建筑形態(tài)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：建筑形態(tài)學(xué)范文

日本建筑師黑川紀(jì)章在工業(yè)化時期卻以自己獨特的方式思考如何把技術(shù)方法與更富于哲理的路子互相協(xié)調(diào)，努力探索日本本土文化和現(xiàn)代技術(shù)文明的連接點。20世紀(jì)60年代末，黑川紀(jì)章在探討日本文化的象征時，通過對日本傳統(tǒng)建筑中的緣側(cè)、外廊、通道、格扇等空間的分析，提出了“利休灰”空間的概念和“中間領(lǐng)域”理論。并從原型意義上將江戶時代的“利休灰”作為日本的傳統(tǒng)空間與文化的矛盾以及歧義的象征?！袄莼摇钡目臻g即介于建筑和自然之間、室內(nèi)和室外之間的具有緩沖性的第三空間，也即中間領(lǐng)域?；铱臻g沒有量和形的固定，只有相對穩(wěn)定的拓?fù)渲刃?，黑川認(rèn)為灰空間是日本傳統(tǒng)建筑中一種強(qiáng)有力的空間組織形式，而在現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中，通過灰空間的創(chuàng)造，可以使不同的材料、物質(zhì)性與精神性進(jìn)入“不連續(xù)的連續(xù)”或繼承與同化的聯(lián)系之中，使人們在材料、技術(shù)均以改變的現(xiàn)代場所中仍能感受到傳統(tǒng)的意蘊，實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的共生。在黑川看來，“利休灰”所表現(xiàn)的是一種簡樸而又清純的美學(xué)思想，代表著日本文化將矛盾著的東西加以融合從而具有的一種多元性和共生的哲學(xué)觀。黑川在福岡銀行總部(見圖2)的設(shè)計中，運用鋼筋混凝土巨梁結(jié)構(gòu)技術(shù)創(chuàng)造了一個城市尺度的巨大“灰空間”，它介于公共空間與私有空間之間，是傳統(tǒng)“緣側(cè)”空間的超尺度放大，同時也是為城市提供了一個安逸、舒適的休閑廣場。而在東京大同生命大廈的設(shè)計中，黑川把“灰空間”的設(shè)計手法運用得更加極致。這棟建筑坐落在東京的老商業(yè)區(qū)，為了吸引公眾，黑川把一條公共的街道空間組織在里邊，以此連接建筑前后的兩條街道，并且沿公共街道空間流淌著一條有照明設(shè)備的人工小溪。此建筑通過2m寬的縫隙從結(jié)構(gòu)上被分成兩部分，這兩部分在每層都由三道有伸縮縫的橋相連，人工小溪就在縫隙下流過，縫隙上則覆蓋著6m跨的鋁拱頂。黑川采用了不銹鋼、鋁板、灰色掛釉面磚和大面積的無框玻璃等多種材料，這些現(xiàn)代材料在灰空間———這一日本傳統(tǒng)建筑空間中的類型關(guān)系的引領(lǐng)下，彼此協(xié)調(diào)一致，共同傳遞出日本傳統(tǒng)建筑的空間記憶和“利休灰”的美學(xué)精神。

柯里亞通過對印度傳統(tǒng)居住建筑中的庭院空間和印度宗教中的傳統(tǒng)圖案蔓荼羅的分析，提取了“露天空間”的傳統(tǒng)空間類型，并多次將它運用在自己的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中。而伊朗建筑師薩帕在設(shè)計印度新德里巴赫伊教禮拜堂時就把“蓮花”這個在印度次大陸的文脈和特有文化中具有極其特殊的意義的“原型”應(yīng)用到設(shè)計中，采用了混凝土薄殼結(jié)構(gòu)技術(shù)將禮拜堂的造型逼真地處理成一朵純凈無暇、含苞待放的白蓮花。在印度人的“集體記憶”中，蓮花不僅是世界上最完美無暇的花，而且是印度各個宗教派別團(tuán)結(jié)、和睦的象征，與人們的和日常生活有著密切的精神聯(lián)系。巴赫伊教禮拜堂借助蓮花造型迅速融入了當(dāng)?shù)氐奈幕妥诮汰h(huán)境，人們親切地稱它為“神圣的蓮花宮殿”。

很多西方建筑師在處理東方設(shè)計項目時不約而同地借用了類型學(xué)的方法。但類型構(gòu)成手法需要建筑師對傳統(tǒng)文化和地方性有超強(qiáng)的理解和敏銳的感知，在當(dāng)代的中國建筑創(chuàng)作中，很多西方建筑師在處理中國項目時表現(xiàn)出優(yōu)于我們自己本土建筑師對傳統(tǒng)類型的超強(qiáng)理解和敏銳感知。例如B+H建筑事務(wù)所設(shè)計的廈門高崎國際機(jī)場候機(jī)樓(見圖3)屋頂映像著中國的傳統(tǒng)形式，微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣?。而?dāng)人們站在由SOM建筑事務(wù)所的外國建筑師們設(shè)計的純鋼結(jié)構(gòu)的超高層建筑———上海金茂大廈面前時，總是不由自主地聯(lián)想起中國古代的寶塔。SOM的主要設(shè)計人阿德蘭•史密斯在談到自己是如何進(jìn)行構(gòu)思的時候說道:“我在研究中國建筑風(fēng)格的時候，注意到了造型美觀的中國塔。高層建筑源于塔，中國的塔又是源自印度，但融入了中國文化和藝術(shù)之后，中國的塔比印度塔更美。我試著按比例設(shè)計新塔，它吸收了中國建筑風(fēng)格的文脈”。金茂大廈主體塔身的平面構(gòu)圖呈雙軸對稱的正方形，類似于中國古代的四方塔平面。立面構(gòu)圖是13個內(nèi)分塔節(jié)，在塔節(jié)處微微向外斜挑。整體造型以逐漸加快的節(jié)奏向上伸展并且四角內(nèi)收，直至高聳的塔尖，這與中國的密檐磚塔非常的相像。金茂大廈的細(xì)部處理也頗為考究，遍布塔身的纖致的金屬桿件并沒有繁復(fù)、堆砌之感，而自然流露出典雅、內(nèi)斂的東方文化韻味。即便在世界范圍內(nèi)，它也是為數(shù)極少的具有濃厚地域文化底蘊的智能化超高層建筑。（本文作者：李一煒 單位：中國建筑西南設(shè)計研究院有限公司五所）

第2篇：建筑形態(tài)學(xué)范文

【摘要】文章從中國古建筑的風(fēng)水、中軸線、色調(diào)、風(fēng)格等方面出發(fā)，結(jié)合北京皇城、滕王閣、鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽樓等著名中國古建筑實例，討論中國古建筑的藝術(shù)價值和形態(tài)美學(xué)，展現(xiàn)中國古建筑文化的獨特魅力。

【關(guān)鍵詞】中國古建筑；風(fēng)水；中軸線；色調(diào)；風(fēng)格；美學(xué)

中國古建筑的歷史長河滾滾奔流，以其獨有的風(fēng)姿，構(gòu)成了中華民族文化的旋律。往事悠悠數(shù)千年，當(dāng)我們回望中國古建筑，就如同翻開了一部部厚重的韋編史冊，歷朝歷代的建筑各具獨特：漢之古拙、唐之雄大、宋之規(guī)范、元之自由、明清之華美。中國古建筑或樸雅或綺麗的色調(diào)風(fēng)格，或小巧或雄渾的造型格局，構(gòu)成了其婀娜多姿、絢麗多彩的美。如果說建筑是凝固的音樂，那么尤其是中國的古建筑更是在空間中凝固的華美樂章。中國古典建筑中的亭臺樓閣，突出地體現(xiàn)了中華民族不受界域局囿的空間意識。細(xì)細(xì)觀摩中國的古建筑，感受中國古建筑所蘊含的深厚文化：

1 風(fēng)水

農(nóng)耕時代人和自然之間形成的親密關(guān)系以及傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想使得風(fēng)水理論與中國古建筑完美的融合在了一起。中國古建筑包括以園、方象征天地陰陽，這種建筑模式，漸漸地積淀下來，并不斷地體現(xiàn)出來。

故宮始建于明永樂年間，歷時十四年建成。占地7.2平方千米，建筑面積1.5平方千米。故宮的建筑空間構(gòu)成，典型的體現(xiàn)了風(fēng)水“形勢”說“千尺為勢，百尺為形”的模數(shù)尺度原則，而且非常注重勢與形的時空轉(zhuǎn)換和對立的統(tǒng)一。故宮以景山為其“鎮(zhèn)山”，威鎮(zhèn)玄武；以人工挖成的金水河（在五行中，“金生麗水”所以稱金水河）為護(hù)城河，把故宮與外界隔開，金水河入乾而出巽，并在太和門、武英殿前形成冠帶，凸成“金城環(huán)抱”。在禮數(shù)上，故宮符合易理，易卦陽為九，又以第五爻為“九五，飛龍在天，利見大人”稱得位。因此皇帝稱為“九五之尊”。在中軸線上的皇帝用房，面闊為最高等級的九間制，進(jìn)深為五間制，寓意“九五”。

故宮憑借恢宏的魄力和氣勢，造成了不同凡響的藝術(shù)效果，成為中國古建筑的雄偉杰作。

推究中國古代習(xí)俗，人口聚居地亦需風(fēng)水建筑，這些風(fēng)水建筑一般以當(dāng)?shù)刈罡叩慕ㄖ闃?biāo)志。

“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”。是曠世才子王勃的千古絕唱《滕王閣序》中的點睛之筆。詩因樓而生，樓因詩而名，素有“西江第一樓”之譽的滕王閣是南昌的跡象風(fēng)水建筑，滕王閣盡集天地靈氣，廣納日月精華。古謠有云：“藤斷葫蘆剪”，“藤”音同“滕”，“葫蘆”寓之“福祿”，葫蘆的藤蔓諧音“萬”，成熟的葫蘆中種子累累，象征“子孫萬代，繁茂吉祥”，古謠之意白：如果滕王閣沒了，豫章城中的吉祥寶氣都將流失，城市也會敗落。

2 中軸線

中國自古的觀念認(rèn)為中央方位為尚（上），這種思想影響了歷朝歷代古建筑的設(shè)計和建造，加之我國地處北半球，面南背北就成為了最為尊貴的朝向，因此歷代皇城大多建在都城的南北中軸線上，從而更加突出了皇宮的核心地位。

北京城有一條長達(dá)15華里的中軸線，中軸線從永定門起，正南正北方向穿過紫禁城的中央各殿和景山，止于鐘樓和鼓樓。其它建筑均衡地置于中軸線的兩側(cè)，體現(xiàn)著皇帝的威嚴(yán)敬慕。

祭天的天壇，占地280公頃，平面近似方形，兩重圍墻，北面兩角為圓形，兩側(cè)為直角，應(yīng)和“天圓地方”的說法，中軸線上有圜岳、祈年殿和皇穹宇。

位于山西省永濟(jì)市蒲州古城西面的黃河?xùn)|岸的鸛雀樓，是四大名樓中位于黃河流域惟一的一座名樓。鸛雀樓共六層，樓的中軸線正對中條山。沈括《夢溪筆談》給了鸛雀樓八個字：“前瞻中條，下瞰大河?！鼻О倌陙?，雖然經(jīng)歷了許多毀壞與重修，名氣竟絲毫未減，這正是其的魅力和價值的所在。

3 色調(diào)

明朝皇城的主色調(diào)為朱黃二色。明室朱姓由是用以朱色。而且朱色在中國一直被看作喜慶色。按規(guī)定，只有皇宮、親王府和重要的壇廟才能施用朱色。朱色給人一種莊嚴(yán)肅穆、華麗氣派和幸福吉祥之感。黃色象征地位和權(quán)利，通?；实鄣凝埮鄱际屈S色，多數(shù)宮殿的瓦頂都用黃色釉玻璃瓦覆蓋。五行學(xué)說中，中央屬土，土為黃色，于是黃色就代表中央方位，它是萬物之本，因此黃色自古以來就被統(tǒng)治這視為最尊貴的顏色?；食侵胁皇腔实劬幼『突顒又幍慕ㄖ铮?guī)格稍低，施以藍(lán)綠之色，五行中，藍(lán)綠之色，是木葉萌芽之色，象征溫和的春天。

以崔灝的《黃鶴樓》而勝喻的千古名樓黃鶴樓，樓的整個屋面覆以黃色琉璃構(gòu)件，金碧輝煌、典雅富麗，有如黃鶴一般，展翅欲飛，因而有“天下絕景”之美譽。

4 風(fēng)格

故宮的單體建筑構(gòu)圖以橫線條水平向展開，間有山石樓閣點綴，以打破過分的平靜。嚴(yán)整通達(dá)的建筑布局，氣宇軒昂的建筑結(jié)構(gòu)，金碧輝煌的建筑裝飾，優(yōu)美律動的檐、角線條，彰顯出皇家的威嚴(yán)和皇權(quán)的尊貴。

皇家園林頤和園得山而壯，得水而妍。頤和園建筑盡管采用清宮式建筑做法，但卻克服了一般宮廷建筑的同一刻板，細(xì)部處理精細(xì)考究，自然與人工，野逸與濃麗，耐人尋味。

第3篇：建筑形態(tài)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】建筑學(xué) 形態(tài)構(gòu)成 教學(xué)改革

引言

“構(gòu)成”是將繁雜的造型關(guān)系分解還原成形態(tài)要素 （ 點、線、面、色彩、肌理、材質(zhì)等 ），并在形式美法則和秩序下重組，綜合構(gòu)建成全新形態(tài)的過程。形態(tài)構(gòu)成作為現(xiàn)代設(shè)計科學(xué)的基礎(chǔ)理論系統(tǒng)，是我國大多數(shù)藝術(shù)院校和建筑院校專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練中的一個重要環(huán)節(jié)。主要研究對象是造型的構(gòu)成要素，形式美的法則及其設(shè)計原理，構(gòu)成設(shè)計的思維培養(yǎng)等。傳統(tǒng)的形態(tài)構(gòu)成主要指平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體空間構(gòu)成。訓(xùn)練步驟從二維平面向三維空間思維模式過渡，通過抽象形態(tài)要素培養(yǎng)對學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)造性思維能力。

建筑學(xué)專業(yè)形態(tài)構(gòu)成系列課程教學(xué)的問題

目前建筑教育中的形態(tài)構(gòu)成課程脫胎于包豪斯《基礎(chǔ)課程》的構(gòu)成教學(xué)，其課程體系源自于工藝美術(shù)訓(xùn)練，并非建筑學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程自身演變發(fā)展的結(jié)果。傳統(tǒng)的形態(tài)構(gòu)成課程以視覺藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練為主，多注重平面設(shè)計或二維空間的抽象設(shè)計，教學(xué)內(nèi)容和方法不能完全滿足建筑學(xué)專業(yè)的特殊需要。

1.內(nèi)容設(shè)置缺乏針對性

傳統(tǒng)的形態(tài)構(gòu)成教學(xué)強(qiáng)調(diào)抽象的造型訓(xùn)練，單純從形式角度探討形態(tài)要素及其組織規(guī)律，如平面構(gòu)成著眼于抽象的點、線、面的構(gòu)成組合訓(xùn)練及形式美原則的基本概念；立體構(gòu)成則旨在訓(xùn)練三維實體的造型能力以及材質(zhì)和肌理的表達(dá)；色彩構(gòu)成則多從抽象的角度，在心理學(xué)的層面探求對色彩的感知和運用。這種基于工藝美術(shù)類構(gòu)成課程的教學(xué)內(nèi)容通常是普適性的，缺乏針對性建筑設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免感到純粹的點、線、面學(xué)習(xí)抽象，與建筑語言的形式邏輯缺乏聯(lián)系。因此帶來平面構(gòu)成和立體構(gòu)成的手法脫離建筑形態(tài)設(shè)計，色彩構(gòu)成與建筑空間形體的創(chuàng)作過程缺乏對應(yīng)練習(xí)等種種問題。

2.課程銜接缺乏連貫性

建筑設(shè)計具有較強(qiáng)的綜合性、具體性、功能性，而傳統(tǒng)的形態(tài)構(gòu)成訓(xùn)練往往不涉及設(shè)計目的、內(nèi)容、條件和手段，具有較強(qiáng)的抽象性、分解性、形式性的特征。如果缺乏與建筑設(shè)計課程銜接，極易造成對學(xué)生建筑本源的忽視。學(xué)生在完成設(shè)計基礎(chǔ)課程之后的建筑設(shè)計專題訓(xùn)練中，將面對多種環(huán)境因素和更多的設(shè)計矛盾，必然需要對建筑的功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等要素的綜合權(quán)衡，此時很難將之前學(xué)習(xí)的構(gòu)成手法熟練運用于具體的設(shè)計。不僅如此，形態(tài)構(gòu)成系列課程的中三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成）的獨立內(nèi)容教學(xué)，缺少相互之間的連貫訓(xùn)練，對建筑學(xué)學(xué)生而言，就無法體會在建筑形體生成過程中，其二維平面、立面與三維立體造型之間嚴(yán)密的邏輯性。

建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)體系下的形態(tài)構(gòu)成系列課程

通過形態(tài)構(gòu)成系列課程的學(xué)習(xí)，更容易激發(fā)學(xué)生對建筑設(shè)計的興趣，讓學(xué)生在形態(tài)構(gòu)成的訓(xùn)練過程中了解其與建筑設(shè)計的聯(lián)系。因此，使課程更好地體現(xiàn)建筑學(xué)的專業(yè)特點與建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)要求相結(jié)合，是設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)團(tuán)隊探索改革的目標(biāo)。經(jīng)過多年的實踐教學(xué)經(jīng)驗，我校建筑學(xué)院的形態(tài)構(gòu)成系列課程逐步形成了“建筑化”形態(tài)構(gòu)成的特色教學(xué)方法。

1.強(qiáng)化針對建筑學(xué)專業(yè)的形態(tài)構(gòu)成訓(xùn)練

“建筑化”形態(tài)構(gòu)成系列課程的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生能夠在建筑學(xué)的設(shè)計基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)中，盡快了解構(gòu)成與建筑之間不可分割的緊密關(guān)系，體會到形態(tài)構(gòu)成方法在建筑設(shè)計中的重要地位，掌握一定的與建筑相似的空間造型能力，從而為真正進(jìn)入建筑設(shè)計階段打下堅實的基礎(chǔ)。

區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的 “三大構(gòu)成”，基于“建筑化”形態(tài)構(gòu)成系列課程的“三大構(gòu)成”主要包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、空間構(gòu)成。由于空間是建筑的本質(zhì)，因而對空間構(gòu)成的訓(xùn)練將有助于加強(qiáng)建筑學(xué)專業(yè)對空間形體塑造。通過改革和調(diào)整形體構(gòu)成系列課程的內(nèi)容安排，教學(xué)更加關(guān)注于空間形體（實體或虛空）由二維到三維的生成過程，以及三維形體在笛卡爾坐標(biāo)系中的平面、立面和剖面的二維對應(yīng)表達(dá)。以針對性的課程訓(xùn)練，使學(xué)生在學(xué)習(xí)建筑形體設(shè)計的同時認(rèn)識和理解對設(shè)計內(nèi)容的表達(dá)，從而直觀地體會到構(gòu)成與建筑的緊密關(guān)系。

此外，根據(jù)建筑教學(xué)目的對專題講座、作業(yè)要求、教學(xué)參考書等的設(shè)置方面進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，促使學(xué)生在進(jìn)行形體構(gòu)成系列課程學(xué)習(xí)時，積極主動地收集和思考有關(guān)建筑實例，認(rèn)識構(gòu)成要素和構(gòu)成手法在建筑造型中的運用，積累設(shè)計形態(tài)，提升設(shè)計修養(yǎng)。

2.整合構(gòu)成系列，加強(qiáng)與建筑設(shè)計的聯(lián)系

“建筑化”形態(tài)構(gòu)成系列的課程按照平面構(gòu)成――立體構(gòu)成――空間構(gòu)成的順序，將三大構(gòu)成課程緊密聯(lián)系，逐層展開，組成形態(tài)構(gòu)成系列課程的有機(jī)整體。

每個構(gòu)成訓(xùn)練均分為兩個步驟進(jìn)行，即“向大師致敬”和“對自我重構(gòu)”。第一部分側(cè)重大師作品解析：對課程提供的建筑作品平面、立面及其空間形態(tài)進(jìn)行還原抽象，以原有平面、立面、及空間的解析為基礎(chǔ)，進(jìn)行新的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和空間構(gòu)成訓(xùn)練。第二部分強(qiáng)調(diào)個人作品生成：平面構(gòu)成將建筑平面的各空間組成，建筑立面的門窗、細(xì)部構(gòu)件，及其使用的材質(zhì)和色彩關(guān)系作為構(gòu)成要素，進(jìn)行一個建筑平面或一段建筑立面的構(gòu)成訓(xùn)練；立體構(gòu)成在平面構(gòu)成的基礎(chǔ)上，對自己設(shè)計平面或立面進(jìn)行深化，生成新的建筑體量組合形式；空間構(gòu)成是以立體構(gòu)成為基礎(chǔ)，依據(jù)人體尺度和建筑模數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對建筑空間內(nèi)部及其外部環(huán)境進(jìn)行調(diào)整和塑造的過程。

整個形態(tài)構(gòu)成系列課程的教學(xué)過程，都著力引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生在后續(xù)訓(xùn)練中運用之前課程學(xué)到的知識。對構(gòu)成作業(yè)的輔導(dǎo)及評價也不只是關(guān)注結(jié)果本身，更重視作品推敲生成的整個過程，并且強(qiáng)調(diào)構(gòu)成作品的邏輯性與秩序性。通過“建筑化”形態(tài)構(gòu)成系列課程的教學(xué)，讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)建筑是一個整體連續(xù)的、循序漸進(jìn)的、不斷積累的過程，并逐步做到學(xué)以致用。

結(jié)語

綜上所述，突破原形態(tài)構(gòu)成訓(xùn)練僅對視覺感受的強(qiáng)調(diào)，注重構(gòu)成系列課程與建筑設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，以建筑教育領(lǐng)域自身的力量不斷修正與充實教學(xué)體系，是建筑學(xué)專業(yè)教育工作者探索課程改革創(chuàng)新的不竭動力。與此同時，積極整合教學(xué)成果，出版一套依托傳統(tǒng)構(gòu)成課程知識體系，同時具備建筑學(xué)專業(yè)特色的形態(tài)構(gòu)成系列教材，是建筑院系的教學(xué)工作與課程建設(shè)的緊迫需求。

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第4篇：建筑形態(tài)學(xué)范文

1．1傳統(tǒng)建筑形態(tài)的轉(zhuǎn)變

不同時期的建筑、不同地域的建筑都顯現(xiàn)著自身特有的文化特征，這是由于不同環(huán)境下的人們對解決問題的方式有一定不同性導(dǎo)致的。從結(jié)構(gòu)主義的角度來看，建筑人類學(xué)對歷史的間斷性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為不同的時期和不同的地域的人都是所處社會的構(gòu)成元素。建筑人類學(xué)提倡改革創(chuàng)新傳統(tǒng)的建筑設(shè)計文化，并應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計，使之為現(xiàn)代建筑設(shè)計服務(wù)。

1．2現(xiàn)實主義建筑到未來有機(jī)建筑形態(tài)

高功能的建筑要求和復(fù)雜、現(xiàn)實建筑規(guī)范是現(xiàn)代建筑設(shè)計師創(chuàng)作過程中需要解決的兩大難點，多數(shù)結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，將來的的建筑將會如有機(jī)生物一般，在某些法則中，像結(jié)晶生成一樣能夠自由組合和繁殖?，F(xiàn)代建筑設(shè)計師在實際的建筑設(shè)計創(chuàng)作中，要不受現(xiàn)實束縛，不能過于刻板，要進(jìn)行超越時代的、表現(xiàn)主義色彩濃烈的城市規(guī)劃和建筑方案創(chuàng)作。

2建筑形態(tài)學(xué)結(jié)合結(jié)構(gòu)主義對建筑設(shè)計的影響

2．1自然形式有機(jī)結(jié)構(gòu)

目前，具有仿生特點的自然形式有機(jī)結(jié)構(gòu)層出不窮。許多建筑設(shè)計師在設(shè)計中加入了自然元素的使用，這里的自然并不是指使建筑物與其周圍自然環(huán)境和諧存在，而是從仿生學(xué)的角度，進(jìn)行自然生物形態(tài)類建筑設(shè)計，這種新型建筑的形態(tài)類似于自然界某種生物形態(tài)，在這些建筑中，我們可以深切體會到自然的氣息和建筑設(shè)計的神奇力量。最初，高迪的自然塑性作品給予了現(xiàn)代建筑仿生特點的啟發(fā)。現(xiàn)代建筑中，具有仿生特點代表作就是國家體育場“鳥巢”和國家游泳中心“水立方”，其建筑形態(tài)是鳥類巢穴的形式，融入了現(xiàn)代化先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計［3］。與“鳥巢”相比，水立方體現(xiàn)了女性柔美，其建筑形態(tài)模仿水的紋理，由一個個冰晶狀水分子和很所小泡泡構(gòu)成。在現(xiàn)在建筑設(shè)計中，具有仿生特點的自然形態(tài)建筑是時代的產(chǎn)物，倍受青睞，這一點，我們的建筑師們已經(jīng)有了強(qiáng)烈的意識。這些建筑從建筑形態(tài)上拉近了人類生活與大自然的事務(wù)，此外，這些建筑的概念結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出人與自然的融合，使生活更加美好。

2．2“高技”派建筑

隨著科技的發(fā)展，新技術(shù)與新結(jié)構(gòu)的不斷涌現(xiàn)，許多建筑師開始通過作品向人們進(jìn)行技術(shù)性審美價值的信息傳達(dá)，這一類作品被稱作“高技”派建筑，如今，“高技”派建筑應(yīng)運而生，不斷涌現(xiàn)。高技派建筑師中最具有代表性的人物之一就是諾曼·福斯特，他設(shè)計的建筑結(jié)構(gòu)中，主要使用了玻璃和金屬材料，一般都是采用較高的施工技術(shù)對外觀形態(tài)進(jìn)行金屬化表現(xiàn)，存在一定的科幻色彩。倫敦新地鐵加納利·沃夫地鐵站就是這類建筑的典型代表之一。我國的國家游泳中心“水立方”就很好了體現(xiàn)了材料學(xué)、材料化工和計算機(jī)技術(shù)等技術(shù)相結(jié)合的特性及優(yōu)勢，外表采用膜結(jié)構(gòu)－－－ET-FE材料，不僅僅展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)力量美，還體現(xiàn)了設(shè)計

2．3地域性建筑設(shè)計

隨著時代的進(jìn)步，全球化發(fā)展的趨勢也在不斷擴(kuò)散。在建筑設(shè)計當(dāng)面，僅僅只是體現(xiàn)地域特色的建筑物正在逐漸減少，而在世界范圍逐漸普遍起來的西式、歐式建筑，使建筑隱藏著特色單一的危機(jī)，要解決這一問題，最有效的措施就是在建筑設(shè)計中展現(xiàn)地域特色。我國現(xiàn)代建筑中地域性建筑設(shè)計卓見成效，具有代表性的建筑就是河南博物館，其建筑形態(tài)呈金字塔形，共有9座，根據(jù)中國傳統(tǒng)中中心對稱布置的建筑文化，包含著九鼎中原的蘊意，酣暢淋漓的展現(xiàn)出中原文化的特點。

3結(jié)束語

第5篇：建筑形態(tài)學(xué)范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)英語 自主學(xué)習(xí) 平臺建設(shè) P2C模式

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

2010年教育部正式了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》。其中指出：要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。①在高教大學(xué)英語教學(xué)中，充分發(fā)揮大學(xué)生英語學(xué)習(xí)自主性，不斷改進(jìn)其自主學(xué)習(xí)模式，建立現(xiàn)代化、高效、實用的大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)型平臺顯得意義重大。

對于“學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性”提出由來已久，為何《綱要》還要對中國未來10年教育強(qiáng)調(diào)此點，其本身對教育的重要性和國家重視程度還有我們對其發(fā)展的不充分性已明顯表達(dá)出來。如很多教師就網(wǎng)絡(luò)化角度探討學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，殊不知網(wǎng)絡(luò)本身包含東西太多，籠統(tǒng)結(jié)合自主學(xué)習(xí)是無法得出具體的有針對性的策略。未來10年繼續(xù)大網(wǎng)絡(luò)化探討顯得很不符合時代特點。本文就大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)和新型自主學(xué)習(xí)型平臺模式――基于P2C模式下的大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)型平臺建設(shè)展開討論。

1 大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)平臺建設(shè)

1.1 自主學(xué)習(xí)

Henri Holec最早把自主學(xué)習(xí)定義為“學(xué)習(xí)者對自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的能力”②，主要涉及學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的自主決策，如確定學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容、選擇學(xué)習(xí)方法和策略、監(jiān)控學(xué)習(xí)過程、評估學(xué)習(xí)效果。通過幾十年國內(nèi)外學(xué)者不斷努力，尤其近些年國內(nèi)教學(xué)一線教師利用不同的模式、視角或不同的理論來探討自主學(xué)習(xí)在大學(xué)英語教學(xué)中的意義，為我國外語教學(xué)模式的成功轉(zhuǎn)型提供了直接的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)，如“基于項目學(xué)習(xí)模式的大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)”，“歸因視角下的大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)影響因素實證研究”等。

1.2 大學(xué)英語必須與自主學(xué)習(xí)緊密結(jié)合

大學(xué)英語教學(xué)模式必須轉(zhuǎn)變以學(xué)生為中心或主體，注重培養(yǎng)語言應(yīng)用和自主學(xué)習(xí)能力模式上來。這是這門學(xué)科內(nèi)在規(guī)律和所處階段的任務(wù)使然。眾所周知，語言學(xué)習(xí)講究前期大量輸入，如記憶、模仿等認(rèn)知策略，這樣才談得上之后的輸出，如類比進(jìn)而在實踐中靈活運用。大學(xué)階段英語學(xué)習(xí)應(yīng)在原基礎(chǔ)階段的大量輸入情況下有所側(cè)重，即學(xué)生在小學(xué)和中學(xué)積累的輸入足能夠應(yīng)付簡單日常交際，到大學(xué)階段要側(cè)重培養(yǎng)具有自我評價、計劃策略和監(jiān)控意識。這些恰是可通過自主學(xué)習(xí)型的平臺很好地獲取。文秋芳在“外語學(xué)習(xí)策略有效性”問題上做的實證研究結(jié)果表明英語學(xué)習(xí)成功者和不成功者的差別：前者具有很強(qiáng)的自我評價能力，而后者缺乏這一能力。進(jìn)步快的學(xué)生更善于使用計劃策略，進(jìn)行自我評價的頻率高，準(zhǔn)確度高，調(diào)控意識強(qiáng)，對語言錯誤的監(jiān)控意識強(qiáng)。③在教育政策方面，《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中對教學(xué)模式改革提出新要求： “新教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，使英語教學(xué)不受時間和地點的限制，朝著個性化學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。”④

1.3 新型大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)型平臺的構(gòu)思與建設(shè)

大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)需要一個現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，高效、實用的自主學(xué)習(xí)型平臺來實現(xiàn)。以往教師提過網(wǎng)絡(luò)平臺或師生互動平臺，這兩個共同不足是展示的內(nèi)容僅為學(xué)生，師生互動也不過是教師要求和對學(xué)生任務(wù)的評價。更加多樣化的優(yōu)點其實就是對之前“填鴨式”教學(xué)的批判和糾正。

本文提出新型大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)型平臺是將教師的課程內(nèi)容和教材，備課和學(xué)習(xí)的資料及其來源、課程形式、學(xué)生任務(wù)、學(xué)生素質(zhì)拓展等集成在一個平臺上，展示給學(xué)生和教師的內(nèi)容是一樣的，讓學(xué)生了解學(xué)到的內(nèi)容是怎么產(chǎn)生的；反過來，學(xué)生的任務(wù)完成過程也全程展示給教師。最終達(dá)成信息共求、共享、平等參與，良性互動；教師給予學(xué)生的是個人教法魅力和對信息提取、分析和總結(jié)的本事而非信息強(qiáng)權(quán)所帶來的不對稱強(qiáng)勢導(dǎo)致學(xué)生被動接受。學(xué)生在互動中暴露給教師的個性化優(yōu)缺點通過平臺來共同研習(xí)達(dá)到教學(xué)相長。

本文結(jié)合電子商務(wù)中P2C概念，提出基于P2C模式的新型大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)型平臺建設(shè)。

2 P2C（Platform to Consumer）及P2C模式

P2C是繼B2B （Business to Business）、B2C （Business to Consumer）、C2C （Consumer to Consumer）之后又一電子商務(wù)新概念。將第三方支持平臺升級為第一方直接參與進(jìn)行交易。將產(chǎn)品的展示、運輸、售后、質(zhì)保等全部落實到運營平臺，從而增加真實、可靠性，更容易被接受。

P2C模式是根據(jù)P2C概念，同時吸取B2B、B2C和C2C的優(yōu)勢共同將資源優(yōu)化集成到一個運營平臺上，從而最大限度實現(xiàn)理想化交易目的。

3 P2C模式下的大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)型平臺建設(shè)

將P2C模式在商業(yè)中的運作特點和發(fā)揮的優(yōu)勢借鑒到大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)型平臺建設(shè)上具有重大實踐意義。

將原商業(yè)模式中的生產(chǎn)商和消費者轉(zhuǎn)化為教師與學(xué)生的角色，平臺搭建可多種形式，如網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)形式：局域網(wǎng)下單課程或多課程網(wǎng)站，內(nèi)容優(yōu)化集成，供教師和學(xué)生使用。好處是不受時間和地點限制。教師自身關(guān)聯(lián)的職業(yè)領(lǐng)域資源（occupation community resource）、同學(xué)領(lǐng)域資源（classmate community resource）和朋友領(lǐng)域資源（friendship community resource）；學(xué)生自身關(guān)聯(lián)的同學(xué)領(lǐng)域資源和親友領(lǐng)域資源（relatives community resource）等通過廣域網(wǎng)進(jìn)行鏈接和共享；網(wǎng)站下項目不僅涉及學(xué)生的，更重要的還有教師對課程內(nèi)容和教材，組織形式的選擇和設(shè)計。不僅是學(xué)生的也是教師的科教平臺，將研、教、學(xué)融為一體。另外還可采用大學(xué)英語專題研討、論壇等形式在P2C模式下搭建。如圖1所示。

可能有人會問，學(xué)生知道老師的資料會產(chǎn)生消極影響。事實是今天科技賦予了每個人獲取信息的便捷權(quán)利和能力，與其漠視不如更新視角去共求和共享，形成新的教育模式。信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化萬不可當(dāng)成教學(xué)的便捷。其本質(zhì)是新的挑戰(zhàn)：教師是教育學(xué)生的主導(dǎo)，這種主導(dǎo)靠個人教學(xué)魅力和對教育資源的提取、分析和總結(jié)的能力來體現(xiàn)，實際上更難了。所以平臺上涉及教師的研和教的內(nèi)容要重點體現(xiàn)以上所述。相比生硬的紙面資料，這樣的英語學(xué)習(xí)模式永遠(yuǎn)是鮮活和發(fā)人深省的、且能夠充分調(diào)動各方積極性，教育目的直指創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

承德醫(yī)學(xué)院課題項目“基于P2C視角下的大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)型平臺建設(shè)研究”，項目編號：20110036

注釋

① 教育部.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）[EB/OL].新華社，2010.

② Holec H. Autonomy and Foreign Language Learning [M]. Oxford： Pergamon Press，1981.

第6篇：建筑形態(tài)學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 血管迷走性暈厥；自主神經(jīng)功能；心率變異性；傾斜試驗

[中圖分類號] R441.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-9701（2016）26-0016-03

Study on the status of autonomic nerve function during asymptomatic period in the patients with vasovagal syncope

QU Guiyi ZHANG Shulan LI Jingtao YU Hongling ZHAI Xiaoyan

Department of ECG， Dalian City Central Hospital， Dalian 116033， China

[Abstract] Objective To study the status of autonomic during asymptomatic period in the patients with vasovagal syncope（VVS）. Methods 97 patients diagnosed of VVS by HUTT in our hospital were selected as the research group， and 66 healthy subjects were selected as the healthy group. In the absence of any symptoms， tests for determination of autonomic nerve function were performed， such as deep breathing heart rate difference， difference of recumbent-upright blood pressure and 24-hour heart rate variability（HRV）. Results According to the study， the difference of deep breathing heart rate difference（19.47±9.59） was significant in the VVS group compared with that in the control group（26.44±17.89）（P

[Key words] Vasovagal syncope（VVS）； Autonomic nerve function； Variability of heart rate； Head-up tilt testing（HUTT）

血管迷走性暈厥（vasovagl syncope，VVS）是暈厥的主要類型[1]，其主要發(fā)病機(jī)制是自主神經(jīng)功能調(diào)節(jié)異常[2，3]，以往的研究認(rèn)為其為良性病癥，少有不良后果。深呼吸心率差、臥立位血壓差及心率變異（heart rate variablity，HRV）是測定自主神經(jīng)功能的主要方法。本次通過以上的方法測定VVS患者無癥狀期間的自主神經(jīng)功能，研究VVS患者的自主神經(jīng)功能狀態(tài)，探討是否能簡單將VVS歸為良性的急癥，現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

VVS組：選擇2012年12月～2015年12月在大連市中心醫(yī)院就診的97例VVS患者，男42例，女55例，年齡35～70歲，平均（45.5±10.5）歲，入選者經(jīng)詳細(xì)詢問病史、仔細(xì)查體、常規(guī)12導(dǎo)聯(lián)心電圖、超聲心動圖、24 h動態(tài)血壓監(jiān)測、腦電圖、頭顱CT或磁共振成像、動態(tài)心電圖、生化等輔助檢查，仍不能明確患者暈厥，排除心腦血管等相關(guān)疾病引發(fā)的暈厥后經(jīng)直立傾斜試驗（head-up tilt testing，HUTT）而明確診斷為VVS患者。對照組：選擇無任何病史及暈厥史的健康者，經(jīng)傾斜試驗診斷陰性健康者66例作為對照組，男28例，女38例，年齡37～68歲，平均（48.8±7.9）歲。VVS組與對照組一般資料比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。見表1。

注：HR：心率； SBP：收縮壓；DBP：舒張壓；PR：呼吸頻率

1.2 HUTT的檢查方法[4，5]

試驗前3 d停用影響神經(jīng)功能的藥物、禁食12 h。分為基礎(chǔ)試驗與藥物激發(fā)試驗[6]，傾斜試驗的陽性標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)暈厥及暈厥先兆伴下述情況之一：（1）血壓下降，收縮壓

1.3 深呼吸心率差測定

安靜仰臥20 min后，作深呼吸（6次/min），同步記錄心電圖，分別測量每個呼吸周期深吸氣時最短RR間期與深呼氣時最長RR間期，分別計算深吸氣與深呼氣時平均HR，相減即檢查值，重復(fù)5次，取平均值；臥立位血壓差：仰臥，測血壓，測改站立位后1 min時血壓。站立位時最低SBP與仰臥位SBP相減得出差值，即立臥位血壓差。重復(fù)5次，取平均值。

1.4 HRV檢測方法[7]

由于HRV是一種反映神經(jīng)功能的檢查。24 h HRV是通過動態(tài)心電圖監(jiān)測，運用計算機(jī)處理數(shù)據(jù)，在人機(jī)對話的方式下分析得出24 h HRV的各項指標(biāo)，時域指標(biāo)主要包括：（1）全部竇性心搏間期標(biāo)準(zhǔn)差（SDNN），單位為ms；（2）全程相鄰心搏間期之差的均方根（rMSSD），單位為ms；（3）全部每5 min 時間段竇性心搏間期標(biāo)準(zhǔn)差的均值（SDNNi），單位為ms；（4）PNN50：相鄰心搏的間期之差大于50 ms的心搏數(shù)除以總的心搏間期個數(shù)的百分比，單位%；（5）全天每5 min內(nèi)正常竇性心搏間期平均值的標(biāo)準(zhǔn)差（SDANN），單位ms。頻域指標(biāo)：（1）總功率（TP），單位Hz；（2）極低頻（VLF），單位Hz；（3）低頻功率（LF），單位Hz；（4）高頻功率（HF），單位Hz；（5）LF/HF。

1.5 統(tǒng)計學(xué)分析

應(yīng)用SPSS 17.0 統(tǒng)計軟件分析數(shù)據(jù)，計數(shù)資料應(yīng)用χ2檢驗，計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，組間比較采用獨立樣本t檢驗，P

2 結(jié)果

2.1 兩組深呼吸心率差、臥立位血壓差比較

VVS組與對照組深呼吸心率差差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P0.05）。見表2。

2.2 兩組24 h HRV時域指標(biāo)比較

反映時域指標(biāo)的SDANN兩組間差異無統(tǒng)計學(xué)意義，SDNN、SDNNi、與PNN50、rMSSD兩組間比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.3 兩組24 h HRV頻域指標(biāo)比較

反映頻域指標(biāo)的VLF、LF、LF/HF兩組間差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），TP、HF兩組間差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

VVS主要發(fā)病機(jī)制是自主神經(jīng)功能異常[8，9]，暈厥發(fā)作往往能自行恢復(fù)正常，一般認(rèn)為VVS是一種良性的急癥，少有不良后果。本次研究是通過對比VVS組與對照組的深呼吸心率差、臥立位血壓差以及HRV的自主神經(jīng)功能檢查結(jié)果，來明確VVS患者無暈厥發(fā)作期間的自主神經(jīng)功能狀態(tài)，深入了解VVS這一病癥。

本研究結(jié)果，VVS患者無癥狀期間深呼吸心率差較對照組明顯降低，由于正常情況下深吸氣時，心率加快，呼氣時心率慢，本次研究結(jié)果提示VVS患者無癥狀期間自主神經(jīng)功能紊亂；HRV[10]是通過心率的微細(xì)差異性，反映交感神經(jīng)與迷走神經(jīng)功能，包含時域指標(biāo)和頻域指標(biāo)，時域指標(biāo)：SDNN、rMSSD、PNN50、SDNNi、SDANN，其中SDNN代表總體HRV變化情況，rMSSD、pNN50與高頻成分有關(guān)，SDNNi、SDANN與低頻成分相關(guān)；頻域指標(biāo)：TP、VLF、LF、HF、LF/HF，其中LF代表低頻成分，HF代表高頻成分，LF/HF表示低頻與高頻的比值，高頻成分反映迷走神經(jīng)活性，低頻成分反映交感神經(jīng)與迷走神經(jīng)共同活性，就本次研究來看，VVS組的24 hHRV各指標(biāo)：SDNN、SDNNi、PNN50、rMSSD、TP、HF較健康者24 hHRV指標(biāo)值下降明顯（P

根據(jù)本次研究結(jié)果可知VVS暈厥患者無癥狀期間的自主神經(jīng)功能是異常的，使交感神經(jīng)活性增強(qiáng)，迷走神經(jīng)活性降低，當(dāng)誘因出現(xiàn)時VVS患者的原本異常的自主神經(jīng)功能調(diào)節(jié)失衡引發(fā)暈厥。這一結(jié)論與賀莉等[11]研究也認(rèn)為VVS患者存在自主神經(jīng)功能異常結(jié)果一致，蔡高軍等[12]的研究也認(rèn)為VVS患者體內(nèi)迷走神經(jīng)張力減低，相對交感神經(jīng)張力增加，臨床上經(jīng)常應(yīng)用美托洛爾來減緩VVS患者的癥狀，部分VVS的癥狀得到緩解，這種藥物研究對抗交感神經(jīng)的結(jié)果也提示VVS患者存在交感神經(jīng)功能異常[13]。

自主神經(jīng)功能異常可引起不同程度的心血管功能障礙及心律失常，會提高室顫的閾值[14，15]，甚至出現(xiàn)心源性猝死，引發(fā)一系列的嚴(yán)重后果，那么VVS暈厥無癥狀期間的自主神經(jīng)功能也存在異常狀態(tài)，不能夠簡單地認(rèn)為VVS是一種良性的急癥而忽略治療，VVS這一急癥應(yīng)該得到關(guān)注，以免發(fā)生不良后果。

本次研究的結(jié)果雖與較多研究結(jié)果一致，但目前國內(nèi)外無統(tǒng)一的結(jié)論，Akcaboy等[16]對63例的VVS的患者研究結(jié)果是無論是否發(fā)生暈厥，VVS的HRV的各個指標(biāo)與健康對照組均無統(tǒng)計學(xué)差異，要想證實VVS患者的自主神經(jīng)功能狀態(tài)需大量的樣本隨機(jī)性研究。以往對于VVS的評價僅鑒于VVS暈厥部分可以自相恢復(fù)，就認(rèn)為是一種良性的急癥，目前臨床上對于VVS針對有些VVS的患者進(jìn)行安裝起搏器，應(yīng)用藥物及射頻消融迷走神經(jīng)節(jié)來治療VVS患者的暈厥[17，18]，也說明VVS并不是不需治療的，關(guān)于VVS的診斷的研究較多[19-20]，并未見到有關(guān)針對VVS患者的治療與不治療的轉(zhuǎn)歸的比較的長期隨訪研究報道，希望能見到更多的有關(guān)VVS的研究報道，給臨床工作更多的幫助。

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第7篇：建筑形態(tài)學(xué)范文

20世紀(jì)80年代，我國步入城市化正軌，城市化的進(jìn)程在不斷的加快，而快速的城市化進(jìn)程中所產(chǎn)生的城市問題也引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。城市化帶來的最直觀的結(jié)果是人們生活方式的巨大改變，傳統(tǒng)的居住文化受到了前所未有的沖擊。本文通過對現(xiàn)有居住文化研究文獻(xiàn)收集整理，分析現(xiàn)階段在建筑學(xué)的視角下居住文化研究的主要內(nèi)容，了解居住文化的組成要素，探討居住文化要素之間的相互聯(lián)系。

關(guān)鍵詞

居住文化；居住建筑；居住習(xí)俗；建筑學(xué)

基金項目：

國家社會科學(xué)基金項目《快速城市化過程中徽州古村落文化變遷機(jī)制研究》（13BSH047）

1.居住文化

居住文化是人類在居住活動中產(chǎn)生發(fā)展的文化，它是漫長人類文明沉淀積累的結(jié)晶，有著十分豐富的內(nèi)涵。在不同學(xué)科視野下，對居住文化的定義和研究也不盡相同，人類學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究側(cè)重點是居住文化的非物質(zhì)層面；城市規(guī)劃、建筑學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究更多關(guān)注其物質(zhì)層面。建筑學(xué)視角下居住文化是以居住建筑為載體，涵蓋了居民由生活過程形成的居住習(xí)俗等內(nèi)容。它既包括物質(zhì)的“硬件”，也包括非物質(zhì)的“軟件”。其中作為載體的居住建筑是居住文化“硬件”的重要組成部分。而居住文化“軟件”則是由制度文化、行為文化與心態(tài)文化共同構(gòu)成，可稱之為居住習(xí)俗。本文從居住文化“硬件”與“軟件”兩方面分析居住文化研究的現(xiàn)狀，并探討居住建筑與居住習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性。

2.研究方法及內(nèi)容

2.1研究方法與目的

本文通過收集關(guān)于居住文化的文獻(xiàn)資料，統(tǒng)計這些文獻(xiàn)中所研究的居住文化具體內(nèi)容，分析居住文化的研究現(xiàn)狀。關(guān)于居住文化的文獻(xiàn)資料均來源自在網(wǎng)絡(luò)大型資料庫——中國知網(wǎng)、維普期刊、萬方數(shù)據(jù)、讀秀、方正電子圖書等。筆者通過檢索有關(guān)居住文化硬件與軟件方面的關(guān)鍵詞得到文獻(xiàn)樣本，樣本涉及了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、人文歷史、社會學(xué)等學(xué)科，包括書籍、學(xué)位論文及期刊論文三種文獻(xiàn)類型。在檢索的結(jié)果中選擇出有研究價值的樣本80個，樣本文獻(xiàn)出版時間在1997-2014之間，其中書籍6本，學(xué)位論文54篇，期刊論文20篇。由樣本所提取到的關(guān)于居住文化的研究內(nèi)容，研究者按照居住文化“硬件”與“軟件”兩部分來分類。其中，“硬件”部分以居住建筑為主，可分為居址的選擇、空間布局、建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑裝飾、建筑形態(tài)、建造技術(shù)及工藝、建造程序及儀式9項內(nèi)容。居住文化“軟件”部分由制度文化、行為文化、心態(tài)文化組成，即居住習(xí)俗，可細(xì)分為宗族制度、政法制度、儒道文化、日常起居、生活模式及生產(chǎn)方式、審美情趣、價值觀念7項內(nèi)容。通過統(tǒng)計樣本中對居住文化硬件與軟件各部分的研究次數(shù)，得出其研究程度。

2.2居住文化“硬件”——居住建筑研究現(xiàn)狀分析

（1）空間布局

統(tǒng)計結(jié)果表明，空間布局是居住建筑研究最多的一部分，占到關(guān)于居住建筑總研究量的18.8％?？臻g布局研究的一個部分是聚落及建筑的空間布局。聚落空間布局的核心是人與自然的和諧。聚落空間布局內(nèi)容包括聚落公共空間如水口的營造，聚落道路的組織，其外在的表現(xiàn)是聚落形態(tài)，居住建筑的空間布局包括民居空間構(gòu)成及其組合方式。傳統(tǒng)居住建筑由入口空間、廳堂空間、過渡空間等構(gòu)成，這些空間通過不同的組合形成各具特色的傳統(tǒng)民居。以滿族合院式傳統(tǒng)民居為例，它的空間布局是以南北向的軸線控制院落空間與序列，且軸線方向上，院落在縱軸豎向呈現(xiàn)由低到高的空間規(guī)律。

（2）建筑形態(tài)

建筑形態(tài)的研究量在居住建筑中是第二位，占了居住建筑研究總量的16.1％。建筑形態(tài)的研究主要可以分為兩部分，一是對建筑形態(tài)理論的研究，二是對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究。對建筑形態(tài)理論的研究主要有建筑形態(tài)學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑符號學(xué)等相關(guān)理論的研究。對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究著力于現(xiàn)存民居，包括從立面造型角度分析建筑的外部形態(tài)構(gòu)成：建筑屋頂、檐口、墻體、門窗等；從空間形態(tài)分析傳統(tǒng)民居的空間單元和空間結(jié)構(gòu)；從平面型制分析基本型制，分析典型的形態(tài)組合模式，以及不同傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的具體成因，包括自然因素及人文背景。傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究有利于指導(dǎo)現(xiàn)代住區(qū)的設(shè)計和傳統(tǒng)民居的保護(hù)傳承。

（3）建筑裝飾

建筑裝飾的研究是第三位，占了居住建筑研究總量的15.2％。“裝飾藝術(shù)具有雙重性，一是依附于被裝飾的主體，在不破壞主體功能的前提下對其美化；二是裝飾藝術(shù)的價值可以獨立于裝飾主體之外，即功能主體密不可分，又在藝術(shù)層面上游離于主體之外。”①建筑裝飾的研究內(nèi)容包括裝飾圖案、題材內(nèi)容、構(gòu)圖特征以及表達(dá)手法。建筑的所有構(gòu)件和部位都是裝飾的對象，包括門、窗、墻、柱、梁、屋頂及瓦當(dāng)。傳統(tǒng)民居中建筑裝飾手法有雕刻、繪畫等。其中雕刻又包括木雕、磚雕、石雕。在徽州地區(qū)雕刻工藝廣泛運用在傳統(tǒng)民居裝飾上。在現(xiàn)存的徽州傳統(tǒng)民居中隨處可看到其梁、枋、掛落、窗欞、雀替上精美的木雕。雕刻的內(nèi)容包括花草鳥獸、幾何紋路、生活愿景及故事題材。

（4）建筑結(jié)構(gòu)

建筑結(jié)構(gòu)研究總量所占比例為13.4％，是居住建筑中研究量的第四位。傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)包括承重體系和圍護(hù)體系。承重體系又有穿斗木構(gòu)架體系，木骨泥墻、夯土墻體承重、石砌墻體承重等承重方式。四川客家民居的承重體系可分為土墻承重和木構(gòu)架承重兩種，其中土墻承重可分為夯土墻承重和土坯墻承重。土坯墻承重與夯土墻承重的不同就在于墻體的做法，其余做法均相同，土坯墻主要是用土坯磚砌筑而成。木構(gòu)架承重主要有三種做法：穿斗式構(gòu)架體系、抬梁式構(gòu)架體系和穿斗與抬梁相結(jié)合的混合式構(gòu)架體系。圍護(hù)體系主要研究對象是屋面、墻體及門窗。屋面按照材料不同可分為草頂和瓦頂，墻體有木板墻和竹編夾泥墻，門窗可分為對內(nèi)立面的門窗、對外立面的門窗及天窗。“建筑是文化的載體，反映了一定時期不同地域的文化特色。”②建筑作為居住文化“硬件”中最主要的內(nèi)容，對它的研究一直都在進(jìn)行。居住文化硬件中的其他內(nèi)容如建筑材料、建造工藝及技術(shù)的研究也較普遍。建造技術(shù)及工藝是居住建筑實現(xiàn)的重要手段，關(guān)系到建筑形態(tài)、建筑裝飾等。建筑材料多受制于地域環(huán)境，建筑材料一方面需要滿足當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，另一方面還需要兼具實用性，降低營造費用。關(guān)于建筑選址的研究多涉及風(fēng)水觀念、、人們生活中的禁忌。

2.2.2居住文化“軟件”——居住習(xí)俗研究現(xiàn)狀分析

（1）宗族文化

在居住文化軟件方面，宗族文化是居住習(xí)俗中研究最多的一項，占了居住習(xí)俗研究總量的22.3％。“宗法制度是中國封建社會的一大特點，西方中古時代諸侯國錯立，并無宗族上的關(guān)系，而我國殷代起就形成了以家族為本位的宗法制度，到了周代，這種制度更為完善。……它以家庭-家族-宗族-氏族-村落-郡望的生長方式，從血緣化走向地域化，……使中國成為君臣和宗法雙重的二元國家。”③我國傳統(tǒng)民居的布局深受宗族文化的影響。贛南地區(qū)客家人遷徙至此地，仍然保留了古代中原地區(qū)的宗族制度和禮法觀念，其建筑格局也體現(xiàn)了這一點，“贛南客家傳統(tǒng)民居大屋內(nèi)部縱橫交錯而秩序井然的建筑格局，集中體現(xiàn)了客家人尊卑有序的宗族禮法觀念。廳堂是整座建筑的核心部分……每進(jìn)廳堂的高度逐級遞增。”④徽州地區(qū)與贛南客家地區(qū)宗族文化有相似之處亦有差別，“客家的宗族文化建立在單純的血緣關(guān)系上，而徽州地區(qū)的宗族文化則包含了血緣與地緣的關(guān)系，并帶有程朱理學(xué)的內(nèi)容，從宗族血緣上升到宗法制度。”這種差別也是造成聚落形態(tài)差異的因素之一。

（2）社會文化

我國地域遼闊，由于地區(qū)環(huán)境及社會背景的差異，社會文化具有明顯的地域性及時代性。在我國影響較深的三種社會文化分別是佛教文化、道教文化和儒教文化。地區(qū)佛教氛圍十分濃厚，佛教滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，影響了人們的生活方式。道教思想在聚落環(huán)境營造及民居選址中得到顯著的體現(xiàn)。“天人合一”是傳統(tǒng)民居選址的核心思想，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張?zhí)斓篮腿说赖暮椭C統(tǒng)一，我國傳統(tǒng)民居的人居環(huán)境反映著這一思想。道教經(jīng)典《陽宅十書》中所提出的“人之居處，宜以大地山河為生”則是傳統(tǒng)民居聚落環(huán)境所追求的境界。⑤在影響下形成的風(fēng)水文化細(xì)致地指導(dǎo)著民居的選址、營造。

（3）審美情趣

審美情趣占了居住習(xí)俗研究總量的16.3％，是第三位。審美情趣指的是審美主體對審美對象的感受、體驗、判斷和再創(chuàng)造的過程。傳統(tǒng)民居建筑形式與風(fēng)格能大體可以反映不同地區(qū)居民的審美情趣，而單體建筑之間的差異更加細(xì)微地反映使用者之間的審美情趣差異。適宜的尺度與氣氛能夠滿足人們在心理上對美的追求。不同民族由于社會文化背景的差異，其審美情趣也有很大不同。以滿族聚落與徽州地區(qū)建筑裝飾為例，滿族屬于北方民族，民風(fēng)粗獷開朗，其室內(nèi)裝飾也表現(xiàn)出這一特征，“滿族人很講究室內(nèi)裝飾和擺設(shè)，一般都擺得規(guī)規(guī)矩矩，物件整潔，進(jìn)屋后給人一種干凈利索的感覺。”⑥徽州地區(qū)深受儒家文化影響，通常用建筑裝飾來表達(dá)、隱喻居住者的愿景，裝飾的內(nèi)容也更加繁復(fù)。

（4）生活模式及生產(chǎn)方式

在對傳統(tǒng)民居的形成背景研究中，生活模式及生產(chǎn)方式是一項重要內(nèi)容，生產(chǎn)方式關(guān)系到社會經(jīng)濟(jì)模式，也影響了居民的生活模式。以徽州地區(qū)為例，其生產(chǎn)方式可分為務(wù)農(nóng)和經(jīng)商兩種，這種生產(chǎn)方式深刻影響了社會經(jīng)濟(jì)、居住建筑建造及聚落形態(tài)。“從務(wù)農(nóng)到經(jīng)商，再到徽商形成規(guī)模，徽州形成了個人-家庭-宗族的三級經(jīng)濟(jì)模式，在此基礎(chǔ)上，土地所有制亦是分為家庭私有和宗族共有兩個部分……徽州村落很難用均質(zhì)化一的方式來規(guī)劃建造……居住建筑的建造在土地私有的前提下存在較大的靈活性和自由性，如漁梁村。”⑦居住文化軟件層面中宗族文化、社會文化、生活模式和生產(chǎn)方式及審美情趣的研究占到總研究量的70％，除此之外，政法制度、價值觀念及日常起居對傳統(tǒng)民居的影響也不容小覷。政法制度中的土地制度是社會穩(wěn)定的根本，各朝代變法改制很大一部分是對土地制度的改革，土地制度關(guān)系到民生問題，深刻影響了人們的社會活動。日常起居是人們在民居中的常態(tài)，它最直接地影響著民居的空間布局。價值觀念的研究多是通過分析其社會文化，了解價值觀念形成的根源，分析居住文化硬件中對價值觀念的反映。

3.小結(jié)

現(xiàn)有的研究資料表明，居住文化在居住建筑、居住習(xí)俗方面都有了全面深入的研究。關(guān)于居住建筑的研究表明，其各部分之間相互影響，這種相互影響造成了居住建筑之間的差異，促使了居住建筑的多樣化，使我國形成了豐富多樣的傳統(tǒng)民居。對居住習(xí)俗的研究表明，制度文化、行為文化與心態(tài)文化之間也存在相互影響的關(guān)系，例如宗族禮法的基礎(chǔ)是家庭制度，它又在價值觀念的驅(qū)動下影響著人們的日常起居。所有文獻(xiàn)樣本對居住建筑與居住習(xí)俗并沒有完全割裂地進(jìn)行研究，而是以其中一個為主體相互依附地進(jìn)行研究。從上述研究中，我們發(fā)現(xiàn)居住建筑、居住習(xí)俗不僅其本身各部分之間存在關(guān)聯(lián)，兩者之間也存在一定的關(guān)聯(lián)，兩者之間關(guān)聯(lián)性的研究將是研究者未來研究的方向。由于樣本并不能完全涵蓋居住文化與居住建筑的既往研究，研究結(jié)果可能會存在一定的誤差，敬請各位讀者指正。

作者：蔡迪 劉陽 單位：合肥工業(yè)大學(xué)

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第8篇：建筑形態(tài)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：景觀空間；視覺；審美特征；設(shè)計原則

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、引言：

景觀空間的視覺是由人類通過記憶、聯(lián)想、想象與認(rèn)知理解等過程確立的。景觀空間的品質(zhì)在很大程度上由其視覺效果來決定，視覺、景觀和空間的內(nèi)涵以及三者之間的相互關(guān)系是景觀設(shè)計方法的中心內(nèi)容。視覺景觀就是強(qiáng)調(diào)視覺在景觀空間體驗中的主導(dǎo)地位，人們通過視覺體驗可感受到現(xiàn)代景觀的空間距離、體積、空間界面和方向特性，并通過以視覺為主的景觀環(huán)境形態(tài)，在心理上引起反應(yīng)。

二、景觀空間的形態(tài)要素與形態(tài)美：

1、視覺性藝術(shù)形態(tài)基本元素：

點：點是形式的原生要素,盡管從概念上講，一個點是沒有形狀或體型的，但當(dāng)把它放在視野空間中時，它便成為一種存在。當(dāng)處于環(huán)境中心時， 它是靜止、穩(wěn)定的。

線：線是造型中最基本的要素。兩點之間生成線,它是面的邊緣也是面與面之間的交界。線的方位或方向能夠在視覺構(gòu)成上產(chǎn)生作用。

面：面由線平移而成，只有長度和寬度，沒有深度，由其外邊緣的輪廓線確定，表現(xiàn)的外形就是它的形狀。對于園林景觀設(shè)計而言，空間界定主要由地面和豎向平面完成，偶爾用到頂面。地面是園林景觀設(shè)計中的一個重要因素，它的形式、色彩、質(zhì)感決定著其他要素。地面材料的質(zhì)感和密度也影響著人通過其表面的方式。垂直面,如景墻、綠籬、樹林等決定著空間的聯(lián)系程度，在很大程度上影響景觀的總體形式。

體：面展開變成體，所有的體都由點、線、面組成。形式是體的基本的、可以辨認(rèn)的特征，它由面的形狀和面之間,這些面表示體的界限。一個體可以是實體，即體量所置換的空間；也可以是虛空，即由面所包容或圍起的空間。

2、形狀：

形分幾何形、抽象的自然形、自然形等幾種。在幾何形中，正方形是園林景觀設(shè)計中最簡單也是最基本的圖形，圓形則有簡潔、統(tǒng)一、整體的魅力，給人以完滿、柔和的感覺；在抽象的自然形中，蜿蜓的曲線是景觀設(shè)計中最廣泛應(yīng)用的，蜿蜓的形狀是一些景觀元素設(shè)計的理想選擇；自然界中存在一些軟質(zhì)的、不規(guī)則的形式。

3、色彩：

色彩是景觀設(shè)計最基本的造型要素之一，它能賦予景觀以形體鮮明的特征。任何色彩都有色相、明度、純度3個方面的性質(zhì)，即色彩的三要素。人們早已將情感賦予色彩，使之與不同的情感緊密地聯(lián)系著。

4、肌理：

肌理是感性很強(qiáng)的元素，表面肌理一般分兩種，一種是觸覺的，即表面的紋樣能用手觸摸分辨，或者說看到的形象與摸上去的感覺一致或完全相反；另一種純視覺的，即表面光滑、光亮的程度、色調(diào)等產(chǎn)生的視覺效果，如光滑的混凝土墻、粗糙的樹籬、波浪形的樹木等，這些不同的材料肌理均影響人們的空間感受。

三、景觀空間的視覺形象表達(dá)處理手法：

1、多樣與統(tǒng)一

“多樣”是指構(gòu)成整體的各個部分形式因素的差異性；“統(tǒng)一”是指這種差異性的協(xié)調(diào)一致。事物本身的形體具有大小、方圓、高低、長短等；質(zhì)具有剛?cè)?、粗?xì)、強(qiáng)弱等。這些對立的因素統(tǒng)一在具體事物上面，形成了和諧。多樣統(tǒng)一使人感到既豐富，又單純；既活潑，又有秩序。多樣而不統(tǒng)一，必然雜亂無章；統(tǒng)一而無變化，則呆板單調(diào)。景觀空間是多種要素組成的空間藝術(shù)，要創(chuàng)造多樣統(tǒng)一的藝術(shù)效果，可通過許多途徑來達(dá)到。如形體的變化與統(tǒng)一、風(fēng)格流派的變化與統(tǒng)一圖形、線條的變化與統(tǒng)一、形式內(nèi)容的變化與統(tǒng)一、材料質(zhì)地的變化與統(tǒng)一、尺度比例的變化與統(tǒng)一、局部整體的變化與統(tǒng)一等。

2、對稱和均衡

對稱和均衡指以一個點為中心，或以一條線為軸線，將等同的形式和構(gòu)圖均衡地分布。主要包括絕對對稱均衡與不絕對對稱均衡。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，而且花草也被修得整整齊齊，其造園手法上注重絕對對稱均衡。正如法國的凡爾賽宮，總設(shè)計師勒諾特爾為求恢弘氣派，用直尺和圓規(guī)勾繪了一幅美麗的藍(lán)圖，現(xiàn)在看到的凡爾賽宮建筑布局嚴(yán)密、協(xié)調(diào)。正宮東西走向，兩端與南宮和北宮相銜接，形成對稱的幾何圖案；而中國園林則講究師法自然，雖由人作，宛自天開，注重不絕對對稱均衡。例如，坐落在蘇州城中的一座大型宅園拙政園，植物造景形式靈活多變，“海棠春塢”“玉蘭堂”等小庭院都注重對植株單體的審美，以自然之奇為主，決不會試圖將植物修剪成幾何形狀，因為這樣有違順應(yīng)自然的造園理念。

3、節(jié)奏和韻律

節(jié)奏是景物簡單的反復(fù)連續(xù)出現(xiàn)，當(dāng)形、線、色、塊整齊條理并重復(fù)出現(xiàn)，富有變化的排列組合時，就可獲得一種節(jié)奏感；韻律是節(jié)奏的深化，是有規(guī)律但又自由地抑揚起伏變化，形象在時間與空間中展開時，形式因素的條理與反復(fù)表現(xiàn)了一種和諧的變化秩序，從而產(chǎn)生富于感彩的律動感。

四、現(xiàn)代景觀空間應(yīng)有的設(shè)計原則：

1、歷史連續(xù)性

景觀空間始終與一定時間維度相聯(lián)系，城市與時間的關(guān)系也是密不可分的。景觀是遺存下來的記載著空間演化過程的片段在現(xiàn)存地段原有的歷史信息的基礎(chǔ)上，將新的信息通過某種手段、手法與歷史信息連接起來，就是保持歷史的連續(xù)性。其中的歷史信息和新的信息都應(yīng)該具有相同的文化淵源，但新的信息應(yīng)反映時代的特點。

2、空間連續(xù)性

不同的文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、科技狀況以及人們的生活風(fēng)俗會使不同的城市形成不同的空間形態(tài)。要保護(hù)城市公園所攜帶的歷史信息的真實性，保持歷史延續(xù)性，必然要求有相應(yīng)的空間連續(xù)性。例如，中國古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居中迂回曲折的道路，行進(jìn)過程中不斷轉(zhuǎn)換視點，空間的劃分和正負(fù)空間的對比，空間層次的遞進(jìn)及尺度的微妙的變化，都能營造特有的景觀歷史文化氛圍。

3、傳統(tǒng)心理的延續(xù)

人們的生活方式、價值觀念、文化習(xí)俗、傳統(tǒng)勞作方式和所屬的實體環(huán)境共同構(gòu)成了所在城市或地區(qū)的全部特征。保護(hù)城市的歷史信息不僅靠保護(hù)實體環(huán)境，更多的是要保護(hù)人們的真實的生活方式和傳統(tǒng)心理，這里的“傳統(tǒng)心理”就是文化上的認(rèn)同，它延續(xù)的實質(zhì)就是文化的延續(xù)。在現(xiàn)代景觀空間設(shè)計中，以居民文化生活的情節(jié)為設(shè)計元素，采用雕塑、地刻等表現(xiàn)手法，使其成為城市生活文化的訴說者。這種形式特別貼近生活，所以也是意趣盎然的。例如，山東濟(jì)南泉城路上的幾個雕像設(shè)計即是游客休息的區(qū)域，又可以融入并參與其中，使人們與其產(chǎn)生互動對話。

五、結(jié)語：

無論未來如何發(fā)展，景觀代表的文化、生活、健康、活力等積極的一面，終將在城市建設(shè)中日益重要。因此，作為設(shè)計者更應(yīng)該以人為本，尊重人的體驗，注重景觀設(shè)計的生態(tài)意義。正如約翰?西蒙茨所說：“我們可以說景觀建筑師的終身目標(biāo)就是幫助人類，使人、建筑、社區(qū)、城市---以及他們的生活---同所生活的地球和諧相處?！?/p>

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