資金支持。得出該結論的理由有以下三點：一是由于歷史原因，人口較少民族的經(jīng)濟基礎更為薄弱，人口較少民族集中分布的10個?。▍^(qū)）可以結合扶持人口較少民族發(fā)展政策，對其特色村寨建設以及民族文化產(chǎn)業(yè)的構建給予更多的關注與資金支持;二是人口較少民族文化的脆弱性。由于人口數(shù)量稀少、文化傳承機制不完善，在與其他民族的交往中人口較少民族的文化更容易產(chǎn)生變異。三是人口較少民族的文化作為人無我有的稀缺文化資源，將是人口較少民族所在省份在開展文化旅游、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)時，所具有的不可復制的優(yōu)質資源，因而有理由加大對其民族文化的保護力度。[10]15-29

（三）深入挖掘，立體經(jīng)營

自20世紀90年代中后期民族村寨旅游的興起至今，大多數(shù)特色村寨仍維持著低價位的觀光式旅游產(chǎn)品，村民的受益面有限。我們認為，由單一的觀光式旅游向立體的文化體驗式旅游轉型將是民族村寨旅游的未來發(fā)展趨勢。為實現(xiàn)這一目標，目前的特色村寨建設仍需做好以下兩方面的工作：一是對旅游產(chǎn)品的深入挖掘。由對村寨風貌、民族歌舞、特色飲食等“顯在文化”“弱隱性文化”的淺層開發(fā)，轉向對“隱性文化”價值的深入挖掘，開發(fā)與設計出集觀光旅游、文化旅游、體驗旅游為一體的復合型旅游產(chǎn)品，除此之外，基于不同性別、年齡層的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新也是實現(xiàn)轉型發(fā)展的重要內容。二是對游玩時間的橫向延長。一般而言，游客在村寨停留3個小時就有可能在當?shù)赜貌?，停?個小時就有可能留下來過夜，因此，該如何想辦法留住游客？又該如何利用好整個晚上？是值得我們思考的。筆者認為，應突破客觀因素對游玩時間的束縛，如果能將規(guī)定往返時間的船次、車次改為不限回程的“一票制”，將能從根本上緩解這一矛盾。

（四）明晰產(chǎn)權，物質激發(fā)

特色村寨的村民是民族文化的創(chuàng)造者與傳承者，本應在民族文化旅游資源的開發(fā)中行使文化資源的所有權，參與旅游收益分配。然而在政府代表國家行使文化旅游資源所有權的現(xiàn)狀下，作為弱勢群體的村民幾乎無法獲取相應的文化資源產(chǎn)權，因此，在大多數(shù)特色村寨的文化旅游開發(fā)中，村寨從中獲取的收益少之又少，有些村寨甚至無權參與到利益分配環(huán)節(jié)，民族文化資源產(chǎn)權的界定模糊在一定程度上也導致了村寨居民對本民族文化的保護與傳承意識薄弱以及民族文化旅游的社區(qū)參與不足。對于這一現(xiàn)狀，不少學者都提出了“民族文化資源產(chǎn)權立法”[6]的重要性。呼吁立法固然重要，但在立法程序時間成本過大、立法效率有待提升的現(xiàn)狀下，與其等待自上而下的法律出臺，不如在村寨內自發(fā)組織與之相關的文化產(chǎn)權保護機構，如民族文化資源產(chǎn)權協(xié)會、民族文化保護與傳承監(jiān)督委員會等，使之在民族文化旅游資源開發(fā)中作為本土居民的利益代表向旅游開發(fā)商協(xié)商，并監(jiān)督開發(fā)商承擔文化旅游開發(fā)中的民族文化維護義務，具體措施可包括將土地、資本、基礎設施、民族文化稟賦等要素股份化參與到旅游收益分配;從旅游收益中提取專項公積金用于民族文化及非物質文化遺產(chǎn)的維護;向旅游開發(fā)商收取民族文化資源使用費等。在具體實踐中已有個別特色村寨試行了類似的舉措，例如貴州雷山縣決定自2012年起，從西江千戶苗寨景區(qū)的門票收入中提取18%作為民族文化保護專項資金分發(fā)給社區(qū)內的1200余戶村民，[11]其他特色村寨在開展文化旅游時，是否也能因地制宜地效仿此類做法，采用物質激發(fā)的手段促進特色村寨建設、民族文化傳承與全面旅游反貧的共生發(fā)展。

（五）適度開發(fā)，模式創(chuàng)新

保護與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨項目的本質與目標是兼顧民族經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展與民族文化的傳承，因而不少學者都強調在開發(fā)民族文化旅游資源時，需保護好當?shù)氐脑鷳B(tài)文化與社會風貌，避免對民族文化旅游的“失度開發(fā)”。但從實地調研的情況來看，“開發(fā)”與“保護”、“規(guī)?！迸c“適度”間的辯證關系卻一直是限制特色村寨持久繁榮的重要因素。[12]個人認為，要想從根源減少或消除旅游開發(fā)對古村寨帶來的負效應，就必須從建設特色村寨的模式創(chuàng)新入手，探索出一條既能實現(xiàn)旅游反貧，又能達到保存原始風貌的特色村寨發(fā)展模式，更進一步來講就是能否以原始村寨為依托，在與之相鄰處對其進行再造與重現(xiàn)，使之與旅游開發(fā)商對特色村寨的開發(fā)規(guī)劃相適應，便于游客中心、鄉(xiāng)村旅館、生態(tài)停車場、購物長廊等旅游基礎設施的建設規(guī)劃。在此模式中，再造村寨作為開展文化旅游的專屬場所，可將本土居民安置其中參與文化旅游，原始村寨則以原生態(tài)民族文化博物館的形式加以保護。

（六）保護生態(tài)，可持續(xù)發(fā)展

無論是從生態(tài)文化理念出發(fā)，還是從文化旅游的實際發(fā)展情況來看，以犧牲環(huán)境為代價的民族文化旅游無疑是一種“自殺”的開發(fā)方式，保護好當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境不僅僅是為了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，更重要的是，它是民族文化賴以生存的“土壤”，生態(tài)環(huán)境如若遭到破壞，民族村寨的文化變異將在所難免。民族文化旅游開發(fā)的多方參與性決定了生態(tài)環(huán)境的保護措施應從多元主體入手：一是社區(qū)主體。本土居民應逐步轉變消耗環(huán)境的落后生活習慣，推廣清潔能源的使用，如太陽能、沼氣等。在民族地區(qū)，過高的價格往往是阻礙清潔能源推廣的關鍵因素，對于這一情況，能否在推廣初期采取“三三四”的原則，即政府、景區(qū)開發(fā)商分別依據(jù)清潔能源定價給予30%的補貼，逐步引導村民接受并使用清潔能源。二是公司主體。景區(qū)開發(fā)商在開發(fā)民族文化資源時，需權衡好旅游項目的經(jīng)濟效益與環(huán)境承載力。三是政府主體。為營造良好的人居環(huán)境與文化旅游背景，建立科學合理的生活污水排放系統(tǒng)、村級垃圾站建設、畜禽污染處理系統(tǒng)等環(huán)境整治措施是必不可少的環(huán)節(jié)，也將是急需在政府相關部門主導下完善的重要任務。

參考文獻：

[1]劉軍萍以鄉(xiāng)村旅游構建京郊新農(nóng)村建設的產(chǎn)業(yè)支撐[EB/OL]北京鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)，（2006-07-22）[2014-04-05]http：//lybjnwgovcn/xcjt/zjlt/200709/t20070905_98762html

[2]王珍千個民族特色村寨將受重點保護和改造[N]中國民族報，2012-12-14（1）

[3]潘勝之旅游民族學[M]貴陽：貴州民族出版社，1997

[4]羅永常原生態(tài)民俗旅游開發(fā)的理念、目標與對策[J]貴州民族研究，2007（5）

[5]金粟“無形的手”和無益的“媚”――直言民族旅游的開發(fā)[J]民族工作，2000（4）

[6]羅永常民族村寨旅游開發(fā)的政策選擇[J]貴州民族研究，2006（4）

[7]羅永常民族村寨社區(qū)參與旅游開發(fā)的利益保障機制[J]旅游學刊，2006（1）

[8]吳忠軍，葉曄民族社區(qū)旅游利益分配與居民參與有效性探討――以桂林龍勝龍脊梯田景區(qū)平安寨為例[J]廣西經(jīng)濟管理干部學院學報，2005（3）

[9]譚崇臺發(fā)展經(jīng)濟學概論[M]武漢：武漢大學出版社，2012

[10]李忠斌，鄭甘甜少數(shù)民族特色村寨評價指標體系研究[J]廣西民族研究， 2013（3）