關于心理學的現象精選(九篇)

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第1篇：關于心理學的現象范文

一、多份愛心，多點耐心

當今的社會是競爭的社會，這種競爭主要表現為人才的競爭，而這種競爭已經提前，在小學畢業(yè)班已現苗頭。如今的父母對孩子的期望值都很高，總希望自己的孩子能出人頭地，為了讓自己的孩子能進入一所好的中學，利用孩子的雙休日，為他們報了各類的輔導班，這無形加重了孩子的學習負擔。畢業(yè)班的孩子，無論身體、心理等諸方面還處在發(fā)育的階段，身心發(fā)展還不完善。雖然他們的獨立意識在逐漸增強，但是自我意識發(fā)展還處于不成熟的階段，他們常常不能客觀地、正確地認識自己的長處和短處。往往會表現出心理困惑，如厭學、不聽話、向往自由等等。有些學生不堪作業(yè)重壓，產生厭學情緒。再加上個人智力，學習能力等個體因素的影響，學生表現出不同的心理特征。此時，教師應對學生傾注更多的愛，更多的耐心，必須走進學生的心靈世界，必須把自己當作學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。

如倪某某同學，該生學習基礎差，反應慢，家長又不切實際地拔高要求，使得本來就有思想包袱的孩子更加悲觀，處于厭學的狀態(tài)。我與該生促膝談心，幫其解困。諸如制定學習計劃，介紹學習方法，又與其家長進行深談，終于使該生放下思想包袱，輕松上陣，學習的盡頭也越來越濃。

高爾基曾經說過“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，才可以教育好孩子?！币粋€教師只有熱愛學生，才會認真執(zhí)教，只有無微不至地關心學生的健康成長，才能塑造好一個學生。教師的關愛是影響和造就合格人才的良方和動力。

二、多份理解，多點寬容

澆樹要澆根，育人要育心。進入畢業(yè)班，特別是到了下半學期后，學生的思想、心理都發(fā)生了很大的變化。記得有一次早晨，我剛踏進教室，就看到許多學生聚在一起，我好納悶。當學生一看到我，就七嘴八舌地說開了。其中有一名學生遞給我一張紙，讓我看。我細細一讀，沒發(fā)現什么，學生就要我斜著讀。一看，原來紙上寫著“我愛某某某”。這張紙是班中一名愛惹事的男孩寫的，紙中的某某某卻是班長。此時，這位男孩坐在座位上，一臉的無所畏，還不時用眼角瞟著我。而班長則坐在位置上，紅著臉，很不自在。再看看圍在我身邊的學生，都等著我來處理這一事情。我坦然地笑笑，先讓學生回到座位，然后，腦子急速地轉動著該如何穩(wěn)妥地處理這件事。上晨會課時，我與學生展開了討論：你喜歡班中的誰，為什么？學生一聽說要討論這樣的話題，班中就像炸開了油鍋，有好奇的，有驚訝的，有興奮地，也有些學生難為情的臉都紅了。在我的鼓勵下，有幾個大膽的男生站起來了，而后，又有一些活躍的女生也不甘落后紛紛說出了自己的想法。聽著大家熱烈的交流，我始終微笑地點頭。最后我發(fā)表了我的看法，大家喜歡一個人，無非因為她好學、成績好、脾氣好、樂于助人，而非這個人長得漂亮、帥，也就是說，從剛才大家的交流中，老師感受到大家喜歡一個人更注重他的內在美。那么，班中的某某愛的是班長的優(yōu)點，班長不僅成績好，而且脾氣好、人緣好，剛才也有不少同學說喜歡她，那么，老師希望班長能主動關心、幫助某某，讓他也成為大家喜歡的學生。接著，我又告訴學生，一切美好的東西，都會受到人們的喜愛，愛美之心人皆有。因此，作為畢業(yè)班的學生，更應揚長避短，給同學、給母校留下美好的印象。這位男生更是向我投來了敬佩與感激的目光。這件事就這樣平息了，事后也無人再提。通過這件事，我發(fā)覺班中不少學生與我的關系更融洽了，時常圍在我的身邊與我交談。理解學生，并適當的包容學生的一些“小插曲”，不僅有利于教育工作的正常開展，也有利于學生心理的和諧發(fā)展。

三、多份信任，多點成功

美國著名教育心理學家托馬斯?葛頓有這樣一句話：“人需要感到自己被其接受，孩子需要感受被父母和師長接受?！睂嵺`也證實了這一點，不被老師接受的學生，不能有效地接受來自學校的良好教育。

第2篇：關于心理學的現象范文

【關 鍵 詞】隱喻 心理學

一、隱喻研究概述

自公元前300年，亞里士多德開始對隱喻進行系統(tǒng)論述開始，到現今為止，關于隱喻的研究已經過了2300多年了。英國著名修辭學家理查茲（Richards，1936:98）提到，“我們日常會話中幾乎每三句話中就可能出現一個隱喻”；另有波里奧（Pollio,1977）等人曾做過估計，“人們在自由交談中平均每分鐘使用4個隱喻修辭”。由此可見，隱喻在我們日常生活語言交流中的重要性。

雖然對隱喻的研究已有很長的歷史，但在20世紀30年代之前，它都是作為修辭學的一部分而被廣泛研究的。2000多年前，亞里士多德在《詩學》（Poetics）中對隱喻的定義是：隱喻通過把屬于別的事物的詞給予另一個事物而構成，或從“屬”到“種”，或從“種”到“屬”，或從“種”到“種”，或通過類比[1]?？偟膩碚f，亞里士多德堅持的是“對比論”的觀點，即將一種事物類比為另一種事物，從而進行修辭學中的隱喻。公元1世紀，羅馬修辭學家昆提良提出“替代論”的觀點，他認為隱喻即是一個詞替代另一個詞來表達同一意義的修辭現象。20世紀30年代，理查茲在其《修辭哲學》一文中提出“隱喻互動論”，之后，布萊克對該理論進行了完善。他們認為“隱喻是一種新的意義的創(chuàng)生過程，是兩個主詞的詞義相互作用的過程”[2]。20世紀30年代到70年代間，西方學者開始從邏輯、哲學及語言學的角度對隱喻進行語義學研究。由于隱喻在現實生活中的廣泛應用性，從20世紀70年代開始，隱喻已經不僅僅是一種語言現象，更是作為一種認知方式被認知心理學、哲學等領域的學者重視，并正在對其進行多角度多層次的研究。

1980年，Lakeoff和Johnson出版’Metaphor We Live By’（《我們所賴以生存的隱喻》）一書，該書被公認為第一次從認知心理學的角度開啟了現代隱喻學的研究。兩人在該書中提到，“隱喻無所不在，在我們的語言中、思想中。其實，我們人類的概念系統(tǒng)就是建立在隱喻之上的”[3]。在國內，束定芳博導在2000年出版的《隱喻學研究》被認為是國內隱喻研究的第一部專著[4]。其后，胡壯麟博導在2004年出版了《認知隱喻學》一書，從隱喻的實質、隱喻與認知、隱喻理解等角度對認知隱喻進行了探討[5]。胡壯麟的學生張沛在2004年也出版一本關于隱喻的書――《隱喻的生命》，試圖為當代隱喻研究開辟新角度、新思路和新領域[6]。

通過對中國知網的文獻搜索，目前關于心理隱喻的文獻很少，以“心理隱喻”為檢索詞時，搜出來的文章只有7篇。整個隱喻學術界關于隱喻的研究大多還是處于修辭學、語言學領域。一個值得研究的問題是，如何從認知領域，或者具體到認知心理學領域，甚至如何從心理學的角度切入到隱喻學領域，如何讓這個對我們生活如此重要的隱喻學通過心理學的途徑服務于人們。

二、心理學與隱喻

現代隱喻的研究角度很多，從傳統(tǒng)的修辭學、語言學角度，到當代的認知心理學、計算機科學角度，關于隱喻的研究一直得到廣泛的關注。正如束定芳所言，“從不同角度對隱喻的研究說明人們越來越深切地意識到隱喻在人類認知和社會活動中不可低估的作用”。同時，他也指出，隱喻在人類認知方面有兩大作用：一是創(chuàng)造新的意義，二是提供看待事物的新視角[7]。所以，我們認為，心理學與隱喻之間是存在緊密聯(lián)系的。

隱喻在本質上其實是一種認知現象，它是人們用某一領域的經驗來理解說明另一領域的經驗的認知活動過程。那我們如何將隱喻引入到心理學領域中呢。

趙宗金[8]認為，隱喻研究進入心理學的途徑至少有兩種方式：一是橫向和縱向考察心理學的隱喻，即是每一種心理學形態(tài)都有其根本的隱喻，可以對不同層面和水平的心理現象進行隱喻式的考察；二是對隱喻的心理學基礎的考察，即隱喻過程可以作為心理學的研究對象。

首先，每一種心理學形態(tài)都有其根本的隱喻，即我們所說的每個心理學流派的心理隱喻都是不一樣且各具特色的，根據簡特納（Dedre Gentner）等人對心理學歷史的分析顯示，源自其他領域的隱喻在心理學理論的形成發(fā)展過程中起了重要作用，從1894年至1975年，心理學家們共使用了265個心理現象的隱喻，這些隱喻主要分為四種類型：擬人隱喻、空間隱喻、神經隱喻和系統(tǒng)隱喻[9]。從這個角度說，這些不同的心理隱喻在很大程度上反映了心理學的發(fā)展進程。麻彥坤[10]認為心理隱喻經歷了四大發(fā)展階段：研究對象的轉變，即由物到人的變化；心理學方法論的進步，即由被動到主動的變化；積極心理學的發(fā)展，即心理學研究從消極研究到積極研究的變化；更加注重社會文化的影響，即從個體到社會的變化。

其次，對于隱喻的心理學基礎的考察這種方式，精神分析理論中關于潛意識和意識的論述為我們理解隱喻的心理發(fā)生過程提供了重要線索。Rogers（1973）就曾用弗洛伊德的理論來解釋隱喻的產生原因。他說，“隱喻是被壓抑的不自覺的直覺沖動通過神秘的象征形式的表達”，“從心理分析的角度看，隱喻可用于心理治療，因為隱喻語言提供了一種重組個人世界的工具”[11]。其實，隱喻的產生源于我們的身體體驗和生活經驗。這樣的體驗和經驗都能作為心理學研究的源頭。王文斌在《隱喻的認知構建與解讀》一書中提到，“研究隱喻，在相當程度上，就是研究隱伏于人類大腦里的思維方式、思維規(guī)律和思維的發(fā)展過程”[12]。

此外，趙宗金還認為，可以從知識社會學角度來考察隱喻的作用。所謂知識社會學，主要是考察知識獲得過程中的影響因素。隱喻思維作為一種基本的認知方式，與所有知識的學習和獲得類似，隱喻在心理學知識的獲得過程中也具有重要作用和影響。當代心理學家萊爾瑞（D.Leary）對此有一個說法，“所有的直至最終根植于知覺和思維隱喻的模式，同樣在心理學中也扮演著基礎性的角色”[13]。

總之，我們可以通過對心理學中的隱喻研究和隱喻學中的心理學研究，探索心理學與隱喻之間的關系，達到將隱喻作為一種認知方式而服務于心理學研究的目的。

三、心理學中隱喻研究的意義

自馮特的科學心理學誕生之后，傳統(tǒng)心理學遭到冷落，使得隱喻與心理學間的聯(lián)系得以減少，更讓人遺憾的是，關于隱喻的哲學和語言學的眾多研究成果沒能及時有效地成為心理學研究的有用資源。然而，即便如此，單是從其使用頻率來看，隱喻研究也極具理論和實踐意義。例如，在語言學領域，隱喻豐富了語言表達，是語言發(fā)展的重要工具。語言又是情感的主要表達方式之一，但是由于情感是抽象的，不能直接表達的，便借助于隱喻進行情感表達，從而達到人際交流的目的。而在心理學領域中，我們面對的有無法感知、無法視聽，但能體驗和自覺的心里生活世界，這其中包含了大量的隱喻和隱喻式思維方式[14]。從心理學角度，有學者提出，所有的知識最終根植于知覺和思維的各種隱喻模式。所以，隱喻的作用同樣能夠表現在情感表達和人際交流中，從而表現在心理健康層面上。

孟維杰（2010）[15]認為隱喻在心理學與人文精神中起著重要作用，他提到“從數字化、符號化、機械化的邏輯語言中重拾心理學隱喻，并非是要從隱喻語言取代心理學科學術語，而是期望隱喻與邏輯并存，理性與非理性同在，使之能更好地傳達人類心靈自身，實現心理學科學精神與人文精神的融合與統(tǒng)一”。他認為我們在生活中遇到的很多概念、事物等都是抽象的，如果不借助于隱喻，我們理解和表述它們就會很困難。對于心理學知識系統(tǒng)中的各種理論的成功學習和表述，我們不得不承認隱喻在其中所起的重要作用。

辛自強（2005）[16]在其《心理學的措辭：隱喻和故事的意義》一文中，對隱喻的重要意義進行了較詳盡的分析。他認為，隱喻不僅是認識世界的重要方式，也是思想交流的重要方式。因為心理學是關于人的科學，人在時間維度上展開的一系列時間連貫成故事?？梢酝ㄟ^故事來了解別人的心理，也可以通過故事讓別人明白人類心理的奧秘。而隱喻是故事中的最基本元素。由此可見，隱喻在人們的日常生活人際交流中的所扮演的重要角色。

綜上，不管是從隱喻角度研究心理學，還是從心理學角度研究隱喻，我們都能夠清楚看到心理學和隱喻之間的密切關系。最后，我們希望兩者的研究能夠互相促進：一是將隱喻引入到心理學中，我們能夠從這一角度探索心理治療的新方法，因為隱喻能夠帶領我們從新的角度去思考；二是從心理學的角度研究隱喻的作用機理，并能找到隱喻更多的實踐意義和價值所在。正所謂風景沒變，看風景的角度變了，整個感受就會發(fā)生變化。相信通過這樣的探索研究，能夠從心理學角度讓隱喻這種人類基本的認知方式得到更多的關注和發(fā)展。

參考文獻：

[1]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.22.

[2]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.3.

[3]Lakeoff，Johnson. Metaphor We Live By[M].Chicago：The University of Chicago，1980.1.

[4]周霞，郭金秀.認知領域的隱喻理論的研究[J].黑龍江科科技信息，2010（7）：144.

[5]胡壯麟.認知隱喻學[M].北京：北京大學出版社，2004.

[6]張沛.隱喻的生命[M].北京：北京大學出版社，2004.

[7]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.1.

[8]趙宗金.隱喻研究進入心理學的途徑[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2006（2）：103-107.

[9]Centner，D.& Grudin，J. The Evolution of Mental Metaphor in Psychology：A 90-Year Retrospective[J].American Psychologist，1985,40（3）：181-192.

[10]麻彥坤.心理隱喻的變遷與心理學的發(fā)展[J]..西南師范大學學報（人文社會科學版）,2003（11）：25-30.

[11]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.101.

[12]王文斌.隱喻的認知構建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社，2007.2.

[13]葛魯嘉.心理文化論要[M].大連：遼寧師范大學出版社，1995.46.

[14]孟維杰，馬甜語.論心理學中的“隱喻”[J].南京師大學報（社會科學版），2005（5）：101-106.

第3篇：關于心理學的現象范文

情緒：

①心情；心境：情緒不佳｜醒來情緒惡。 ②從人對情緒

心情：

情緒；感情狀態(tài)：心情不好｜心情舒暢。心情

心思：

①念頭；想法：起壞心思的人｜誰知他是什么心思? 心思

心境：

心緒：心境不佳｜雖是各人心境不同，卻同是一般的歡心境

心緒：

心事；心情：心緒不寧｜心緒如麻。心緒

生理：

1.生長繁殖之理。 2.養(yǎng)生之理。 3.為人生理

心理學

“ 心理學（英文名稱Psychology）的正式定義是：關于個體的行為及精神過程的科學的研究。定義中的關鍵部分：科學的，行為，個體，心理。心理學的科學性要求心理學結論要建立在依據科學方法原則收集到的證據的基礎上，而行為是有機體適應環(huán)境的方式，心理學分析的對象往往是一個個體——一個人或動物，同時不理解精神過程---人類精神過的活動---是不能理解人的行為的。心理學既研究動物的心理（研究動物心理主要是為了深層次地了解、預測人的心理的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律）也研究人的心理，而以人的心理現象為主要研究對象。因此總而言之，言而總之，心理學是研究心理現象和心理規(guī)律的一門科學?！眥引用于“百度百科”心理學}

心理學有許多分支，每一分支分別從不同的角度來研究心理現象。但是，任何一個分支都不可避免地要涉及對心理和心理現象的總的看法，如心理學的對象和方法，心理的實質和心理現象的規(guī)律性等。對這些心理學一般理論問題的闡述，構成了普通心理學的一個重要的研究領域，即心理學基本原理的研究。其研究成果對其他心理學分支有重大的意義。

在普通心理學中，心理學基本原理與心理現象一般規(guī)律的研究是兩個重要方面。心理學基本原理的研究主要有兩類：一類是以心理實質的問題為核心，涉及心理與客觀現實的關系，心理與腦、心理與社會、心理與實踐的關系，以及心理活動的規(guī)律性等 ，這些通常稱為心理學的哲學問題；另一類是以心理的結構問題為核心，涉及心理活動的層次組織，心理現象的分類，如各種心理現象的聯(lián)系等。這兩類研究是互相聯(lián)系的，有時統(tǒng)稱為心理學的方法論問題。對這些問題的不同觀點表現出不同的心理學的理論傾向。

在近代心理學史上，出現過許多重要的心理學思潮。如早期的構造心理學、機能心理學，以及行為主義心理學、精神分析、格式塔心理學和巴甫洛夫學說等。它們對心理學的基本原理各有不同的論述，都對心理學的發(fā)展產生了重大的影響。

普通心理學對心理學基本原理的研究與一定的哲學思想緊密地聯(lián)系著，同時也依賴于心理學的具體研究的發(fā)展，并常受到鄰近學科的影響。心理學的發(fā)展離不開基本原理的研究，而隨著心理學的科學材料的積累，某些心理學基本原理也將發(fā)生變化。

第4篇：關于心理學的現象范文

一、科學心理學研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構造主義的自我觀察的方法——對經驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經驗。所謂直接經驗是與間接經驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關于某種事物的知識而非經驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關于研究人的經驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。

這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術受到了許多批評。因為內省法只強調以被試、而且一定是需經嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據，其結果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓練產生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎的心理學研究方法論

構造主義心理學只對直接經驗進行自我觀察式的研究，因而不能現實地解釋人的各種心理現象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產生了機能主義心理學。以詹姆斯(W.James)為先驅的機能主義心理學家們認為心理學應該研究意識的功能，強調心理學在人類實踐中的應用，主張心理學不僅應該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學并沒有完全放棄內省法，但在這一階段的研究中強調了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學通過采用多種多樣的應用研究方法，不僅彌補了內省法的不足之處，而且推動了心理學向更為廣泛的領域發(fā)展，為生理心理學、發(fā)展心理學、動物心理學、兒童心理學、心理測量學、教育心理學、變態(tài)心理學、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎；同時，也為行為主義心理學的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學研究對象的標準和原則。這在實質上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學中所倡導的操作主義觀點作為心理學的方法論基礎，并以此指導心理學的研究。

行為主義心理學作為對構造主義心理學的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學重視心理機制和心理過程的研究以及實際應用的原則，徹底拋棄了對意識的內省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產生的心理和意識等有關人的內部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應變化的關系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據的非科學狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預測、控制的實用性科學。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學對人的意識和心理活動內部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現代認知心理學和其他一些反對機械決定論的心理學，如人本主義心理學的產生與發(fā)展提供了基礎和條件。

4.完形主義的整體方法——以現象學和場論為指導的格式塔心理學的研究方法論

作為馮特的構造主義心理學的另一個對立面，格式塔心理學在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學在康德(I.Kant)哲學的影響下，強調人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應自由、公正地描述人的直接經驗，而人的這種直接經驗是按原來的結構被接受的。對于這種整體的經驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學場論的影響，采用拓撲學的研究方法在格式塔心理學中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關系的研究，推動了社會心理學中有關團體動力學研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學的一種方法論工具，現象學的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學研究，并彌補那些只注重行為的實驗數據的不足，它主張對經驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現象學的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現代認知心理學研究方法

現代認知心理學主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學為現代認知心理學探索心理活動的內部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現代認知心理學對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術水平尚未達到科學心理學所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現象學家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。

二、科學心理學研究方法論的現狀與問題

縱觀心理學的發(fā)展歷程，心理學的研究方法論與指導思想經歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質的飛躍。馮特的自我觀察報告和現代認知心理學有關表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構造主義心理學所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學技術水平，沒有適當的手段去研究人的內在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學的依據，效果也不可能理想。行為主義心理學作為一個學派已經成為歷史，但它給心理科學留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內容。現代認知心理學的研究領域主要是在心理過程，而有關人格結構和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學的研究方法論是建立在一定的哲學思想和科學技術水平基礎之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學技術手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術手段，若不能及時修正和調整心理學研究的目標、對象和范圍，甚至在指導思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學就是前車之鑒。

時至今日，心理學的學派之爭已基本結束。心理學對感覺研究基本上已經有了較一致的結論；有關知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學習理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領。但以馬斯洛為首的人本主義心理學則更加強調了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現實生活中的問題。馬斯洛特別強調了整體分析的重要性，提出了反復研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關組成部分之間的關系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們去理解個體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領域的各種方法論及其研究方法和技術共存于當今的心理學研究之中。即使在同一個研究領域中，由不同方法論所指導的各種研究方法也常常同時并存。首先應該說，這是正常的現象，也是心理學發(fā)展到今天的必然結果。在對待心理學的研究方法論問題上，就像對待任何科學一樣，不應該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學心理學的研究尤其需要如此。心理學的研究對象實在是一種最復雜的現象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關系。對于這樣一個復雜的現象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學研究中去的新方法論，是科學心理學所面臨的一個重要問題。

三、科學心理學研究發(fā)展中新的方法論構建與整合

無論是否意識到，從事科學研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導下進行的，心理學的研究同樣也不例外。心理學研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當技術還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標以現階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標進行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學的歷史經驗，心理學家們已經在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學研究方法論的構想。在其有關心理學研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學研究的哲學方法論；(2)心理學研究的一般科學方法論；(3)心理學研究的具體方法和技術[6](P52-58)。研究心理現象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學研究的哲學方法論所要解決的問題?？茖W的哲學方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學方法論的指導和制約。心理學的發(fā)展歷史已經告訴我們，過去的許多學派，雖然曾經取得過令人矚目的成就并產生過巨大的影響，但都由于他們在哲學方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當科學技術的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習以為常的傳統(tǒng)的指導思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學研究的哲學方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學方法論的指導，還需要形成心理學的一般科學方法論。這個問題的解決取決于科學發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達到的條件的制約。在經歷了科學研究的微觀階段——分析研究之后，科學的發(fā)展已經出現了向宏觀階段——整合研究邁進的趨勢。有關科學研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結構論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現代科學的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學，但對心理學的研究工作同樣具有深刻的意義和指導作用。而且，正是由于心理學派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學方法論不能代替科學的具體研究那樣，這些科學研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學的一般方法論指導。心理學有自己的特點和規(guī)律，需要建構符合心理學科學發(fā)展的一套具有一般指導意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關心理學研究的具體方法與技術問題。可以說，心理學現在已經涉及人類活動的幾乎每一個領域，因此在具體研究的方法和技術上必定有相當大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學在各個不同的領域中幾乎運用了所有各種科學研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數學的方法；心理學本身又有實驗的、準實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學的研究對象是復雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現象進行深入細致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現象之間的相互關系和相互作用。心理學的理論和學說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應該是可操作的、有預測力并有控制力的。這樣才能使心理學成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應用價值、作用和效果的現代科學。

【參考文獻】

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[4]荊其誠.簡明心理學百科全書[M].長沙：湖南教育出版社，1991.

第5篇：關于心理學的現象范文

關鍵詞:行為金融學;深度心理學;投資能力

中圖分類號:G640文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)09-0126-01

經濟學和心理學兩個在發(fā)展過程中有著割不斷關系的學科,在現在越來越表現出了相互融合的趨勢。金融學作為經濟的皇冠,在這場變革中當然也是產生出了行為金融學這一巨大的成果,集中體現就是2002年的諾貝爾經濟學獎頒給了始終堅持自己是心理學家的Kahneman。但是在現在的行為金融學中,主要的心理學理論還是認知學派的,而且多是以經濟學的方式來利用心理學的理論。本文就是在于探討用除認知心理學以外的心理學理論和方法在改善投資者投資能力可能性,尤其是利用深度心理學的方法。

一、行為金融學的發(fā)展來源

1776年,斯密《國富論》的出版標志著經濟學作為一門學科的獨立,此時經濟學被定義為對財富的生產和分配的科學。到了新古典主義經濟學的代表人物馬歇爾那里,他說::“經濟學是一門研究財富的學問,同時也是一門研究人的學問?！?。在新古典主義經濟學提到的兩個基本假設之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策,這一假設就足見對人的重視。為以后經濟學在在對人的討論方面奠定了基礎,雖然這里的人是完全理性的人。

1947年Herbert Simon考慮到人的心理因素在經濟行為中的作用,提出“有限理性”理論?！坝邢蘩硇浴笔菍π鹿诺浣洕鷮W關于“絕對理性”的否定,經濟學對人的認識開始考慮現實的人的實際情況。

到了20 世紀70 年代, 心理學家Kahneman 和Tversky基于認知心理學的理論, 在“有限理性”假設的基礎上, 更進一步提出了既非完全理性, 又不是凡事皆自私的“現實人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風險狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側重于研究人們在風險下進行判斷和決策的過程,提出了決策心理學的重要理論:“前景理論”。Kahneman也因為在此方面的突出貢獻獲得了2002年的諾貝爾經濟學獎。該理論對行為金融學產生了重大的影響,它的提出標志著行為金融學的真正興起。

二、行為金融學的研究體系

行為金融學(Behavioral Finance)是一門介于心理學和經濟學之間的邊緣學科,就是以決策心理學的理論和研究為基礎,探討投資者的真實投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機制,試圖去解釋在決策過程中,情緒和認知過程是如何對投資者的具體投資活動產生作用的。行為金融學將金融學、心理學、行為科學、人類學、社會學等學科融合在一起,來研究投資者實際決策行為對金融市場的運行和金融產品的定價的影響。

Hersh Shefrin認為行為金融學的研究主題分為三部分:直覺驅動偏差、框架依賴和無效市場。啟直覺驅動偏差主要是指投資者在形成認知和做決策時存在著一些經驗規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤, 從而導致個人在金融市場上表現出一系列的偏差。框架依賴是指個人因為情景和問題的陳述與表達不同會有不同的選擇。無效市場是指在直覺驅動偏差和框架依賴的作用下導致價格偏離基本面價值。

在這三個主題中,要追究根本無疑前兩個是主要討論的對象,不只是因為無效市場是由他們產生,而且更重要的是前兩個方面都是關于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學的觀點來解釋這些行為的原因,已達到利用深度心理學的方法來幫助投資者提高投資能力的目的。

在直覺驅動偏差中,Hersh Shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經驗規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調決策、享樂式編輯、認知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。

三、深度心理學在行為金融學中的應用方式

從以上對現在行為金融研究的陳述,發(fā)現在行為金融學還是主要在研究一些“金融怪象”,這些現象是用經典的金融理論所解釋不了的,而且用的方法基本就是由心理學借鑒過來的實驗法,在此基礎上利用認知心理學的理論作基礎來幫助解釋。也就是說,在現有的行為金融學里還是在用基于統(tǒng)計學的研究來解釋人的行為動機。那樣對個人投資者來說,他們即便了解了這些現象但對自己的實際幫助在那呢?因為這些現象的根源很深,我們在實際的投資過程中尼要認識自己的這些錯誤都很難,你說要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說需要用另外的眼光,用一種更加長遠的方式來認識這些問題,從而尋找方法來逐漸幫助個人投資者來提高其投資能力

在Kahneman的理論體系里,他提出了一種將人的認知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”,并對二者做出了詳細的區(qū)分。通過這個行為金融學里重要的理論――前景理論的前提,會發(fā)現直覺是很多很多錯誤的根源。這也就自然的想到了榮格關于人的意識功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里,直覺是“直覺這種功能使你看見實際上看不見的東西,這是你自己在事實上做不到的。但直覺能為你做到,你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無既定的價值標準或現成的觀念可遵循的時候,你就會依賴直覺這種功能?！焙汀暗闾幱谝环N直覺的狀態(tài),你通常不再注意細節(jié)?！?可以看出這和Kahneman給直覺的功能是一樣的。

在榮格看來直覺更多的事無意識的表現,它可以無處不在的通過域下過程來影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺,就需要深入我人類的無意識當中來認識它和改變它。也就是說,最深刻的變化應該是從無意識的工作進行起。在這種情況下,榮格學派代表的深度心理學就是要針對人類的無意識來進行工作的。那深度心理學在行為金融學領域,也就是在幫助個人改善投資能力是最徹底和最好的。

參考文獻

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經濟學(第十七版).北京: 人民郵電出版社,2006

第6篇：關于心理學的現象范文

【關鍵詞】現象學；方法論；心理學

一、現象學及其心理學方法論的蘊涵

現象學是德國哲學家胡塞爾(EdmundHusserl，1859-1938)創(chuàng)立的。胡塞爾所說的現象不僅包括事物及其性質以及人對它們的直觀感受，而且包括人自身的主觀體驗。他還認為現象與本質不能分開，現象即是本質，本質不是隱藏在現象背后的東西，一個人在直觀中就能立即把握呈現在感覺印象中的本質?，F象學哲學由胡塞爾創(chuàng)建,先后經歷了胡塞爾及其追隨者的現象學、海德格爾等人的存在主義現象學以及20世紀60年代以后與其它流派交融的綜合發(fā)展時期三個階段。其基本主張是將現象作為研究的出發(fā)點,認為現象乃呈現在我們的“直接經驗”即意識中的一切東西，現象即本質，而本質是被直觀到的。要把握現象學哲學研究方法，必須關注四個最基本的方面：懸置、現象學還原、意向性觀念和想象變更。

現象學心理學研究方法是人本心理學家在現象學哲學研究方法的基礎上發(fā)展而成的一種心理學研究方法。它保留了現象學哲學方法的基本要素，但在資料來源、還原的層次以及研究目的等方面實現了對后者的超越。它體現出人本心理學家試圖將心理學發(fā)展成為人文科學的努力。

1、以意識經驗為研究對象

胡塞爾主張以現象為現象學的對象。他所謂的現象，實際上是人的意識經驗。受這一主張的影響，許多心理學家將個人的直接經驗或意識確定為心理學的研究對象。格式塔心理學主張心理學研究直接經驗或“現象的經驗”。人本心理學家馬斯洛也強調心理學要研究人的經驗，包括人的價值、尊嚴、需要、動機等內容。羅杰斯用現象場的概念表示個體經驗，它既包括意識到的知覺，也包括意識不到的知覺，并認為正是這種主觀的現實而不是自然的現實指導著人的行為。他說，人是根據自身而并非現實的知覺來生活的，每個人都存在于以他為中心的一個不斷變化的經驗世界中。正是由于羅杰斯強調個體經驗的獨一無二性，我們稱他為現象學家。

2、整體觀

現象學主張對完整的行為和心理活動進行分析。胡塞爾認為現象本身是一股意識流（詹姆士的思想--意識不是一些割裂的片斷，而是整體的經驗，一種川流不息的狀態(tài)），是能被主體直觀描述的，絕非感性觀察的各種屬性的結合，這是現象學的整體觀。整體觀的體現有對象問題（現象即本質）和方法（本質即直觀：本質的還原先于量的把握）。格式塔心理學認為經驗是整體性質的，即格式塔。這種格式塔所具有的性質就存在于整體之中，整體不是各種元素的總和，它先于元素，決定著元素的性質。了解心理現象的最恰當的途徑就是通過整體描述。人本主義心理學對心理的如實描述就是它的主要方法。另外，由于對現象采取整體把握，強調揭示事物的先驗本質的目的，采取本質的還原與先驗的還原方法，暗含對質的把握的重要性。許多心理學家因此重視質的研究，走從質到量的道路。

3、直覺主義

胡塞爾認為直覺分為兩類：第一類所把握的事物是經驗的、個別的事物，他們是占有一定的空間和時間，處在一定的因果關系范疇內，是經驗的、感性的、低級的直覺。另一類直覺所把握的事物是概念的、抽象的，如本質、觀念、表象等，他們不占空間和時間，也沒有明顯的因果制約特點。是自我意識的內省活動，是一種本質的洞察。胡塞爾認為科學思維不僅對經驗事物的研究，還包括對經驗事物的直覺和觀念事物的直覺?，F象學是直覺的哲學，直覺就是簡單地面向意識所呈現的事物，不受任何前提和邏輯、成見和假設的干擾，即"面向事物本身"。對于心理學家來說，知覺、注意、認知、記憶、想像等都是直覺的不同表現形式。直覺就是面向事物本身，沒有任何非理性的色彩?，F象學的直覺類似于心理學的內省。胡塞爾把直覺作為獲得知識的可靠方法，為心理學家使用內省法找到了一種依據，內省法從此具有了合法性。胡塞爾的直覺主義是認識論的直覺主義，還沒發(fā)展到人性的直覺主義。

4、主觀范式

與實證主義相比,由于現象學的研究對象發(fā)生了變化,導致其研究方法也相應改變。實證主義對心理學的研究采取的是客觀性和定量化的研究,這種研究多是在實驗中進行的。但現象學面對直接的經驗,它采用的是主觀意識經驗的整體體驗和描述,設定意識主體與經驗對象的意向性關系。然后再還原，尋求心理現象的本質。這種研究方法會帶來極強的模糊性和不可操作性。特別是在對個案分析時，心理學家個人的主觀因素對研究結果起著決定性的作用?，F象學研究的主觀性,并不排斥現象學研究也采用實驗,但它與經典實驗是不同的。

5、問題中心論

現象學主張把人的主體性問題作為哲學研究的中心，而不是把客觀方法作為哲學研究的焦點，不能因為人的主體性問題不符合科學的客觀性原則就排斥之。心理學家接受了胡塞爾的這一觀點，并使之成為問題中心的方法論原則。人文主義心理學家反對方法為中心的傾向，主張以問題為中心，根據心理現象的實際選擇研究方法。馬斯洛曾指出:“方法中心就是認為科學的本質在于它的儀器、技術、程序、設備以及方法，而并非它的疑難、問題、功能或者目的……持方法中心論的科學家往往不由自主地使自己的間題適合于自己的技術而不是相反。他們往往這樣發(fā)問:用我現在掌握的技術和設備可以進攻那些課題呢?……大多數平庸的科學家將畢生耗費在一個狹小的區(qū)域內，這個區(qū)域的疆界不是由于關于世界一個根本問題來劃定而是由一件設備或者一種技術的局限性來劃定的。”方法為中心是心理學一味追求客觀性，造成遠離人類生活的實際的主要原因;方法中心也必然限制了心理學研究范圍，把心理學局限在某一方法或技術所能許可的范圍內。正確的做法是:以問題為中心，方法順應問題，根據問題選擇方法?？梢哉f，現象學的主體性中心為心理學的方法中心奠定了理論基礎。

第7篇：關于心理學的現象范文

【關鍵詞】黃帝內經；心理學；醫(yī)學心理學

美國心理學家莫爾菲說過：“世界心理學的第一個故鄉(xiāng)是中國”。其中《內經》心理學的功績不言而喻?！秲冉洝沸睦韺W主要有三個特點：其一，以大量的心理事實理論為依據；其二，有自己精明的心理學理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學心理實踐?！秲冉洝沸睦韺W是我國古代唯物觀心理學，是我國古代心理學的珍貴遺產。其中不少論述至今仍具有一定的先進性，所以發(fā)掘和研究《內經》中的心理學思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實踐也有重要的指導意義。

《內經》心理學思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學的基本理論，即《內經》普通心理學；第二部分是心理學實踐，即《內經》醫(yī)學心理學。

1《內經》普通心理學

1.1概念現代普通心理學主要研究心理過程（包括認識活動、情緒活動和意志過程）和個性心理（包括個性心理特征、個性心理特性和自我意識）。普通心理學是研究心理現象一般規(guī)律的科學，也為各分支心理學提供了理論基礎?！秲冉洝菲胀ㄐ睦韺W也是大致如此來對心理來進行闡述的。對此《內經》是分別以“神”和“志”等概念來進行表達的，總歸屬于《內經》中“神”范疇。無獨有偶心理學這一名稱，原意即希臘文的關于靈魂的學問。據初步統(tǒng)計《內經》中論述神的地方達一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動的總稱等之不同?！秲冉洝吩岢觥吧駲C”的概念，認為人的心理及行為等等皆是神機所發(fā)。

《內經》把心理活動的“神”分為8個具體的內容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個具體內容重點在于對人的認知和意志過程的闡述。《內經》從“知”的質的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當于現代心理學的感知覺，包括直目、耳聽、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當于現代心理學中思維、記憶等心理過程，包括心、思、慮。而對于人的情感活動，《內經》主要以“五志”的形式來表達的，即“喜怒悲憂恐”。

1.2學術觀點《內經》從天地萬物“人最為貴”的學術思想出發(fā)，認為對人的認識和研究是保障個體增壽延年、治療疾病的重要因素?！秲冉洝分杏泻芏嗥掠懻撊烁瘢嘟Y合人的體質來分析，實際上這也反映了形神合一的觀點，在分析人格特點的時候，往往同時又提出相應的一些調治原則。這里大體從以下兩個方面對人進行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。

第一，《內經》對主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽”質的不同；按年齡來分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順肥瘦》篇的肥人、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

第二，《內經》從人的主觀方面進行分析和類型分類。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽之人”“少陽之人”和“陰陽和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽二十五人，可以說陰陽二十五人的分類是《內經》中最為詳盡的一種人格體質分法，《靈樞·陰陽二十五人》，根據人的體形、膚色、認識能力、情感反應、意志強弱、性格靜躁，以及對季節(jié)氣候的適應能力等方面的差異，將體質分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據五音的太少，以及左右手足三陽經，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統(tǒng)稱陰陽二十五人；《內經》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質類型特點分為：“重陽之人”“重陽有陰之人”“陰陽和平之人”“多陰有陽之人”和“多陰之人”?？梢哉f以類型分類的方式來研究人，在我國心理學史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國古代心理學的一重大貢獻。

2《內經》醫(yī)學心理學

《內經》醫(yī)學心理學也即《內經》心理學的實踐，主要體現在以下三個方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。

2.1心理因素與軀體疾病的關系是醫(yī)學心理學研究的主要內容?！秲冉洝氛J為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點，如《素問·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結”。《內經》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對情志疾病作了細致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關。這些觀點和現在關于精神障礙的病因基本是相同的。

2.2心理治療是一種應用心理學的理論和技術，對各類心理和行為問題進行矯治的過程。我國是世界上最早采用心理治療的國家之一?！秲冉洝逢P于心理治療的內容甚為豐富?！秲冉洝氛J為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法。《內經》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實可認為是以語言開導的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的疾病。實踐證明這種療法有其重要的臨床價值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習治法。經曰：“驚則平之?！绷曇詾槌＃責o驚。這一療法和現代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達物變，知事物相生相克，則可以達到理治。這種療法和現代的認知療法也有不謀而合之處。⑥導引行氣。今謂“氣功”，主要充分調動和挖掘人體的潛能，達到調理的作用。

2.3心理衛(wèi)生《內經》中有許多關于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調神養(yǎng)神這一基本點。《內經》心理攝生學說，既有理論，又有實踐，對于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國醫(yī)學和心理學的寶貴遺產。《內經》攝生學說提出了人自胎兒時期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問題。

3小結

《內經》中的心理學思想可謂博大精深，其中很多思想和現代西方的心理學中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學提出早很多年，有些方法在現在仍然是很先進的，但為什么我們現在的心理學基本都是從西方引進的呢？筆者認為最主要的問題就是我們對祖先的遺產研究開發(fā)得太少。我們的任務是不斷完善總結《內經》中的心理學知識并積極應用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學，讓我們的中醫(yī)心理學有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務。

【參考文獻】

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第8篇：關于心理學的現象范文

人在生活實踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現。這就是人的心理活動,或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內的變化作用于人的機體或感官,經過神經系統(tǒng)和大腦的信息加工,就產生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進而進行分析和思考。人在實踐中同客觀事物打交道時，總會對它們產生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實踐中還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現為意志活動。以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動。心理活動是人們在生活實踐中由客觀事物引起、在頭腦中產生的主觀活動。任何心理活動都是一種不斷變化的動態(tài)過程，可稱為心理過程。人在認識和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點，各人的心理過程都表現出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質有關，也與他們的生活經驗和學習有關。這就是所說的人格或個性。心理過程和人格都是心理學研究的重要對象。心理學還研究人的個體的和社會的、正常的和異常的行為表現。動物心理學研究動物的行為,這不僅是為了認識動物心理活動本身，也有助于對人類心理活動的了解。在高度發(fā)展的人類社會中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動物進化階梯的頂峰。心理學是人類為了認識自己而研究自己的一門基礎科學。

發(fā)展簡史

心理學作為一門科學只有很短的歷史，但卻有一個漫長的過去。心理學可以追溯到古代的哲學思想，哲學和宗教很早就討論了身和心的關系以及人的認識是怎樣產生的問題。古希臘哲學家如柏拉圖、亞里士多德等,中國古代思想家荀子、王充等都有不少關于心靈的論述。

在西方，從文藝復興到19世紀中葉，人的心理特性一直是哲學家研究的對象,心理學成為哲學的一部分。這段時期，英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時代被神學歪曲了的心理學思想,并給予符合科學的解釋。培根的歸納科學方法論對整個近代自然科學的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認識來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動了心理學的發(fā)展。法國百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機器》一書中干脆把人說成是一架機器。這些雖然不免有機械唯物論的觀點,但都有進步意義。19世紀中葉，由于生產力的進一步發(fā)展，自然科學取得了長足的進步，科學的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時，作為心理學孿生科學的生理學也接近成熟，心理學開始擺脫哲學的一般討論而轉向于具體問題的研究。這種時代背景為心理學成為一門獨立的科學奠定了基礎。

現代心理學是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個心理學實驗室，心理學從此宣告脫離哲學而成為獨立的科學。馮特是一位哲學家兼生理學家，他的心理學實驗室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學的實驗技術，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學”，也稱為“實驗心理學”。從此，現代心理學經歷了110多年的歷史。在這期間關于心理學研究對象的討論有過幾次大的反復。最初，馮特認為心理學是研究人的直接經驗或意識的科學，復雜的心理活動是由簡單的單元構成的。心理學的任務就是把心理活動分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當時化學發(fā)展的影響。化學采取了分析的方法，化學元素才不斷被發(fā)現。正因為如此，后人才把馮特的心理學體系稱作元素心理學或構造心理學。馮特晚年還開展了民族心理學的研究，這是現代社會心理學的先導。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進修生，他們學成歸國后，分別建立心理學系和心理學實驗室，使這門新興的科學得到迅速推廣。

馮特所創(chuàng)立的心理學只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現在“心理學是研究意識的科學”這個定義上。因為要承認這個定義，首先就要求承認意識的存在。但是，這不是心理學界所有的人都能同意的。1913年美國心理學家J.B.華生首先向馮特的心理學提出挑戰(zhàn)。華生指出，心理學如果要成為一門科學，能和自然科學其他學科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗，這樣虛渺的東西決不能成為科學的研究對象。他認為科學的心理學要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學研究的對象。心理學是研究行為的科學，它要探討一個刺激使有機體發(fā)生了什么反應，在什么環(huán)境下產生了什么行為。至于頭腦內部發(fā)生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會。華生在心理學界掀起了一場影響深遠的行為主義運動。行為主義心理學對在美國的中國早期留學生也產生了影響。例如，郭任遠回國后便推行了行為主義，索性要把心理學改名為“行為學”。

20世紀40年代前后出現了新行為主義，強調在實驗操作的基礎上研究人和動物的行為。新行為主義者B.F.斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個烏托邦式的理想社會。這是一個集體農莊，它有極完善的社會組織,用工分計勞動報酬,完全用行為主義原理來培養(yǎng)訓練兒童。在這個社會里沒有競爭和剝削，人與人之間都能和睦相處，互相友愛，人們根本不知道什么是自私和欺詐。這樣一個事先設計好的社會體制避免了現代資本主義各種弊病。斯金納把這種社會設計稱作“行為工程”,并把這樣一個社會的實現寄托于中國。20世紀60年代，美國卷入越南戰(zhàn)爭，社會危機四起，人們開始懷疑美國的社會制度，向往一個理想社會，于是這本書便不脛而走。

行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代，行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學?，F在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因為頭腦中的活動看不見，就否認人的思維和意識的存在。同樣，在物理學中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進行研究。人的思維等心理活動同樣可以通過技術手段進行客觀的研究。心理學畢竟要研究人的心理的內部過程。再者，人的社會活動極為復雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。

在行為主義興起的同時，在歐洲又出現了兩大心理學派別,一個是格式塔學派,另一個是精神分析學派。格式塔心理學誕生于德國，它反對馮特的構造心理學的元素主義，其代表人物是M.韋特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯,意思是整體、完形。這個學派主張心理學研究人腦的內部過程，認為人在觀察外界事物的時候,所看到的東西并不完全決定于外界,而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形,從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當時,物理學中正流行著“場”的理論，格式塔學派則認為人的大腦是物質世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動。格式塔心理學還對猿猴的智力進行了研究?？死沼^察猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學家認為人和動物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。格式塔學派反對馮特學派只強調分析的做法,而認為心理現象是一個整體,整體決定其內在的部分。這種強調整體和綜合的觀點對以后心理學的發(fā)展是有益的?？茖W研究不應只從分析的觀點看問題，整體中的相互關系是更重要的一面。

精神分析學派來源于精神病學。它給予心理學以巨大的沖擊，以致在討論心理學對象的時候不能不提到它。奧地利醫(yī)生S.弗洛伊德利用催眠術和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現患者的幼年經驗，特別是兒童與父母的情感關系非常重要。他還發(fā)現做夢往往反映出一個人的內在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。弗洛伊德認為，一方面人的內在生物性的是最基本的沖動；另一方面人的社會習俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動的發(fā)泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內容是理智的、自覺的；無意識的內容多是與理智、道德相違背的。當理智與無意識的矛盾激化,就造成神經癥。為了治病就需要對病人的無意識進行心理分析。這就是精神分析。精神分析學派認為,心理學是研究“無意識”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動機。認為人的根本心理動機都是無意識的沖動。正是這種強有力的“無意識”的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強調生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關系。在西方社會中精神病發(fā)病率很高，許多病因都與道德墮落有關，所以精神分析理論很容易被接受。

在心理學的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學同以美國為代表的西方心理學是有原則性區(qū)別的。沙皇時代的俄國心理學最初也是從西歐國家引進的。但是俄國的一些生理學研究為今天的蘇聯(lián)心理學奠定了堅實的基礎。И..謝切諾夫以大腦的反射為心理學的基本概念,稍后的В..別赫捷列夫寫了《反射學》一書。接著，И.П.巴甫洛夫專門研究了條件反射。他的條件反射學說促進了美國行為主義的興起。巴甫洛夫學說對蘇聯(lián)心理學產生了巨大的影響，成為其理論基礎之一，也直接影響了以后我國以及一些東歐國家的心理學。然而,在蘇聯(lián)對巴甫洛夫學說的學習曾一度出現過絕對化的傾向，排除了對其他先進科學思想的吸收。在十月革命勝利以后不久，蘇聯(lián)心理學者就主張要把心理學建立在辯證唯物論的基礎之上,試圖從反映論的角度來說明心理現象。這種理論認為心理是腦的功能,是對客觀現實的反映,心理的反映功能是有主動性的，表現為心理活動的選擇性。在人的心理發(fā)展中，勞動和社會交往起著決定性的作用。

在中國，現代心理學開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學校的時候。在當時的師范學校里首先開設了心理學課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1907年王國維從英文版重譯丹麥H.霍夫丁所著《心理學概論》。1918年陳大齊著《心理學大綱》出版,這是中國最早以心理學命名的書籍。1917年北京大學建立心理學實驗室，1920年南京高等師范學校建立中國第一個心理學系。1921年成立了中華心理學會,張耀翔任會長。1929年中央研究院設立心理研究所，唐鉞任所長。這時，構造心理學、行為主義心理學、格式塔心理學、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學研究。在30年代前后，郭任遠的鳥類胚胎行為研究，黃翼的兒童繪畫研究,孫國華的新生兒行為研究,艾偉、沈有乾等人的漢字研究，陸志韋、蕭孝嶸等人的心理測驗研究,盧于道、汪敬熙等人的生理心理學研究,陳立、周先庚等人的工業(yè)心理學研究等都做出了成績。1937年爆發(fā)后,北方和沿海地區(qū)的多數大學遷到西南,心理學的教學雖然繼續(xù)進行，但是研究工作幾乎停頓。1945年勝利后，各大學遷回原址復校，心理學研究才得以恢復。此時，全國約有10余所大學設有心理學系，其教學與研究主要受美國心理學的影響。

1949年中華人民共和國建立后，1951年便成立了中國科學院心理研究所，曹日昌為第一任所長。在幾所大學和各師范院校設立了心理學專業(yè)和教研室。當時中國心理學的主要任務是建立辯證唯物主義的心理學，同時學習蘇聯(lián)心理學和巴甫洛夫學說，開展條件反射和高級神經活動的心理學研究。中國心理學家認為心理是腦的功能，是對客觀現實的反映，實踐活動是人的心理發(fā)生發(fā)展的源泉。此時，還展開了對心理學的對象、任務和方法的討論，以及對西方心理派別的評述。潘菽提出建立具有中國特色的心理學。60年代初期，中國心理學的重點轉向聯(lián)系社會主義建設實踐，結合中國的情況，在發(fā)展心理學、教育心理學、勞動心理學方面都進行了探討。

然而，中國心理學的發(fā)展不是一帆風順的，曾一度因所謂“生物學化”而受到錯誤的批判，在“”期間又被作為偽科學而取消，直到70年代初才恢復其科學地位，重新受到重視。

80年代前后，中國先后在北京大學、北京師范大學、杭州大學、華東師范大學、華南師范大學設立了心理學系。許多師范大學也成立了心理學專業(yè)和心理研究所。中國心理學會的會員增至2600余人。1982年成立了中國社會心理學會，陳元暉任會長。在生理心理學、認知心理學、發(fā)展心理學、理論心理學、教育心理學、醫(yī)學心理學、工業(yè)心理學等領域內取得了豐碩的研究成果，開展了社會心理學的研究，共創(chuàng)辦了十幾種刊物，出版了上百種書籍。社會主義現代化建設也不斷為心理學提出新的任務?？梢灶A見，中國的心理學面臨著極為美好的前景。

當代心理學

幾十年來，心理科學獲得了迅速的發(fā)展。這從參加這一領域的科學家和從業(yè)者的人數，以及基礎研究和應用課題的數目日益增長便可以明顯看到。這種發(fā)展的一個值得注意的特點是心理學各派之間的爭論已經不再激烈，而是趨向,各家的合理思想被保留下來,使它們之間的區(qū)別縮小了。這種在心理學對象、方法問題上爭論的減弱表明心理學逐漸走上成熟的道路，心理學家把更多的精力致力于專門問題的研究，在具體問題上展開學術爭鳴。心理學問題被劃分得更為精細，以便于更深入地加以探討。當代心理學的另一個特點是它的跨學科和多學科性質。心理學和一些鄰近學科的重疊，已使它們的某些部分難于區(qū)別。心理學已經發(fā)展成為一門分支眾多、邊界模糊的科學。心理學是兼有自然科學和社會科學兩種屬性的科學。一方面，它與生物科學結合，探討心理活動的生理基礎。它伸展到技術科學領域，與計算機科學相聯(lián)系，促進了認知科學的發(fā)展。心理學還研究人類個體的發(fā)生發(fā)展，提供了關于人的認知能力和個性社會化的發(fā)展觀。另一方面，心理學與社會科學結合，研究社會、政治、經濟、文化的影響，以及人際交往中的社會心理現象。時至今日，心理學發(fā)展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學的高度對它進行理論概括。理論心理學就是從宏觀上探討心理學的思想體系。

由于心理學的研究范圍相當廣闊，不同復雜程度的心理活動可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當代心理學是把人和動物的復雜心理活動分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學問題概略地分為以下幾個層次。

生理心理學生理心理學從生理學的水平研究各種心理現象。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動物的學習活動,提出人的心理活動的高級神經活動學說?，F代的生理心理學用神經生理學、生物物理學和生物化學的手段來研究感知、學習、記憶、思維、情緒等過程,目的是闡明各種心理活動的生理機制。由于生物醫(yī)學技術的進步，這方面的研究取得了很大成績。D.H.休伯爾和T.N.維厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂腦的研究最為著名。休伯爾和維厄瑟在動物的大腦視覺皮層的細胞上插入微電極,當視網膜的某一部位接受光刺激時,便引起與之相聯(lián)系的大腦皮層細胞的興奮，產生微弱的電活動,經過放大而被記錄在儀器上。他們的研究發(fā)現,大腦皮層細胞對視覺刺激有精細的分工，某些細胞感受明暗刺激，另一些細胞感受圓形、尖角、邊界等刺激，還有些細胞感受有一定方向的線條刺激等。與這些皮層細胞相聯(lián)系的不同視網膜部位稱為感受野。斯佩里通過割裂兩側大腦半球方法治療癲癇病人對大腦心理功能的研究，發(fā)現左半球主要負責言語和思維活動，右半球主要負責圖形、音樂知覺和身體的運動。以上兩項研究曾在80年代初獲得了諾貝爾獎。

在記憶方面，人們相信既然經驗可以在頭腦中長久地保存下來，那么大腦的生理結構必定發(fā)生了某種物質變化，或遺留下某種痕跡。人們還設想，在識記時大腦的某些神經通路會不斷地傳導神經沖動，因而在這條通路上的神經元與神經元的接觸處──突觸膜上，必然發(fā)生生理的和結構的變化，而降低了神經沖動的傳導阻力。研究發(fā)現，在記憶時隨著突觸的電傳導的次數增多，細胞內的核糖核酸也增多，由于突觸膜受體的蛋白質合成與核糖核酸的變化有關，于是認為核糖核酸就是要尋找的記憶物質。研究還發(fā)現，能促進蛋白質合成的藥物可以加速學習過程，抑制蛋白質合成的藥物則阻止長時記憶的發(fā)展。這些關于記憶的腦化學研究增進了對心理過程的了解。80年代以后，中國心理學家也研究了記憶的大腦機制，以及應激狀態(tài)下的腦化學變化。

生理心理學主要用動物做實驗，有時也結合醫(yī)療實踐進行臨床研究。它采用生物科學的通用研究方法，主要是在控制條件下實施手術或使用藥物的實驗法。從事這一領域的研究者不只有心理學家，還有神經生理學家、生物物理和生物化學家等。生理心理學有時也被列為神經科學的一個分支。

認知心理學這是20世紀60年代新興起的心理學方向。認知心理學是從反對行為主義發(fā)端的，同時繼承了格式塔心理學的觀點。前面已經談過，行為主義心理學認為只能研究可觀察的行為，不能研究人腦的內部過程。這種觀點長期阻礙了人們對人的心理過程的了解，使心理學幾乎陷于停滯狀態(tài)。認知心理學突破了這一限制,以研究高級心理活動，特別是記憶、思維和問題解決為主要目標。這一點正是格式塔心理學的主張。

認知心理學是心理學以外的其他科學對心理學發(fā)生影響的典型例子。第二次世界大戰(zhàn)期間迅速發(fā)展起來的通信技術，特別是信息論和控制論的出現，使心理學家看到人類認識過程與通信系統(tǒng)有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來描述人的認識過程。人的認知過程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲、提取、輸出等處理信息的過程。另外，行為主義關于語言是條件反射學習的看法，經受不住后來興起的心理語言學的沖擊，以致一敗涂地。心理語言學的代表人物N.喬姆斯基認為語言有某種先天的內在規(guī)律，是由遺傳決定的。兒童所表現出學習語言的驚人的能力，就足以證明這一點。認知心理學在心理語言學的基礎上，研究言語理解和智力操作，無疑擴大了傳統(tǒng)心理學的研究范圍。

認知心理學利用一切可能利用的方法來研究人的認知過程。除了應用反應時測量、記憶測驗等一般實驗心理方法外，還對口語記錄進行分析，以了解心理活動的內部過程。認知心理學根據研究結果，建立關于心理活動的認知模型。認知模型只是關于內部過程的一種假設，并不一定代表腦中的真實生理機制。1967年,美國心理學家U.奈瑟寫出第一本以《認知心理學》為名的書籍，心理學界以此作為這一新方向的開始。

認知心理學的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學。50～60年代，A.紐厄爾和H.A.西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內部過程看作是物理符號過程。人腦是一個物理系統(tǒng)，腦內的活動是對這些符號的操作。計算機也是一個物理系統(tǒng)，其工作原理是對磁場的模式或符號的操作。任何物理事件只要能用符號形式表示，就能用計算機模擬出來。因此，人類思維中的概念和符號操作可以比擬一個計算機物理系統(tǒng)對符號的加工處理。這就是當代認知心理學中極為重要的物理符號系統(tǒng)假設。這一假設在人腦的思維活動和計算機的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學的研究基礎上，可以設計計算機程序來模擬人的心理過程,特別是思維、問題解決等高級心理活動。認知心理學和計算機科學相結合，產生了人工智能這一新學科。80年代初期以來，中國心理學家開始認知心理學的研究,對漢字的學習記憶過程有了一定的認識。李家治等在機器理解漢語的人工智能研究方面取得了結果。80年代后期，認知心理學與神經科學相結合，提出認知的平行分布加工模型，可能給人工智能研究帶來驚人的突破。這一學科的發(fā)展前景將是會振奮人心的。當然，這不是說對認知心理學的方法論就沒有爭議了。

發(fā)展心理學發(fā)展心理學研究人從出生到老年不同時期的心理特點和規(guī)律。人的身體和心理在時間進程中表現出量和質兩方面的變化。人的發(fā)展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長，兒童的身高體重會增加，詞匯量不斷擴大，知識范圍越加廣闊，這些都是可以計量的。人的發(fā)展在質的方面的變化就更為復雜，也難于定量測量。人的思維、言語、情緒等心理過程都有發(fā)展的階段性。發(fā)展心理學研究各種心理活動的年齡特征,并試圖找出學習能力的關鍵期。例如兒童的言語和技能都有最佳的學習時期，一旦超過一定的年齡階段，再學習就會更加困難了。青春期的青少年會表現出明顯的心理和行為的改變。人的心理發(fā)展，不論是在量的方面還是在質的方面的變化，總是受內在生理因素和外在環(huán)境因素的影響。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性，它是一個前進而不可逆轉的過程。

人的心理發(fā)展是一個復雜的過程，從心理學研究角度可以把人的發(fā)展分為身體、智力和人格發(fā)展三個方面。這種劃分是人為的，因為每一方面的發(fā)展都會影響其他方面的發(fā)展,而且人的發(fā)展又有個別差異。總的來看,人的心理發(fā)展是有規(guī)律性的。J.皮亞杰提出的認知發(fā)展階段論是一種有代表性的理論。每一發(fā)展階段都有其特有的智力行為特點。人格的發(fā)展主要是社會化的過程。這方面的發(fā)展更為復雜，主要受社會環(huán)境和人際交往的影響。

發(fā)展心理學是當代心理學比較活躍的一個分支。由于采用了新的研究方法和儀器設備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個領域的研究獲得了許多新的發(fā)現?，F在認為，兒童在嬰幼兒期已經具備了一定水平的認知能力，如1歲幼兒已有很高的知覺辨認能力，3歲兒童已具有很強的語言表達能力等。人們還發(fā)現嬰幼兒會進行許多過去認為是不能完成的活動。在長久以來進行的遺傳和環(huán)境相對重要性的爭論上，這些發(fā)現無形中造成了對先天遺傳因素的重視。中國的兒童發(fā)展研究具有悠久的傳統(tǒng)，從20世紀上半期開始便開展了比較深入的研究。近期朱智賢、劉范等結合中國的特點，進行了兒童智力和思維的研究，取得了一些成果。在國際上，兒童心理發(fā)展的理論研究也有很大進展，形成了兒童心理發(fā)展的幾個重要理論體系。這些理論體系不僅支配著研究工作的方向，而且在更廣闊范圍上影響著人們對心理發(fā)展的看法。

自從19世紀人們把兒童發(fā)展作為一門科學探討以來，雖然都知道發(fā)展是指從胚胎一直到死亡的歷程，但是以往的人類發(fā)展研究卻只局限于研究某一發(fā)展階段，很少著眼于整個生命過程。今天許多心理學家認識到，發(fā)展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時期的影響，同時又影響到以后的發(fā)展。一個稱作畢生發(fā)展心理學的新的研究方向正在形成。它從人的生命的全程發(fā)展著眼，研究從產前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國家的人口都趨向老年化，老年心理問題日益突出，因而這方面的研究受到重視。

社會心理學它研究個體和群體在社會相互作用中的社會心理和社會行為的發(fā)生和變化的規(guī)律。社會心理學在兩個水平上對人際關系進行分析，即個體和社會群體的水平。就個體來說，人從一出生就處于一定的自然和社會環(huán)境之中，環(huán)境對兒童產生各種影響。兒童也對環(huán)境作出反應。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展成為社會的人。社會心理學研究人的心理發(fā)展的社會化過程，包括兒童的交往，言語的發(fā)展，伙伴、家庭、居住環(huán)境以及學校對人的影響，這些影響以什么規(guī)律起作用；在成人個體的交往中,又有什么社會心理規(guī)律起作用。社會心理學中的歸因理論就是說明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問題是當前社會心理學研究的中心課題之一。

人屬于一定的團體、階層、民族、國家。在各種各樣的群體中，人相互交往和影響，使其心理活動帶有某一群體所特有的傾向性。人在群體生活中所產生的社會心理現象,如群體內部的交往結構、無形的群體規(guī)范、態(tài)度、種族偏見、侵犯行為等，都是社會心理學所要研究的問題。例如，社會心理學中所謂的集體就是成員比較多的一種大群體，它們具有一些共同特征，如在這種群體中成員間不一定有直接的接觸和交往，而是通過某種共同的活動聯(lián)合在一起的。在大群體中,風俗、習慣、傳統(tǒng)觀念對行為發(fā)揮著特殊的調節(jié)作用。大群體又分為無組織的和穩(wěn)定的兩種。前者是偶然地自發(fā)產生的，存在的時間相當短。在一定場合集聚起來的大規(guī)模群眾動亂，足球比賽場上觀眾的騷動，都是這一類大群體行為的典型例子。在相當長時期中存在的穩(wěn)定的群體有職業(yè)、社會階層、民族、種族的群體。它是由具體的社會關系體系決定的，或是在社會歷史發(fā)展進程中形成的。這兩類大群體中的社會行為規(guī)律，都是社會心理學研究的問題。

幾十年以來心理學一直朝著科學化的方向發(fā)展，它以物理學、生物科學以致技術科學為榜樣來建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來一定程度的還原論和機械決定論的傾向。正在這個時期，西方文化中流行的人道主義社會思潮滲入心理學，出現了社會心理學中的人本主義心理學。人本主義心理學的代表人物A.馬斯洛和C.羅杰斯等人反對心理學中的機械決定論，認為傳統(tǒng)的走自然科學道路的心理學不足以解決更復雜的人類心理學問題，特別是涉及價值觀和信仰的問題。人本主義心理學以研究意識經驗為出發(fā)點，探討人格發(fā)展與社會生活的關系。他們認為人在自然進化過程中已獲得一些高于一般動物的潛能，包括友愛、自尊、創(chuàng)造性以及對價值的追求等。這些潛能表現為高級需要，它們在人的生理需要和安全需要得到滿足以后可能成為支配人的動機和行為的力量。自我實現能使人的這些潛能得到充分的發(fā)揮，精神病態(tài)是社會環(huán)境不良影響使人脫離自我實現的一種異化表現。心理學的任務就是促進人的健康成長和潛在美德的實現。

人本主義心理學強調人的動機的作用，它把人的特殊性和人的價值加以拔高，強調發(fā)揮人的本性，促成自我實現；然而事實上它所強調的仍然是人性的自然因素的一面，相對忽視了社會因素的作用。在我們看來，所謂的人性決不是什么脫離社會環(huán)境影響的人的內在自發(fā)力量。這種心理學是否真正找到了所謂人類自我改善的途徑，還是有疑問的。人本主義心理學把心理學引上了一條完全人文科學的道路，并不一定能最后解決心理學的問題。

社會心理學與社會學有非常密切的關系，它們所研究的是同一社會現象的不同方面。社會學從比較宏觀、概括的水平上研究社會問題，社會心理學則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動。由于人的社會生活的極端復雜性，雖然社會心理學的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會制約性出發(fā)，必定能總結出人的社會心理學規(guī)律。

理論心理學它是從哲學的高度探討心理學的方法論問題，包括討論心理學的對象和方法，意識的起源和發(fā)展,身與心的關系,以及評述心理學的思想體系等。廣大的中國心理學家堅持發(fā)展辯證唯物主義的心理學，特別重視理論心理學的研究。他們試圖從宏觀上總結心理學的發(fā)展歷史，研究心理學的現況，并引導心理學沿著正確的方向前進。潘菽對于發(fā)展中國的理論心理學作出了貢獻。高覺敷等人編寫了中國和西方心理學史的著作。

辯證唯物主義的心理學認為心理活動不是物質世界以外的純精神的活動，也不是某種物質實體。它的實質可以由四個方面去認識：①心理活動是腦的功能或作用，腦是心理活動的物質器官。世界是物質構成的，物質的組織又是由低級到高級，由簡單到復雜不斷演進和發(fā)展的。物質的組織發(fā)展到較高級階段就會出現新的功能。心理現象是物質世界長期發(fā)展和演化的產物。它的產生和發(fā)展與腦的發(fā)展演化密切聯(lián)系著。人腦是高度組織起來的物質,心理功能是在腦的生理功能的基礎上產生的。人腦是能夠思維的物質。②心理活動是由客觀事物所引起的主觀反映。心理是腦的功能是指產生心理活動的生理基礎而言的。心理活動同時又是由作用于人的客觀事物引起的?？陀^事物作用于人，人便以它特有的心理活動以及相應的行為給予回答。沒有客觀世界中種種事物的影響和作用，人的心理活動便無從產生。另一方面，人們對事物的反映和行為并不是被動的，人是一個積極活動的主體，他與周圍世界的相互作用總是受以往在一定的生活條件下形成的知識經驗和技能等個性特征所制約。③心理活動是一種主觀活動，同時它和生理功能一樣又是一種客觀事物，具有主觀和客觀的二重性。說它是主觀的，首先因為它總是屬于一定的主體，沒有獨立于任何人之外的心理活動。再則，客觀事物與它所引起的心理活動是處在相對地位的。具體的客觀事物和它在人頭腦中的主觀映象確是不同的。另一方面，人們的心理活動又確實具有客觀性,因為心理活動終歸是人的活動,人又終歸是客觀世界的一部分，所以它是客觀存在的。當我們觀察一個小孩的心理活動時，他的心理活動就成為我們認識的客觀對象了。可見，人的心理活動在同客觀事物相對比時是主觀的，當把它看作是客觀事物的一部分時就具有客觀性了。④心理活動與人們的生活實踐有著不可分割的關系。心理活動是因生活實踐的需要而產生的。在生活實踐中,客觀事物作用于人、影響著人。人一方面接受這種作用和影響，同時也以自己的方式作用于客觀事物，這就是認識它、變革它。這樣，人們便產生了對事物的感覺、知覺、思維以及對它們采取這樣或那樣的態(tài)度、意圖以及行動?？梢?，人的心理活動對生活實踐起著調節(jié)和指導的作用，從而使人具有自覺能動性。人的心理活動還要在生活實踐中不斷地受到檢驗并得到發(fā)展。當人們在一定的認識指引下從事實踐活動時，如果取得成功，達到了預定的目標，那就證明這種認識基本上是正確的。反之，行動沒有取得成功，則證明很可能是認識有偏差，或者是由于什么別的原因。這時就需要修正自己的認識使之符合實際。在這樣反復的實踐過程中，人的心理活動也就得到了發(fā)展。正是因為人類有高度發(fā)展的心理活動，才有自覺能動性，這是人類區(qū)別于并高出于動物而成為“萬物之靈”的本質特征所在。

心理學的應用

心理學與人類生活關系密切，它對人類生活起著越來越大的作用，其應用范圍也在不斷地擴大。心理學家能參加解決教育、醫(yī)療、工業(yè)、商業(yè)、軍事及各種社會問題。下面列舉的就是心理學在一些應用領域中所形成的分支學科：

教育心理學教育心理學研究教育過程中的心理活動規(guī)律，揭示教育過程和心理發(fā)展的關系，把發(fā)展心理學的研究成果應用到教育實踐中去。教育心理學的主要研究內容包括受教育者知識和技能的掌握，心理的個別差異，道德品質的形成，教育者應有的心理品質等。教師根據兒童心理發(fā)展的年齡特點和學習規(guī)律，合理安排教學內容,改進教學方法。學科教學心理學研究語文、算術等課程的內容和教法，也屬于教育心理學的范圍。德育心理學研究兒童道德動機、道德判斷的形成過程，探討培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學的研究直接關系到教育改革和人材培養(yǎng)的重大任務。近年來，中國心理學工作者進行的一些教學改革實驗，如語文和數學的自學輔導教學法等，對于教學實踐具有積極的作用。

醫(yī)學心理學它是關于疾病和健康的心理學研究,探討心理因素在維護健康和致病方面的作用，并研究在醫(yī)療中醫(yī)護人員與病人的行為特點。醫(yī)學心理學家在綜合醫(yī)院、專科醫(yī)院，特別是在精神病醫(yī)院中發(fā)揮作用，他們用心理測驗診斷病人，找出心理障礙的原因。醫(yī)學心理學還研究精神藥物的作用，探討心理治療的方法。病人的康復過程也是醫(yī)學心理學的研究內容，目的是調動病人的心理因素，使他盡快恢復健康。醫(yī)學心理學家也從事心理咨詢和心理衛(wèi)生工作，對促進人的身心健康提供指導與幫助。醫(yī)學心理學近年來在中國發(fā)展較快，心理測驗已在臨床診斷中應用。目前，全國的精神病醫(yī)院和部分綜合醫(yī)院都開設了心理咨詢門診。

工業(yè)心理學主要包括工程心理學和管理心理學。工程心理學研究現代工業(yè)中人與機器的關系，又稱人機系統(tǒng)，這是在工程設計中使設備適應人體的活動特點，從而使工作效率達到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業(yè)中飛機座艙的儀表顯示，車船駕駛系統(tǒng)的合理性都是工程心理學研究的課題。它還研究工業(yè)勞動中,職工心理活動的特點和規(guī)律。管理心理學研究職工的選拔、訓練、評價、使用等人事組織問題,還研究工作動機、鼓勵手段、意見溝通、組織結構、領導行為等心理學問題。這些研究的目的是調動人的積極性，充分發(fā)揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。中國的工業(yè)心理學有比較久的歷史，近年來在工程心理學和管理心理學方面做了大量工作，特別是結合照明、顯示器設計、交通信號，以及工業(yè)企業(yè)的領導行為等方面進行了研究，取得了良好效益。

商業(yè)心理學研究商業(yè)活動中人的心理活動及其規(guī)律，運用心理學知識和方法解決商品流通過程中有關的行為問題。它包括市場心理學、消費者心理學和廣告心理學。市場心理學研究市場供求關系中心理因素的作用。消費者心理學研究商品生產、商品流通，以及服務行業(yè)中消費者的心理規(guī)律，包括購買動機的分析、購買行為的特點等。廣告心理學研究商標、包裝、廣告的設計,其心理效果的評價等。商業(yè)心理學的研究在以市場經濟為主的國家里很受重視，成為商業(yè)競爭的重要手段。中國這方面的工作尚待開展。

法律心理學研究人們在司法活動中的心理活動及其規(guī)律。法律心理學根據不同的方面，又可分為犯罪心理學、偵察心理學、審判心理學等。犯罪心理學研究犯罪的動機及對罪犯的教育改造等問題。偵察心理學研究在偵破案件過程中所應依循的心理規(guī)律。審判心理學的一項重要內容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學的另一重要分支是司法鑒定心理學。這是運用臨床精神病學專業(yè)知識，對被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當事人進行心理鑒定，為確定其法律責任提供科學依據。中國的法律心理學工作者，結合本國實際對犯罪的心理特點及應采取的對策進行了研究，取得了一定的成果。

第9篇：關于心理學的現象范文

【關鍵詞】威特默；臨床心理學；英雄

一、威特默其人其事

萊特納?威特默（Lightner Witmer）于1867年6月28日出生于美國賓西法尼亞州的費城，內戰(zhàn)后的家鄉(xiāng)費城是一個充滿英雄事跡的地方，這可能對威特默有潛移默化的影響。他樂觀、自信、充滿理想主義色彩，想要建造一個理想世界的理念一直充斥著他的整個成年時代（McReynolds， 1997a）。

威特默的家族對教育極為重視，他的父親是一名藥劑師，家中所有的孩子都曾就讀于費城頂尖的學校，并獲得了博士學位，這在當時哪怕是現在都可說是一個不可多得的成就。大學期間他主修過藝術和財政金融學專業(yè)，后回學校又攻讀哲學不久又改學政治學。他似乎對很多領域都感興趣，但并未找到終生為之奮斗的方向。威特默的人生轉折點從遇見卡特爾開始，卡推薦其去馮特（“實驗心理學之父”）門下學習，開啟了對心理學的研究。

威特默早期的學術經歷使他自認為是一個實驗心理學家，但是他又將心理學看成一門應用學科，并依靠研究來支持應用，他的關注點集中在臨床應用尤其是對兒童學業(yè)的改善上。所以這表現出了他的二重性：既是實驗心理學家又是臨床心理學家，即堅持心理學的應用又高度重視心理學實驗。

從1897年開始，他在賓夕法尼亞大學開設臨床課程，并創(chuàng)辦了系統(tǒng)培訓發(fā)展學校，主要著重于心理診斷和對智力落后學生的訓練；同時還創(chuàng)辦了《心理臨床》雜志。威特默在雜志第一期里宣稱心理學的一個新的領域已經建立起來，他稱之為‘臨床心理學”，并作了如下解釋：“系統(tǒng)培訓發(fā)展，既關注智力落后和行為異常的原因和治療方法，但同時也是關于正常發(fā)展的科學，臨床心理學家的工作應該是有利于所有人的，他們要致力于達到有利于全人類的目的。” 這其中可以看出他觀點的轉變：不再只關注有缺陷的兒童，而是擴大到所有兒童；因此他認為《心理臨床》不是一本研究兒童異常的雜志，而是針對個體兒童的研究。第一個臨床心理室開張不久，威特默開始把注意力集中在擴大正常兒童和超長兒童的心智上，并對“天才”這個概念下了自己獨特的定義，他不同意把僅做智力測驗達到140分以上即稱為天才的粗淺劃分，認為天才應該是一個人所做出的貢獻超越了自己的時代并能被后代所承認。這一點，威特默再次走在了前面，只是面對當時極度瘋狂的“測驗熱”，其他心理學家并未正視他的觀點（McReynolds， 1997b）。

在臨床經驗的不斷積累中，威特默發(fā)現了生活環(huán)境的巨大影響力，他逐漸由一個遺傳論者變成了環(huán)境論者。他強調兒童的早期經驗對以后心理發(fā)展的重要作用。正如他不相信有天生犯罪的人存在，認為在很大一部分上得歸結于家庭環(huán)境的作用，如家庭的貧困。因此，他認為遲鈍不是機體的原因，而是個體身體和心理發(fā)展受阻，這和今天的人本主義觀點有很大的相似之處。

歸納起來，威特默的主要貢獻在于：（1）他是第一個使用“臨床心理學”這一專業(yè)術語的人；（2）他十分重視環(huán)境與社會經濟因素對小孩能力發(fā)展的作用，并創(chuàng)建了第一個心理診所，這是世界上第一個兒童指導所，這成為臨床心理學產生的標志；（3）同時這一行動大大促進了學校教育和特殊教育的發(fā)展。

二、分析威特默被心理學界遺忘的原因

雖然威特默貢獻頗大，但對于大多數心理學家，即使是那些對心理學史感興趣的人來說，他都是一個鮮為人知的人物，大多數歷史文本里要么根本沒有他的名字，要么只是敷衍地提及到他。

1956年，威特默去世，有趣的是作為美國心理學協(xié)會最后活下來的創(chuàng)會成員，APA并未將他去世的訃告在網站上公布，大部分心理學家似乎忘記了這位臨床心理學的英雄。筆者試圖從相關文獻中分析出現這一現象的原因：（1）心理學史主要關注實驗心理學，歷史書中對臨床心理學的提及甚少，而且他所提出的很多理論也沒有提供可驗證的假設，這與他實驗心理學的背景自相矛盾。（2）工作的主要對象是兒童，而臨床心理學在二戰(zhàn)后將關注的主體轉為了成人。（3）他過激的言論和喜歡批判他人的特性：他曾多次批判哈佛大學和康奈爾大學的純實驗法和內省法，又曾因為詹姆士對超自然現象感興趣，而攻擊他，認為他“既不是一個實驗學家也不是一個心理學家，而只是一個對心理學感興趣的文學家?！绷硗猓啬滦盆F欽納提議建立一個只由男人組成的實驗心理學組織，認為女人太情緒化從而不能去討論一些有意義、合適的科學論題，這尤其引起了女性心理學家的強烈不滿，也拉大了他與主流心理學界的距離。我們可以看出，威特默是好辯的，這顯得他有點傲慢，再加上他的固執(zhí)己見，也許這也是心理學界無法給這樣一位傲慢又好口頭攻擊別人的心理學家一席之地的原因。（4）他的觀點大多超前，很明顯不會受到同時代人的欣賞，因此同時代的心理史學家便用帶有偏見的觀點忽略了這位偉大的臨床心理學家。

參考文獻