社會新聞論文精選(九篇)
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第1篇：社會新聞論文范文
現(xiàn)代經(jīng)濟是由大中小企業(yè)共同構筑的“共生”體系。將供應鏈支撐的生產(chǎn)經(jīng)營領域的共生機制引入和擴展到中小企業(yè)融資及小額信貸運營，是一種全新視角。如果說大中小企業(yè)的分工合作體系以供應鏈為基礎，那么作為這一體系的“衍生產(chǎn)品”的信譽鏈和合約構成了融資鏈的戰(zhàn)略基礎。雖然分工細化導致的企業(yè)間的強聯(lián)系，使價值鏈上升到供應鏈而形成一種廣泛的共生機制，但其最主要特征仍在于外生性(易受市場環(huán)境的左右)；而高級共生模式在于以供應鏈以及信息共享機制為基礎的信譽鏈——供應鏈的本質應是一種信譽鏈，其核心與升華是以合約連接的信譽的共建與共享。由于信譽鏈的建立伴隨著企業(yè)信譽邊際水平的提高，因而存留于供應鏈的各企業(yè)的邊際信譽度將被提升到同一水平。一旦信譽鏈基本穩(wěn)定，處于該鏈條的企業(yè)融資模式，會改以企業(yè)為單位的模式和以基于“供應鏈—信譽鏈”的共同項目為單位的模式，這標志著企業(yè)間的融資鏈——以信譽鏈和合約為基礎的共生融資模式的形成。這正是共生融資模式的實質。融資鏈本質上就是一種介于企業(yè)和市場的中間體制，減少了交易成本，提高了效率。
二、“供應鏈一信譽鏈一融資鏈”聯(lián)動中的社會資本效應
據(jù)上分析，為化解信貸配給難題和中小企業(yè)融資困境，必須以金融制度與非金融性制度的創(chuàng)新，深化與拓展小額信貸的研究和實踐，因而對于“供應鏈—信譽鏈—融資鏈”聯(lián)動中的社會資本效應的探析就水到渠成。
持續(xù)地對具有一定負債能力、但被正規(guī)金融組織拒之門外的人或企業(yè)授信的小額信貸，被認為是世界上最艱難的金融問題之一；作為最接近窮人的信貸，它又具有很強的社會道德魅力——一旦運作良好意味著大量人口脫貧。因而其研究與實踐對于“和諧中國”建設具有特別意義。然而，中國這方面的成就也是乏善可陳。其因在于，小額信貸的風險判斷(小額信貸組織對于“真扶貧”或“扶真貧”的只說不做直至退卻，往往是基于收入難以覆蓋成本的考量)，其實很大程度上不單單是一個經(jīng)濟學問題，而更多是一個社會學問題。諾貝爾獎得主斯蒂格利茨就直白地表達了小額信貸的經(jīng)濟學困境：借款人從抵押資產(chǎn)等財務指標考察上的資格欠缺，使信貸市場的信息不對稱異常嚴重，利率價格機制的失靈使逆向選擇不可避免。因而面對控制風險的本能方式——利率上調，即使借款人同意，貸款者由于更擔心道德風險仍不敢放貸。這樣，面對財務資料未達標、借款信用等級缺失和利率機制失靈的困局，經(jīng)濟學的評價體系就變得混亂不堪。于是，人們轉求于社會學的考察。當一個經(jīng)濟上的行為演化為一個社會學問題時，這種經(jīng)濟行為的不經(jīng)濟就不難想象：小額信貸的交易成本和運作成本均很高，對貸款的監(jiān)測很難；筆數(shù)很多而業(yè)務瑣碎，人手不足而效率低下，等等。鑒于此，小額信貸的主旨由最初的扶貧向實現(xiàn)扶貧與可持續(xù)發(fā)展的“雙贏”目標(1997年全球第一次小額信貸高峰會議首次提出了雙贏目標)的轉變，就順理成章。于是就有了關于社會問題經(jīng)濟化抑或經(jīng)濟問題社會化的“相機抉擇”或兼得的訴求與實踐。慶幸的是，有這樣的成功范例——尤努斯和他的鄉(xiāng)村銀行(GB模式)以共享2006年諾貝爾和平獎的成就做了很好的詮釋。
尤努斯的孟加拉格萊珉銀行所創(chuàng)設的小組(著名的“五人小組”)聯(lián)保貸款制，通過窮人之間的“自由結社”形成的利益共同體，將一般商業(yè)信貸所固守的財產(chǎn)抵押擔保教條巧妙地取而代之。令人稱奇的是，格萊珉銀行以幫助639萬借款人中的58％成功脫貧并保持連續(xù)9年盈利記錄的驕人業(yè)績，成為兼顧公平與效率的標桿。這不能不歸功于其運用了社會資本的原理——作為黏合劑，社會資本成功實現(xiàn)了經(jīng)濟學與社會學的對接。作為最初由經(jīng)濟學的“資本”演變而來的概念，最早將社會資本引入社會學研究領域的法國社會學家布爾迪厄的定義——是實現(xiàn)或潛在的資源集合，這些資源與由相互默認或承認的關系所組成的網(wǎng)絡有關，而且這些關系或多或少是制度化的，通過科爾曼、普特南等的建設性貢獻，得以深化和完善。盡管界定至今尚未統(tǒng)一，但一般認為，社會資本是一個共同體中人與人、人與組織以及組織與組織之間長期交往形成的，嵌于社會關系和社會結構之中的，以態(tài)度、信任、習俗、慣例、規(guī)則、網(wǎng)絡、制度等多種形式存在的，被社會結存中的行動者(個人或組織)所獲得和利用，并為行動者在有目的的行動中提供便利的一種資源；并具有公共物品性、不可轉讓性、可轉換性、層次性、無形性以及分布的非均衡性等特征。社會網(wǎng)絡、互惠行為以及促進互惠行為的規(guī)范(顯性契約等)和信任(隱性契約等)是其基本要素。
特別指出，社會資本對于反貧困有重要的觀測和警示作用，從而給小額信貸創(chuàng)新以啟示。根據(jù)世界銀行對社會資本關于緊密型(家庭成員與其他具有緊密關系的人之間的紐帶)、跨越型(不同類型的人之間較弱些的聯(lián)系紐帶，主要指各類組織的成員紐帶)和垂直型(通常指貧困者與那些對他們具有重要影響的人員或組織之間的紐帶)的劃分，貧困群體(含中小企業(yè))顯然具有很強的緊密型社會資本。在此，“信譽是一種重要的社會資本”的命題，通過“圈內人”的互動得以印證。作為主體認真履行承諾所贏得的聲譽，以及關于主體可信任度的信息和有價值的資產(chǎn)，信譽很好地因應了社會資本作為人際互動合作中產(chǎn)生的資源的內在規(guī)定性。因信譽同樣作為人際互動合作的產(chǎn)物，其建立與維護需要投入資源從而產(chǎn)生收益；信譽也是一種存量——人際互動中形成的資本凈流量之和。同時，貧困群體只有較少的跨越型社會資本而基本沒有垂直型社會資本表明，對于社會資本的效應及其分析應全面審視——從“圈內”擴展到“圈外”是必然。因后兩個資本恰是助推貧困群體成長的關鍵性內容。
三、構建對稱互惠連續(xù)共生的中小企業(yè)融資機制
看來，倚重甚至迷信這種基于“熟人”網(wǎng)絡的社會資本效應失之偏頗。畢竟從以族緣、地緣和血緣關系為基礎形成的社會結構，即傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，向以社會經(jīng)濟主體間的合約為基礎形成的社會結構，即現(xiàn)代契約社會過渡，或者說，從單重隱性的契約(信譽等)的社會向更重顯性的契約的社會轉型，雖然必歷經(jīng)陳痛——分娩出新秩序中的道德斷裂和失序，但為大勢所趨。而這樣的過渡期很容易造就這樣的“道德悖論”：一個在共同體內部恪守道德要求的人，當這個“差序格局”(關于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會格局極有創(chuàng)意和深度的說法)擴展到距離“波紋核心”遙遠的地方從而遠離這個共同體時，其自我道德約束就非常脆弱。這根本源于他對于共同體內外不同的成本～收益的權衡：行為的被觀測性(決定信息是否對稱與完善)、長短期變化以及非道德行為是否受到經(jīng)常監(jiān)督、約束和懲罰的屬性，都是重要的審視變量。顯然，社會資本也有“塌陷”，也有不同的適應性——依存于不同社會結構的社會資本，其功能有相對應的規(guī)定性。就格萊珉模式來講，它并沒有從根本上消除風險，而只是一種風險轉移——五人小組機制的相互監(jiān)督與激勵的“雙刃劍”，在使各成員將還貸壓力外化為求生存與發(fā)展動力的同時，銀行也由此實現(xiàn)了成本轉移，即將成本外化給貧困者自治組織。這種個人風險向團隊風險的轉移，雖減少了信貸審查成本，但也有可能造成系統(tǒng)性風險，尤其是個別貸款會傳染成整個組織的共同違約。隨著市場化進程和人口流動的加快，這種情況更容易發(fā)生?？梢?，原生態(tài)的信任與信用，難免有局限性；“信譽+合約”，才使“信譽是一種重要的社會資本”的命題具有普適性。
據(jù)此，解決小額信貸難題，寄希望于一種法則、一種模式是不現(xiàn)實的；況且格萊珉模式也不可復制。以“供應鏈一信貸鏈一融資鏈”聯(lián)動機制構建的共生融資模式表明，融資鏈作為連接企業(yè)和信貸機構的中間組織，可以以信譽和有約束力的合同為基礎保證所提供信息的準確性。鑒于信貸組織要調查和掌握中小企業(yè)的隱蔽信息(指中小企業(yè)通常存在的難以量化和傳遞的，具有較強人格化特征的“軟信息”)需投入相當成本，可依賴融資鏈的信譽行事而不必太費時費力；尤其是可依靠融資鏈的相應合同條款，起到為中小企業(yè)的財務信息質量擔保的作用。因融資鏈上游的大企業(yè)，通常在與多家信貸組織打交道的過程中，建立了關系型融資體系，并與中小企業(yè)形成共生融資機制，從而會產(chǎn)生良好的(或不良)以信譽和合同等顯現(xiàn)出來的社會資本效應。
對此，將基于共生融資機制的生態(tài)群眼光聚焦于資本的社會性觀察，借GB模式的樣本效應，通過從信譽到合約的擴展，一種使小額信貸走出困境的全新維度和可行路徑清晰呈現(xiàn)?；凇肮溡蝗谫Y鏈”的完善的共生融資模式的基本思路是：以一個信貸資信等級很高的大企業(yè)為核心，凡與這個核心企業(yè)發(fā)生業(yè)務往來從而同樣受到信貸機構關注的中小企業(yè)，可持與該核心企業(yè)的業(yè)務票據(jù)到信貸機構申貸。這就構成了信用鏈條的復合式結構，即“1+N”模式——作為“1”的核心企業(yè)與作為“N”的中小企業(yè)群的有機組合：而“1+N”實質是中小企業(yè)群與大企業(yè)的互動共生。要通過培育合格的共生單元(培育大企業(yè)的市場主體地位和賦予中小企業(yè)平等競爭的地位并舉)，加快共生秩序建設(破除壟斷與加強協(xié)會組織建設并行)，催生內生媒介和外生媒介的發(fā)育與成熟，逐步建立起對稱互惠連續(xù)共生的融資機制。
參考文獻：
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第2篇：社會新聞論文范文
譯者主體認知的跨學科視角研究，必須首先考慮到譯者作為一個社會人的總體性。無論是作為個體還是群體存在的譯者，其身份(包括社會身份、職業(yè)身份和個體身份)根本上是在社會中生成的，在很大程度上必須借助社會學、心理學、社會心理學的研究成果。為此，本文首先從認知途徑下的體驗哲學角度分析了譯者主體的社會體驗性，然后，在此基礎上依據(jù)現(xiàn)代主體性哲學中的價值主體和認知主體關系，論證了主體中“實踐”與“認知”、“價值”的關系，旨在說明譯者主體的認知研究，必須充分關注包含了社會性的譯者總體性。因為譯者的“價值”和“實踐”都依賴于一定的社會歷史在場，服務并取決于特定的社會空間。此外，就學科框架而言，翻譯研究本體同樣包含了更廣闊的社會學或社會心理學范疇。這些都決定了走向認知中的譯者無法回避其社會性。
1．體驗哲學下譯者語言認知的社會性上個世紀80年代以來逐步發(fā)展的體驗哲學認為，客觀世界是人們體驗和認知的基礎，認知是人們對客觀世界感知與體驗的過程，是人與外部世界、人與人之間互動和協(xié)調的產(chǎn)物，是人對外在現(xiàn)實和自身經(jīng)驗的理性看法。人的認知包含了推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動［3］。體驗哲學與傳統(tǒng)認識論哲學的區(qū)別，就在它強調客觀實際對認識的優(yōu)先地位，認為主體的認識活動必須依據(jù)客觀規(guī)律，從現(xiàn)實中來，回到現(xiàn)實中去，把握其本質，在此基礎上堅持身體體驗的核心作用。在體驗哲學那里，人的主觀作用和想象力十分重要。當然，體驗哲學的體驗不是天馬行空的純個性化身體演繹，而主要依賴于個體基于社會現(xiàn)實或潛在經(jīng)歷，在特定空間關系和力量運動的感知中形成。換句話說，體驗基礎上的認知形成是個體在不同的身體體驗基礎上與社會環(huán)境互動形成的。我們周圍存在的客觀現(xiàn)實只有一個，但不同主體對現(xiàn)實的身體體驗是不同的，存在一定的距離，由此形成了差異化的心理認知和范疇隱喻系統(tǒng)。體驗哲學基礎上衍生出的認知語言學，其核心觀點就是承認語言的體驗性。王寅認為，語言符號必然遵循“現(xiàn)實－認知－語言”的發(fā)展進程。語言是人與社會現(xiàn)實之間的統(tǒng)一和辯證關系。體驗具有社會性，語言也具有社會性;體驗有人文性，語言也具有人文性。語言體驗性的應有之義就是“語言人文性，強調了以人為本的主體認識作用，認知語言學就是要研究語言背后的人文特點和人文精神，分析語言表達背后的認知機制，透析出人們認知世界的基本方法”［4］。語言的形成與發(fā)展總是在真實的社會環(huán)境中實現(xiàn)的，脫離了社會，語言就不復存在了。這是因為“語言能力不是一個獨立的系統(tǒng)，是人類一般認知能力的一部分。人類對于世界的經(jīng)驗，以及在此基礎上形成的認知系統(tǒng)是語言形成的根本理據(jù)之所在，人類的體驗感知和一般認知能力對于語言的形成起著決定的作用”［5］。不管是結構主義語言學、后結構主義的系統(tǒng)功能語言學還是今天的認知語言學，都無法繞開語言的社會性單獨進行。體驗哲學觀照下的認知語言學，對譯者主體研究具有較好的解釋力。根據(jù)道格拉斯•魯濱遜的翻譯身體學觀點，譯者的身體體驗中存在著普遍性體驗即翻譯的觀念身體學(Theideosomaticsoftran-saltion)和個體性體驗級翻譯的個體身體學(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指譯者在與他人共有的、普遍的社會文化環(huán)境中所形成的、固有的、被內化了的個人感受，屬于社會心理學范疇。后者是指譯者的個人感受，不同的審美表現(xiàn)傾向和語言使用傾向等，同譯者的知識積累、個人修養(yǎng)密切相關［6］，屬于普通心理學范疇。譯者在翻譯過程中的決策實際上是兩種認知心理對話協(xié)商的結果。(1)從共時的觀點來看，同一時代同一原作之所以有不同的譯本，呈現(xiàn)出豐富多元的表現(xiàn)形式和別樣的文化風采，是因為譯者個體具有千差萬別的個體體驗和審美傾向。(2)從歷時的觀點來看，譯者為社會成員共有的那部分觀念體驗的確在很大程度上影響了某一時期譯作的整體風貌，透露出鮮明的時代特色，成為該時代的文化符號。正因為如此，同樣的原作在不同時代允許產(chǎn)生適應不同讀者需求的譯作，使重譯或復譯成為可能?；隗w驗哲學上的譯者主體研究，本身就包含了認知的社會性、人文性或文化性。文化范式下從宏觀社會文化角度引發(fā)了對譯者普遍性的關注。在認知范式下譯者主體研究不僅不應受到排斥或弱化，相反更應將社會文化和心理學結合起來，從社會學、社會心理學的維度出發(fā)，以宏觀社會文化和主體的群體性為基點，探究譯者群體與社會文化客體，譯者群體與其他群體間的交互作用及其在個體心理上的投射，進而系統(tǒng)解釋譯者的翻譯行為。實際上，國內已經(jīng)有學者嘗試從社會學、人類文化學的角度對譯者認知進行研究。如陳吉榮從人類學角度討論了典籍翻譯的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻譯認知研究中的社會性因素［8］，劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書中系統(tǒng)論述了文化心理的范疇，文化心理與語義生成和文本組織形態(tài)間的相互關系［9］;王宏印認為文學翻譯批判必須考慮到不同層面的文化含義，因為文化是國家、民族和社會的結合，是歷史傳統(tǒng)的民族的社會生活方式的總和［10］。盡管上述研究本身聚焦于文學研究的框架內，但無疑為后來人從文化人類學或社會心理學等更廣闊的維度去研究譯者認知心理開啟了一扇新的窗口。
2．總體性哲學下譯者主體的社會性自翻譯文化轉向以來，傳統(tǒng)研究中的隱形譯者逐漸現(xiàn)身，成為翻譯過程中不可或缺的歷史主場。譯者主體研究從“發(fā)現(xiàn)主體”走向了“主體性的黃昏”，迎來了主體間性的出場。然而，無論是主體性還是主體間性哲學下的譯者研究，都存在天然的嚴重不足:忽視了對翻譯主體或主體性受動層面的探討，無視主體與主體間的相互制約關系，僅強調個體譯者的差異性，忽略了譯者群體的存在和作用，且多采用單一的共時研究［11］。傳統(tǒng)哲學對主體及“主體性”的理解，往往從認識論出發(fā)，主體的存在是相對于客體而言，由此構成“主體－客體”關系。與之相對應的，肇始于笛卡爾“我思故我在”的主體性，總是從自我意識中的“我”出發(fā)，體現(xiàn)對一切存在的認知與理解。這一以認識論為中心的主體性哲學體系，強調了人作為主體的“認知主體”屬性，卻自覺不自覺地掩蓋了主體在社會實踐中的價值實現(xiàn)，遮蔽了主體范疇中“價值主體”這一屬性。現(xiàn)代主體性哲學重新發(fā)現(xiàn)了這一點，認為主體是認知主體與價值主體的結合，在認知主體與價值主體的關系上，前者隸屬于后者，后者擁有對前者無條件的優(yōu)先權。之所以說價值主體優(yōu)先于認知主體，是因為“知識最終必須服從于道德價值，知識的繁榮最終服務于道德實踐的福祉，一切關系都是實踐的，只有在實踐的應用中知識才是完整的，有意義的”［12］。對主體性哲學的反思，突破了傳統(tǒng)哲學下主體規(guī)定的一切存在，確認了“主體并不如它所設定的那樣是一個獨立、自因、透明的實體:它并非本源性建構者，相反，它由某種更深層的力量所建構;它并非知識的根據(jù)，相反，它是知識活動的產(chǎn)物;它并非人與社會的規(guī)范性源泉，相反，它是社會規(guī)范規(guī)訓的結果”［13］。也就是說，任何主體的認知都根源于一定社會生活及衍生于其中的倫理道德、意識形態(tài)和文化觀念，而且本質上也是為之服務的。對此，俞吾金先生說道，“就認識主體而言，他在認識任何對象之前，已有認識前結構和先入之見的參與。這種認識的前結構和先入之見正是意識形態(tài)通過教化的方式植入認識主體的。認識主體受教化的過程也就是社會化的過程，他與社會的認同乃是通過意識形態(tài)的媒介實現(xiàn)的。在這個意義上，我們可以把人稱之為‘意識形態(tài)中之存在者’，把認識者稱之為‘在意識形態(tài)中之認識者’”［14］。主體的認知、實踐與價值三重特性與現(xiàn)當代哲學主體批判的三種形式即主體性及其理性的心理學批判，對制度化同一性邏輯理性及其主體的哲學、心理學和社會學批判，對自明理性及其意義構成的主體的語言哲學批判彼此照應。同時，它也和馬克思哲學中關于人的本質屬性(人的自由自覺的活動)、社會本質(一切社會關系的總和)和單個人的本質(自我獨特性)［15］相重合。這就是說，主體的人是自然性和社會性的統(tǒng)一，是實踐主體，認知主體和價值主體的統(tǒng)一，是總體性的主體。整體先于部分，部分存在于整體之中。從共時的角度看，在某一特定時刻，無論政治、經(jīng)濟、思想、法律等局部都必須同整體聯(lián)系起來，讓整體賦予局部以意義;從歷時的角度說，無論過去、現(xiàn)在還是將來，每一歷史片斷都必須同歷史整體聯(lián)系起來，讓整體賦予片斷以意義。人這個主體不是一種純粹觀念的現(xiàn)實產(chǎn)品，而是在特定社會形態(tài)中生成的具有某種價值理性的價值主體，體現(xiàn)出全面的“存在意義”。譯者主體研究，單一的文化途徑和認知途徑，揭示的都只是譯者主體或主體性的某一方面。完整的譯者認知研究，應建立在主體總體性哲學的基礎上，建構起完整群體主體和個體主體，結合社會學、社會心理學或文化人類學及語言學加以研究。只有這樣，才能把譯者片面的“語言認知者”身份還原為完整的以語言為介質的“社會活動者”身份。
3．本體論哲學中翻譯及譯者的社會性翻譯文化研究把翻譯置身于宏大的社會歷史語境中加以描述，認為翻譯不是在假想的真空中發(fā)生的，而是譯者在真實存在的社會環(huán)境中與各種主體和客體互動的結果。較之以往的譯者研究來看，文化途徑下的譯者更為真實客觀，更具有立體的人物性格。然而，隨著譯界對文化范式的批判性反思，學界就翻譯本體研究和翻譯研究本體展開了一場爭論。批判者總結說，該范式脫離了語言學這一翻譯研究本體，認為“文化轉向的研究取向走錯了方向，其切入點為文化，重點放在文化及文化制約翻譯的因素……引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學建構的本體論范疇，沒有找到和明確確立普遍的翻譯原理”。有人甚至作出結論，文化范式“從外部因素切入所作的關于翻譯本體的一切見解和結論幾乎都是偏頗的、錯誤的”“其消極面遠大于積極面———其不全面、不客觀的研究導致了偏頗乃至錯誤的結論，對翻譯理論和實踐都有很大的誤導作用”［17］。與此同時，肯定者則認為文化反對派之所以作出這樣的結論，是混淆了翻譯研究本體與翻譯本體研究。謝天振明確指出，翻譯研究本體與翻譯本體研究所囊括的范疇是不同的。如果說翻譯本體研究回答了“翻譯是什么”這一翻譯學上的本體論問題，承認翻譯是語言文字的轉換過程，那么翻譯研究本體就旨在探究“翻譯是如何運作的”這一認識論問題。翻譯研究本體決定了翻譯學不可能是一門單純的語言學科，而是一門綜合性的、邊緣性的獨立學科。針對文化范式批判反思上引發(fā)的“語言學回歸”轉向，國外學者霍恩比持否定態(tài)度。她指出，這種回歸是一種重復和倒退，導致重復和倒退的原因有兩個:(1)這些學者局限于自己傳統(tǒng)的語言學學術框架中;(2)這些重談語言學的學者們仍然將翻譯學科的本體看作是語言的轉換。翻譯研究的文化轉向是翻譯學者對文化研究的一種有益的輸出，跨學科領域(神經(jīng)心理學、心理學、社會學等)在翻譯學科中令人矚目，翻譯學科的內部建設，應拓寬學術視野。此外，英國學者貝克(MonaBaker)也表達了相同觀念，認為所謂的范式轉向不過是“興趣點的變化，新的研究視角，對研究者作用的新認識……都可以從語言學、社會學、哲學等的新發(fā)展中找到淵源”，“翻譯研究的發(fā)展動態(tài)同人文科學中其他學科的發(fā)展動態(tài)是互相聯(lián)系的”。實際上，無論是翻譯的語言學轉向、文化轉向抑或是認知轉向，都只是研究的不同視角，都在一定程度上豐富和完善了研究的深度與廣度。各種轉向間的關系，不是對立的、非此即彼的，也不是相互取代、獨樹一幟的，而是繼承延展、相互補充的，這正是翻譯學科的動態(tài)性體現(xiàn)。目前翻譯學的認知轉向，無需重回語言學的老路，而是要繼承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同認知語言學結合起來，借助社會語言學、社會心理學、跨文化交流學等研究成果，來研究翻譯過程的方方面面。具有明顯社會性的翻譯主體———譯者研究尤其如此。譯者主體認知研究的社會學途徑，早在1972年Holmes提出描述翻譯學時就已初露端倪。1977年，美國文學研究者韋勒克和沃倫也認為，一部遺作的成功、生存和再度流傳的變化情況，或有關一個譯者的聲望和聲譽的變化情況，主要是一種社會現(xiàn)象。文化轉向后，國外譯界相繼發(fā)表出版了翻譯社會學的相關論文和著作，標志著翻譯研究的“社會學轉向”。伍爾夫(MichaelWolf)在《構建翻譯社會學》中劃分了翻譯社會學的三個層次:行動者的社會學、翻譯過程的社會學以及文化產(chǎn)品的社會學［22］。在國內譯界，也有不少學者注意到社會學和社會心理學在翻譯中的應用。胡牧認為翻譯社會學有三個方面的內容:(1)從翻譯史中反思翻譯的社會作用;(2)從翻譯批判中更好地剖析翻譯主體、翻譯過程與翻譯成品的社會性;(3)從翻譯的目的、行為、結果中依據(jù)可行的社會理論，剖析譯本的生產(chǎn)、傳播、消費。其中，第二個方面主要涉及了翻譯過程中的譯者主體或主體間性研究，包含了譯者主體認知的社會性。上述關于語言學翻譯本體研究和翻譯研究本體跨學科的論戰(zhàn)以及新近出現(xiàn)的社會學研究視角，都證明了一個關鍵性問題，那就是語言學研究。無論是結構主義語言學、后結構主義語言學還是其它語言學，都只是翻譯學跨學科中的一部分，不能過分倚重認知語言學，更不能取代、摒棄甚至顛覆已有的文化研究成果，而應在此基礎上開啟更深入、更廣泛的社會文化認知之旅。
二、結語
第3篇：社會新聞論文范文
1、占統(tǒng)治地位的社會心理布哈林指出，社會心理在狹義上是指在社會上占統(tǒng)治地位的心理?！霸诿總€特定的時期，都存在某種占統(tǒng)治地位的思想、感情、情緒的潮流，占統(tǒng)治地位的心理”。這種占統(tǒng)治地位的社會心理有兩大要素：一是具有共同的心理特征，二是統(tǒng)治階級的心理。（1）共同的心理特征。共同的心理特征是指不論任何階級都具有共同的心理特征。布哈林舉例說明，在封建社會，地主和農(nóng)民盡管是處境極其不同、甚至是對立的兩大階級，但是，他們可以具有共同的心理特征，如“崇尚古風、因循守舊、講求傳統(tǒng)、崇拜權威、‘畏懼神靈’、思想停滯、不喜歡一切新事物，等等?！敝猿霈F(xiàn)這種情況，一方面，地主和農(nóng)民都生活在發(fā)展緩慢、人口流動很小的社會里；另一方面，地主階級在封建生產(chǎn)關系中處于統(tǒng)治地位，在以家庭為單位的封建生產(chǎn)方式里，農(nóng)民又處在家庭生產(chǎn)單位中的統(tǒng)治地位。因此，不難理解，兩個完全不同的階級會有諸多共同的心理特征。可見，共同的社會環(huán)境和相似的經(jīng)濟組織是形成共同心理特征的重要條件。（2）統(tǒng)治階級的心理。在社會中占統(tǒng)治地位的心理往往就是統(tǒng)治階級的心理。在探究統(tǒng)治階級心理時，布哈林首先分析了階級心理的形成。階級心理是社會心理中最主要、最鮮明、最凸出的一種心理形式。無論統(tǒng)治階級心理還是非統(tǒng)治階級心理，都是建立在經(jīng)濟、政治、文化等生活條件總和的基礎之上。在眾多條件和因素之中，經(jīng)濟因素特別是社會生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟結構在形成階級心理過程中起到了決定性作用。因此，隨著社會生產(chǎn)方式的變化，階級心理也會發(fā)生相應的改變。布哈林指出“，統(tǒng)治階級擁有在其他階級中形成‘、制造’心理的強大手段?！苯y(tǒng)治階級的心理“對整個社會生活顯然起著定調子的作用，使其他階級也受自己的影響?！?/p>
2、社會心理與意識形態(tài)的關系布哈林指出，社會心理與意識形態(tài)是對立統(tǒng)一的辯證系。首先，社會心理與意識形態(tài)的區(qū)別在于系統(tǒng)化的程度?！耙庾R形態(tài)的獨特之處在于，它的各種要素即思想、感情、感覺、形象等等更具系統(tǒng)性?！逼浯?，社會心理可以轉化為意識形態(tài)。社會心理是意識形態(tài)的貯存器。社會心理是制作意識形態(tài)的材料，經(jīng)過加工制作、系統(tǒng)化了的社會心理就是意識形態(tài)。布哈林形象地指出：可以把社會心理“比之為食言溶液，從中漸漸沉淀出意識形態(tài)的結晶”，“意識形態(tài)就是社會心理的凝聚物?！?最后，社會心理的變化會影響到意識形態(tài)的改變。實際上，隨時都在發(fā)生社會心理凝聚或凝結為意識形態(tài)的連續(xù)過程。所以，這就不難理解，隨著社會心理的變化，意識形態(tài)也會發(fā)生變化。
二、布哈林社會心理思想的當代啟示
隨著時代變換，人們的社會心理也在發(fā)生變化。特別是工業(yè)時代加速向信息時代轉變，人們面臨全新的社會環(huán)境，影響和制約社會心理的因素也發(fā)生了重大變化。布哈林雖然是在一個世紀前提出了社會心理思想，但是，他的思想抓住了社會心理的內核，可以無懼時光流轉，以其理論光輝依然照耀當前。
（一）準確把握意識形態(tài)與社會心理的契合點，不斷增強主流意識形態(tài)的引導力當前，主流意識形態(tài)要不斷增強引導力，必須準確把握意識形態(tài)與社會心理的契合點，它不僅是兩者的交匯點，更是意識形態(tài)的著力點。這個契合點必須符合三個基本條件：一是不能脫離社會心理。社會心理與意識形態(tài)本身處于交叉融合的狀態(tài)，正如布哈林所說：“從心理到意識形態(tài)之間并沒有一塊界碑上面刻著‘嚴禁入內’的字樣?！啊边@里并不一定能指出明確的界限?！比绻覀兊囊庾R形態(tài)成為脫離群眾心理接受能力和范圍的形而上的東西，那么，它只能束之高閣、成為供在象牙塔里的“精神貴族”。要想增強意識形態(tài)的引導力，意識形態(tài)本身必須要“接地氣”，即貼近群眾生活、聯(lián)系群眾實際、反映群眾愿望、表現(xiàn)群眾情感，深深植入社會心理，“通過對社會心理的回應、吸納，提升主流意識形態(tài)與社會心理的契合度，實現(xiàn)主流意識形態(tài)的話語權?！倍潜仨毧朔鐣睦淼娜秉c。布哈林指出，社會心理與科學思維相對立，“這是一些知識的片斷、雜亂無章的思想，其中存在大量的矛盾、閃念和古怪想法?！比绻嗣袢罕娺@種非理性、不科學的思想、愿望、情緒放任自流、不加引導，可能成為一團不符合社會整體價值的火焰最終吞噬社會本身。意識形態(tài)的職責就在于將統(tǒng)治階級的觀念道德和行為規(guī)范內化為人民群眾的自覺意識和行動。布哈林強調，社會心理“應當加工整理，經(jīng)過剖析、檢驗、排除矛盾，只有這樣，才能變?yōu)榭茖W?！比沁m當高于社會心理。意識形態(tài)的引導力來源于理性的光輝，所謂理論化、系統(tǒng)化就是不斷揭示規(guī)律、抓住事物根本的接續(xù)過程。這正是意識形態(tài)的魅力所在?！耙庾R形態(tài)要在社會主體的實踐活動中體現(xiàn)凝聚力、吸引力，就需要……將實踐中有利于社會整合、凝聚的一切積極有益的思想內化其中。”[4]55所以，僅僅停留在社會心理階段不可能引導社會心理。意識形態(tài)必須在科學性上高于社會心理，憑借理論的徹底性吸引和說服民眾按照意識形態(tài)提出的規(guī)范和要求自覺實踐。正如馬克思所言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?/p>
第4篇：社會新聞論文范文
1.1堅持導向性原則我國的教育改革中一直強調要將德育教育放在首位，要堅持以德樹人的原則，并要在教育過程中融入社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新成果，其改變了中國社會主義意識形態(tài)的傳統(tǒng)定位，對中國社會主義意識形態(tài)的建設有著重要的意義。要以正確的輿論導向來宣揚社會主義核心價值體系。在建立高校文化的過程中應該盡量滿足社會主義核心價值體系的要求，并要做好對先進文化的傳播、對科學理論的宣傳，從而使教師和學生形成奮發(fā)向上的力量。
1.2堅持創(chuàng)新性原則高校文化建設在融入社會主義核心價值體系的過程中必須遵循創(chuàng)新性的原則，對學校的管理方式、形式以及內容等方面進行不斷地創(chuàng)新，從而豐富高校文化的內涵。在高校文化的建設過程中應該加強創(chuàng)造勤奮、團結、踐行、求實的校風，學校應該積極地組織成立高校文化建設領導小組，專門負責學校的專題活動以及學生思想政治教育的開展工作。
2高校文化建設融入社會主義核心價值體系的基本路徑
2.1堅持傳承和創(chuàng)新，建立高校文化建設融入社會主義核心價值體系的新模式由于我國目前的眾多高校中有大部分都是由中專學校演變而來，而不同的學校都有著不同的特色和歷史，并有著自己獨特的文化傳統(tǒng)。在高校文化建設中融入社會主義核心價值體系的過程中應該將傳承學校的傳統(tǒng)作為目標，通過不斷地挖掘學校的優(yōu)點，以起到很好的宣傳作用。高校應該以“文化鑄?！钡膽?zhàn)略為指導，將高校的人才培養(yǎng)工作、專業(yè)特色以及文化活動相結合，積極地開展獨具特色的校園文化品牌活動，為學生提供一個良好的教育平臺，使文化的育人功能能夠得到充分地發(fā)揮，從而有利于對高端技能型專業(yè)人才的培養(yǎng)。
2.2堅持育人為本、德育為先的理念堅持育人為本、德育為先是黨的十七大明確提出的教育方針，只有堅持這種理念才能解決傳統(tǒng)思想的限制，從而將高校文化建設融入社會主義核心價值體系全過程的工作落實到位。高校文化是高校根據(jù)學生的特點、教育的規(guī)律和目標經(jīng)過長期積累而成的，校園的文化設施、建筑、管理制度以及校園文化活動都能體現(xiàn)高校文化育人的功能。因此，只有將社會主義核心價值體系的實際要求轉變?yōu)閷W生的道德信念，才能營造出良好的育人氛圍和環(huán)境。
2.3堅持以文化育人為主線在學生的思想政治教育中，校園文化活動對學生有著較強的感染力和吸引力，因此最受學生的歡迎。通過組織內容豐富的校園文化活動可以促進學生良好的思想道德品質的形成，并且具有對身心健康的自我調節(jié)功能，有利于提高學生的綜合素質。具有良好的性格、形象以及思想道德品質的學生可以在學校形成一種影響力和號召力。通過社會主義核心價值體系的基本內容來引導高校的文化建設，其實就是通過校園文化活動和思想教育讓教師和學生形成積極向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操以及堅定的信念。
2.4堅持以社會主義榮辱觀引領社會風尚高?？梢远〞r地組織內容豐富的校訓、辯論賽、報告會以及主題班會等，讓學生對社會主義榮辱觀有著更為深刻的領悟。高校在校園文化建設的過程中應該用社會主義榮辱觀來引領社會風尚，并要以培養(yǎng)團隊合作能力以及開展奉獻精神教育為重點。學校要積極地組織社會實踐活動以及志愿者活動，讓學生在實踐過程中形成高尚的思想道德品質以及職業(yè)意識。
3結論
第5篇：社會新聞論文范文
1.有利因素
（1）網(wǎng)絡的普及有利于學生對社會主義核心價值體系的學習。網(wǎng)絡以其快速、便捷的優(yōu)勢成為學生了解信息的主要方式，學校里網(wǎng)絡技術發(fā)達，無線上網(wǎng)普及。學生可以通過查閱信息資料、網(wǎng)絡交流聊天等方式隨時隨地學習社會主義核心價值體系相關內容。
（2）網(wǎng)絡的交互性有利于思想政治教育者引導學生對社會主義核心價值體系進行學習。在網(wǎng)絡環(huán)境中，雙向互動是最基本的信息傳播模式。教師可以利用這一優(yōu)勢，通過留言回復等，與學生進行平等交流，激發(fā)大學生學習社會主義核心價值體系的潛在主動性。
（3）網(wǎng)絡表現(xiàn)方式豐富多樣，增強了社會主義核心價值體系教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育工作者可以以社會主義核心價值體系的內涵為基本內容，制作微視頻，通過微博傳播，將抽象變?yōu)榫唧w，廣泛傳播社會主義核心價值觀，這種多種形式的表達方式，生動逼真，更易于被大學生接受，增強了大學生對社會主義核心價值體系的認識和認同。
2.不利因素
（1）多種文化沖擊社會主義核心
價值體系教育。在當前網(wǎng)絡環(huán)境中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內與國外差異文化影響著大學生的價值觀。近年來，國外影片、動漫等文化形式深受大學生的歡迎。大學生更容易接受新鮮的事物，對于歐美風、韓流等外來的風格和形式有一定的偏愛。這反映了當代大學生對這些文化形式背后價值取向的多元選擇。這給我們在大學生中開展社會主義核心價值體系教育帶來了沖擊和干擾。
（2）網(wǎng)絡信息開放性與共享性有
礙于社會主義核心價值體系教育。當前我國社會正處于深刻變革時期，社會結構的深刻變化、貧富差距的存在、現(xiàn)象披露等信息集中在網(wǎng)絡上，大學生經(jīng)?？吹缴鐣l(fā)展中的挫折和失誤，不免影響他們的理想信念。在面對現(xiàn)實社會時，大學生很難將社會主義核心價值體系的內涵與現(xiàn)實連接起來。
二、大學生社會主義核心價值體系教育與網(wǎng)絡建設有機結合
在網(wǎng)絡環(huán)境下對大學生開展社會主義核心價值體系教育，機遇和挑戰(zhàn)并存。高校應從大學生的實際特點出發(fā)，不斷創(chuàng)新方式方法，使得社會主義核心價值教育深入人心。
1.重視高校網(wǎng)絡的硬件條件
網(wǎng)絡是對大學生進行社會主義核心價值體系教育的重要陣地，各高校無論是思想政治教育者還是高校領導都必須有充分的認識。要加強校園網(wǎng)絡的硬件建設，保證學校有硬件過硬的計算機教室、多功能教室，無線網(wǎng)絡覆蓋區(qū)，使校園網(wǎng)絡進入到辦公室、圖書館、宿舍等，為學生從網(wǎng)上獲取知識和信息提供良好的硬件環(huán)境。
2.利用網(wǎng)絡特點，完善校園網(wǎng)絡的軟件建設
一是要充分利用網(wǎng)絡新媒體的特點，創(chuàng)新大學生社會主義核心價值體系教育的工作方法與手段。面對網(wǎng)絡上各種復雜信息，要完善校園網(wǎng)絡的建設，加大網(wǎng)絡正面宣傳力度，傳播正面信息，加強對學生網(wǎng)絡道德和網(wǎng)絡信息辨別等方面的引導和教育。二是要注重教育軟件的開發(fā)，既有教育性又有趣味性，便于大學生接受，使社會主義核心價值體系融入校園主流文化。三是要培養(yǎng)政治覺悟高，有一定網(wǎng)絡技術水平的思想政治教育工作隊伍。思想政治教育者要堅定中國特色社會主義的理想信念，有較高的網(wǎng)絡文化素養(yǎng)，較為熟練地運用網(wǎng)絡，只有這樣，才能及時獲取重要信息，與學生平等交流，才能在大學生群體中有效地開展社會主義核心價值體系教育。
3.用科學的網(wǎng)絡輿論引領
用科學的校園網(wǎng)絡輿論引領，用社會主義核心價值體系占領校園網(wǎng)絡。首先，要建設技術性較強的監(jiān)管隊伍，注重教師隊伍的輿論高度，注重學生骨干分子在基層的輿論引導，及時發(fā)現(xiàn)大學生中存在的思想問題，并有針對性地開展教育；其次，根據(jù)學生最關注的問題，積極主動地給出正面回答，引發(fā)學生的理性思考，避免在大學生中出現(xiàn)造謠、傳謠等現(xiàn)象；最后，要開展相關知識講座，采用大學生易于接受的方式如論壇、聊天室等方式對大學生進行有針對性的宣傳與溝通，把主流價值觀灌輸和滲透到大學生的頭腦中去。
4.發(fā)揮網(wǎng)絡文化教育功能
發(fā)揮網(wǎng)絡文化的教育功能，堅持用中國化的最新成果武裝大學生的頭腦。其功能主要體現(xiàn)在對大學生進行如禮儀、規(guī)范、倫理道德等方面的教育。是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂，網(wǎng)絡文化是一種特殊社會意識形態(tài)，尊重差異，包容多樣，構建網(wǎng)絡主流意識形態(tài)，用社會主義核心價值體系占領網(wǎng)絡文化陣地。高校要積極主動跟上時代潮流，運用網(wǎng)絡優(yōu)勢，利用各種形式，鼓勵、支持大學生參與網(wǎng)上對話和討論，由傳統(tǒng)的“灌輸式”轉變?yōu)椤皾B透式”教育，發(fā)揮網(wǎng)絡文化“潤物細無聲”的作用。
5.發(fā)揮網(wǎng)絡傳承功能
第6篇：社會新聞論文范文
1.1調查方法
所有病例簽定知情告知書，于入組時完成一般情況調查表、心理健康狀況及貝克抑郁量表調查測評，于入組前進行嗎啡尿檢，入組第12周末完成心理健康狀況及貝克抑郁量表調查測評，入組后每周進行嗎啡尿檢，收集24周內尿檢結果。
1.2治療方法
1.2.1基礎治療本研究中的所有患者均接受常規(guī)美沙酮維持治療:MMT是針對海洛因(二乙酰嗎啡)等阿片類依賴者采取的一種替代治療方法。由于MMT是一種替代療法而不是根治療法，因此病人可能需要無限期地保持在治療中，即終生參加維持治療［3］。本門診是上海早期開展MMT的門診之一，全年365天開診，海洛因依賴者可以每天到本門診在工作人員監(jiān)督下口服一定劑量的美沙酮。
1.2.2社區(qū)強化及認知行為綜合干預社區(qū)強化及認知綜合干預是國外物質依賴綜合干預模式中比較成熟的一種心理干預方法，它基于社會學習理論模型，主要目的是通過認知行為治療，重建藥物依賴者的個人行為和社會行為模式，使吸毒者減少/停止使用。該方法的具體操作模式包括兩部分:(1)認知心理治療:對患者進行定期的個體、集體心理治療，通過認知治療技術提高吸毒者的戒毒治療動機和治療依從性;針對吸毒者有關MMT及戒毒治療存在的錯誤認知及不健康行為模式，進行認知行為干預，如應對渴求;拒絕的技巧;應對應激的心理技能訓練;對吸毒者現(xiàn)實生活中遇到的危機事件進行分析識別和應對誘發(fā)復吸的因素分析;鼓勵培養(yǎng)健康、規(guī)律、充實的生活方式，提高患者保持戒毒的自信心;建立健康的社交圈、遠離毒友;鼓勵就業(yè)、回歸社會。定期對吸毒者家屬進行家庭治療，糾正家屬的不良認知，幫助患者改善家庭關系，提高家屬對患者進行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。(2)行為強化治療:對能保持操守(即戒除而不復吸)或完成一定治療任務的吸毒者給予代幣券或物品等的正性強化刺激，以激勵患者參與治療。研究表明，行為強化治療可提高患者物質依賴的治療效果，幫助患者恢復心理社會功能。本項目以NIH出版的“社區(qū)強化與代幣法”(CRA+Vouchers)［5］為藍本，結合上海市楊浦區(qū)MMT門診的實際情況，編譯整理出一套有關“社區(qū)強化與認知行為綜合干預”方案，包括“海洛因依賴者認知行為治療手冊”、“預防復吸訓練手冊”及影像培訓教程，組織楊浦區(qū)MMT相關工作人員進行系統(tǒng)學習和培訓?！吧鐓^(qū)強化與認知行為綜合干預”主要內容為:吸毒患者除了正常的美沙酮維持治療之外，還要參加每周一次的個體心理治療，每月一次集體心理治療，連續(xù)干預24周，治療內容參照“海洛因依賴者認知行為治療手冊”、“預防復吸訓練手冊”及影像培訓教程，每次安排特定內容。在整個治療過程中，治療師每周對患者進行一次尿檢，如果尿檢陰性，則獎勵患者代幣券，該券可以累計兌換美沙酮維持治療點提供的獎勵物品(主要為生活用品，如洗發(fā)水、沐浴露等)，患者也可以選擇抵扣美沙酮藥費。根據(jù)不同的行為和表現(xiàn)獎勵代幣券的數(shù)量也不同，如連續(xù)1個月尿檢陰性則翻倍獎勵、患者能連續(xù)三次堅持參加小組活動也適當增加獎勵等?；颊呔S持操守的情況計入門診積分獎勵，達到一定分值再給予一定獎勵。通過一系列的正性強化手段，并結合上述治療，可以幫助患者重建自信、提高自我效能、強化治療動機等。治療師定期對MMT患者家屬進行訪談，糾正家屬的不良認知和錯誤的情感表達，幫助患者改善婚姻和家庭關系，提高家屬對患者進行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。
1.3統(tǒng)計方法全部資料通過EpiData3.1輸入計算機，采用SPSS18.0統(tǒng)計軟件處理。數(shù)據(jù)進行一致性檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗，計量資料采用t檢驗。
2結果
2.1一般人口學指標及使用情況本研究被試人群多數(shù)為男性(78.8%)，年齡43.4a±s7.5a，已婚比例較低(31.3%)，多數(shù)患者僅接受過初中及以下文化教育(58.8%)，首次吸毒年齡為28.8a±s7.5a，首次吸毒年齡最小為16a，最大42a。首次吸毒原因大多數(shù)為好奇(86.4%)，其次為被引誘(13.6%)，使用年限12.79a±s6.86a，大多數(shù)患者有注射的歷史(61.3%)，中68.8%HCV抗體陽性。干預組及對照組在一般人口學指標、臨床指標上比較無顯著差異，詳見表1。
2.2治療第12周兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調查比較入組時兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調查比較無顯著差異，見表2。治療第12周末兩組比較心理健康狀況調查在軀體化、強迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個因子分上存在顯著統(tǒng)計學差異(P＜0.05)，表明干預組經(jīng)12周社區(qū)強化及認知行為綜合干預后心理健康狀況好于對照組。貝克抑郁量表調查(BDI總分)在第12周末兩組比較無顯著差異。見表3。
2.324周嗎啡尿檢結果比較我們對80例患者進行連續(xù)24周每周一次的嗎啡尿檢，干預組陰性尿檢次數(shù)合計為768，尿檢陽性次數(shù)為81，尿檢陽性率為10.5%，對照組陰性尿檢次數(shù)合計595，尿檢陽性次數(shù)96，陽性率16.1%，兩組比較有顯著統(tǒng)計學差異(P值＜0.05)。見表4。
2.4第24周末兩組維持情況比較我們對患者在第24周末的維持情況進行了分析，干預組的維持率為72.5%，MMT組的維持率為40%，存在顯著差異(P值=0.003)。
3討論物質依賴是一種慢性復發(fā)性腦疾病，由生物、心理、社會等多種因素共同作用所致。自1964年美國科學家Dole首次在阿片類物質依賴者中開展MMT以來，美沙酮維持治療已經(jīng)成為全球阿片類物質依賴治療應用最為廣泛的方法之一。盡管MMT門診工作在國家大力支持下取得長足進展，但普遍均存在患者就診率低、維持治療時間短、脫失率高等問題，直接影響MMT門診預期目標的實現(xiàn)。根據(jù)國外多年MMT的經(jīng)驗，采取軀體、心理、社會康復等綜合治療模式能顯著提高MMT療效。我國開展MMT較晚，開診初期MMT門診工作主要限于美沙酮發(fā)放，近年來各地門診開始進行心理綜合干預的嘗試，但目前仍鮮有相關文獻的報道。也有少量的報道顯示對美沙酮藥物維持人員進行心理社會綜合干預的重要性。本研究干預組經(jīng)24周社區(qū)強化及認知行為綜合干預后，心理健康狀況的改善優(yōu)于對照組，心理健康狀況調查在軀體化、強迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個因子分上存在顯著統(tǒng)計學差異(P＜0.05)，而在焦慮、抑郁等因子分及BDI總分上均無明顯差異。這與韋艷等的報道相似，韋艷等報道經(jīng)過1a的治療后，干預組和對照組的抑郁、焦慮狀況均有改善，但治療后，兩組在抑郁狀況上比較差異無顯著性，在焦慮狀況上差異有顯著性。本研究治療后兩組在抑郁狀況上無顯著差異，心理健康狀況調查抑郁因子分及BDI總分均無顯著差異。對兩組患者24周嗎啡尿檢的隨訪分析顯示，干預組尿檢陽性率為10.5%，對照組陽性率16.1%，干預組尿檢陽性率顯著低于對照組(P＜0.01)。第24周末的維持情況，干預組的維持率為72.5%，MMT組的維持率僅為40%，干預組的治療維持率顯著高于對照組(P＜0.05)。表明干預組經(jīng)社區(qū)強化及認知行為綜合干預后療效、依從性等均優(yōu)于對照組。
第7篇：社會新聞論文范文
關鍵詞：新醫(yī)院財會制度；會計信息化建設
一、緒論
隨著我國科技水平的不斷進步，醫(yī)療水平也隨之不斷提升，所以目前的醫(yī)院建設方向趨向于信息化，每一個醫(yī)院只有樹立現(xiàn)代化、財務化的工作觀念，完善會計信息化管理的形式，才能保障信息化建設的有序發(fā)展，并且最終形成以財務信息為主體，以電氣化為中心，帶動其他數(shù)據(jù)管理模塊的信息化的發(fā)展。
二、著重于會計信息化建設的內涵
新醫(yī)院財會制度解釋了會計信息建設的具體作用，從而進一步強調了會計信息化在醫(yī)院中的作用；與此同時，在不斷完善新醫(yī)院財會制度的過程中，還能夠為醫(yī)院的各項工作提供更好的機會；因此，加強對新醫(yī)院會計信息化的建設對醫(yī)院建設的發(fā)展和進步都具有一定的促進作用，主要表現(xiàn)為以下兩個方面:
1.加強醫(yī)院會計信息化的發(fā)展能夠滿足醫(yī)院管理的發(fā)展要求
對新醫(yī)院財會制度的要求需要在醫(yī)院材料管理和經(jīng)濟預算兩個方面進行，使得會計的項目分類更加的明確；進一步完善會計報表體系，金融防范的標準必須提高，使其能夠符合醫(yī)院財務會計工作的要求；加強會計信息化的工作能夠使醫(yī)院現(xiàn)有的會計信息系統(tǒng)進一步完善，現(xiàn)代醫(yī)院管理功能進一步提高。新醫(yī)院財會制度為會計的工作以及工作內容提出新的要求和理論，其中存在的主要問題是工作技術水平和工作人員數(shù)量嚴重影響了醫(yī)院會計工作的進行。因此，為了能夠符合新財會制度的穩(wěn)定發(fā)展，網(wǎng)絡信息技術來推進醫(yī)院會計工作的發(fā)展是當前最重要的工作，只有這樣才能進一步的使醫(yī)院財務及財務管理系統(tǒng)的完整性得到完善；同時，聯(lián)合數(shù)據(jù)集成技術，會讓醫(yī)院會計信息得到分享，進一步促進醫(yī)院資源的優(yōu)化。從這個角度看，要想讓醫(yī)院實現(xiàn)現(xiàn)代化管理，就必須加強醫(yī)院會計信息化的建設。
2.可以讓醫(yī)院財務信息管理的方式得到改變
當前絕大多數(shù)的資源會計信息化工作一直是對會計工作進行合理的調整，由于目前的各個醫(yī)院會計信息化系統(tǒng)都處于各自管理的狀態(tài)，相互之間缺少聯(lián)系，并且各個數(shù)據(jù)之間還有重復數(shù)據(jù)的情況出現(xiàn)，因此，這樣的情況難免會在會計信息化建設的過程中材料、人力浪費的情況多次出現(xiàn)；同時，隨著醫(yī)療技術水平的提高和改進，之前所有的會計工作方法和形式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代新醫(yī)院會計信息化發(fā)展的整體水平，因此著重于加強醫(yī)院的會計信息化建設能夠讓管理工作轉變的更加完美；因此在新制度的管理下，快會計信息化建設的步伐必須提高，促進醫(yī)院財會制度的轉變。目前，醫(yī)院會計信息系統(tǒng)是相互獨立的，沒有整體性，使軟件的配置重復的建設；故按照新醫(yī)院的財會制度要求，加快醫(yī)院會計信息化建設，促進會計的工作發(fā)展，最終使財務管理模式得到轉變。
三、財會制度下加強會計信息化建設的措施
1.提高醫(yī)院會計信息建設平臺的安全指數(shù)
在很多方面可以提高醫(yī)院會計信息化的建設，新醫(yī)院會計信息化管理系統(tǒng)是一個巨大并且又操作困難的工作，所以就需要在進行會計信息管理工作的同時，結合新醫(yī)院會計信息系統(tǒng)的具體狀況，加強對數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的保護，使得會計信息能夠更加標準化。加強會計信息化建設要注意采用有效的方式提高會計信息管理系統(tǒng)的安全性，這樣才能使會計信息化建設速度得到提高。例如：可以運用網(wǎng)絡提高安全防御能力，從病毒、黑客等多個角度充分考慮醫(yī)院會計信息管理系統(tǒng)的安全，保障會計信息處理過程中的安全性、準確性、完整性；與此同時，儲存和備份會計的信息也可以運用網(wǎng)絡，使會計的個人信息得到安全保障；通過網(wǎng)絡的平臺加強對會計信息化管理系統(tǒng)的保護，從整體上提高醫(yī)院會計信息化的管理水平；此外，保護會計信息化的安全工作、制造更好的醫(yī)院綜合運營管理平臺是當前重要的工作；所以，必須結合實際的情況建立醫(yī)院綜合運營管理平臺，實現(xiàn)各個業(yè)務處于標準化，并且逐漸實現(xiàn)資源共享。
2.完善醫(yī)院會計信息化管理制度
想要使得新醫(yī)院財會信息化條件下的會計信息化管理工作力度有所增加，就不得不與醫(yī)院的現(xiàn)實狀況聯(lián)系一起；想要醫(yī)院信息化建設變的更加可靠，就應該從醫(yī)院的自身出發(fā)，對信息化管理制度加大力度。在進行醫(yī)院會計信息化管理的過程中，要不斷的完善會計信息化系統(tǒng)，運用先進的技術來為醫(yī)院的會計工作創(chuàng)造一個優(yōu)質的環(huán)境；同時，會計信息化系統(tǒng)也需要進行完善，使醫(yī)院會計信息化建設順利的進行。對現(xiàn)代醫(yī)院財務信息化建設和會計信息化建設必須要根據(jù)有效的會計制度，并且不斷的擴大醫(yī)院財務會計信息化建設，才能滿足醫(yī)院發(fā)展過程中，對會計信息化管理的需求。從一定程度上看，醫(yī)院會計信息化管理系統(tǒng)完善的程度可以充分說明醫(yī)院會計工作整體的管理水平，所以，提高醫(yī)院會計信息化管理的標準性對醫(yī)院管理水平的提高都具有一定的積極作用。相反，會計信息化屬于醫(yī)院管理的一部分，醫(yī)院的發(fā)展離不開它，并且都是相互影響的；因此，結合醫(yī)院的目前狀況使醫(yī)院會計信息化管理制度進一步完善，就要結合現(xiàn)實社會的金融化理念，才能使醫(yī)院的會計工作變得統(tǒng)一性、全面性，并且使它能夠與其他的信息平臺進行信息交流。
3.加大對醫(yī)院會計工作人員的技術培訓
實現(xiàn)內部控制管理在會計的工作中，提高對醫(yī)院會計信息化管理平臺的運用，能夠有效的使工作人員的工作效率得到提升，但是對于會計工作人員來說，會計信息化管理也使會計工作難度有所提高。針對于這種情況，醫(yī)院目前的主要任務是醫(yī)院會計工作崗位的責任制度，使會計工作人員的職責得到更明確地認可；并且通過明確會計工作人員的職責來做好會計內部控制工作，此外，對會計工作人員的培訓力度也要不斷加強，使會計工作人員的個人素質得到提升，業(yè)務水平有所進步，帶領會計工作人員在提高個人工作水平的同時適應醫(yī)院會計信息管理工作的要求；另外，還要加大力度提高會計工作人員的道德修養(yǎng)，鼓勵會計工作人員樹立個人良好的道德觀念；醫(yī)院會計信息系統(tǒng)的未來發(fā)展趨勢已經(jīng)漸漸的被會計化管理技術所覆蓋，所以必須加大力度提高會計信息管理的內部機制；同時，醫(yī)院也要結醫(yī)院內部的實際情況，對醫(yī)院財會信息進行合理的采集和利用，并建立有效的管理體制來促進醫(yī)院會計信息管理工作的順利進行。所以醫(yī)院的財務人員隊伍的建設必須要加強，尤其是整體的素質，只有這樣才能使醫(yī)院在信息時代下快速發(fā)展。
四、結束語
隨著人民生活水平的不斷提升，人們的健康方面也得到了高度的重視；所以，醫(yī)療保障成為了關系國計民生的頭等大事，而頒布新醫(yī)院財會制度則是改革醫(yī)療結構的重要措施。隨著我國對醫(yī)療方面的重視程度越來越高，以信息化為主要特點的現(xiàn)代化醫(yī)院財務工作已大勢所趨，而財務信息化卻能夠降低人工操作的步驟，并且能夠減少生產(chǎn)過程中的失誤概率；同時，能夠提高財會管理的準確性和時效性。醫(yī)院管理人員應該看清現(xiàn)實狀況，做到主動出擊，加快財務信息化建設的進度，保障其能夠在信息瞬息萬變的時代始終保持旺盛的生命力。
作者:孫冰 單位:淄博市職業(yè)病防治院
參考文獻：
[1]許祝愉,王輝.新醫(yī)院財會制度下的會計信息化建設[J].中國醫(yī)院,2012,16(5):32-33.
第8篇：社會新聞論文范文
（一）促進大學生全面發(fā)展
引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學生增強自己的社會責任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導大學生樹立社會主義核心價值理念有利于大學生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質和行為素養(yǎng)，從而使得大學生更好的成長成才和全面發(fā)展。
（二）是國家發(fā)展的必然需要
大學生是我國未來的希望，他們是國家興盛強大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當代大學生樹立社會主義核心價值理念。引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠增強他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運和民族的興盛結合起來，從而為國家的強大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實踐能力，成為國家的棟梁之才。
二、以網(wǎng)絡文化引導大學生樹立社會主義核心價值觀的措施
（一）構建網(wǎng)上教育基地
隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當代大學生學習和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構建網(wǎng)上社會主義核心價值教育基地來引導他們樹立社會主義核心價值的理念。在構建網(wǎng)上教育基地時我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來吸引大學生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學內容，讓學生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關于社會主義核心價值的活動，鼓勵學生積極參加活動，在參加活動的過程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學方式來吸引學生的眼球，例如，將人工智能技術、計算機技術、網(wǎng)絡技術以及信息技術引入教學過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學手段之一。
（二）積極開展網(wǎng)上教育活動
開展網(wǎng)上教育活動能夠大大地增加學生對于學習的興趣，我們可以定時舉辦一些關于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網(wǎng)上交流學習活動，讓所有的學生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進行總結工作，并且將交流的最終結果公布，使得每位學生都可以強化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網(wǎng)上心理輔導課程，每天由不同的教師向學生講解，學生可以向教師咨詢關于學習過程中遇到的問題以及大學生就業(yè)壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學生的課余生活，而且能夠幫助學生樹立社會主義核心價值理念。
（三）實施網(wǎng)上考試制度
我國的許多大學對于大學生的考試成績要求都比較低，這就使得大學生漸漸的失去了學習的壓力，而關于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對學生進行關于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學生應該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補考，如果補考成績仍然不合格，應該扣除他們的所有獎學金和學分，從而促使學生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。
（四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國外文化
我國的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值理念的主要內容，例如，善良、理解等都是我國的傳統(tǒng)美德，但是，在我國的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學習并且借鑒國外的優(yōu)秀文化，將我國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化相結合，從而使得社會主義核心價值體系的內容更加豐富。我們也可以鼓勵學生積極主動的學習國外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕Ａ硗?，我們應該鼓勵學生進行實踐活動，在活動中不斷強化自己的知識。例如，學校可以開展文化交流活動，聘請國外相關專家與大學生進行文化交流，使他們學習國外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值理念。
三、小結
第9篇：社會新聞論文范文
1．1準確把握拍攝時機
在拍攝過程中，拍攝時機的把握和選擇尤為重要。會議開始后，要求攝像工作者能夠快速進入工作狀態(tài)。因為會議往往在開始的時候是參會人員精神最為飽滿的時段，所以要把握良好的時機拍攝會議主體素材。筆者在實際工作中曾經(jīng)遇到有參會領導又或者說與會人員中途離會的情況，因此最好在會議開始時將主席臺上各位領導及臺下與會人員的畫面拍攝完整。同時需要注意如果會議之中有新的領導就座，就要補拍該領導畫面，而且極有可能需要對領導畫面重新進行拍攝。拍攝中為了保持會議畫面的嚴肅性，盡可能不出現(xiàn)會場工作人員倒水、走動的畫面，如果遇到個別與會人員有把玩手機、喝水、抽煙、交頭接耳、打哈欠等情況，要靈活掌握拍攝角度，避免類似畫面在新聞種出現(xiàn)。而當領導講話時，盡量等待領導抬頭脫稿講話時進行拍攝。
1．2把握光源變化調整白平衡
會場拍攝一般分室內會場和室外會場：室內會場光線變化不大，但光照可能不均勻。拍攝時要注意隨時調整光圈：特別注意主席臺和觀眾席上的照度反差可能較大，要考慮用新聞燈補光；室內會場的大窗戶，因為投射進的大量光線很可能造成室內光線變得復雜，這也會一定程度上影響到拍攝效果，攝像記者可以采用拉上窗簾和新聞燈補光，合理調整室內光線，關注室內的光源色溫是否一致，調整白平衡。室外會場光線充足，但易受天氣影響。晴天、陰天、上午、中午、下午等照度不同，色溫也一樣，攝像記者要根據(jù)天氣變化情況，隨時調整白平衡，以保證整場會場前后色調的基本一致。
1．3會場畫面的布局設計
在拍攝會議畫面時要力求做到畫面類別的豐富，全景、中景、近景、特寫要有序搭配：會場全景要注意會標的位置，避免會標出現(xiàn)歪斜或不完整的情況；領導特寫畫面要飽滿，主體要突出，盡量選擇在正面和左右側面進行拍攝，避免俯拍和仰拍，如有話筒在前，最好從兩側進行拍攝，以免遮擋面部，盡量選擇在被拍攝者較好精神狀態(tài)進行拍攝，杜絕有損人物形象的畫面出現(xiàn)；不需要給特寫的領導鏡頭可采用多人一組的拍攝畫面進行固定拍攝或搖鏡頭拍攝，注意其穩(wěn)定性，起落幅做到左右對稱，鏡頭運動的方向要注意與領導排名順序一致，相同級別領導要確保景別一致，主要領導的特寫要給大給足；同時根據(jù)新聞的播出時長，考慮素材的完備程度，如果新聞報道的時間較長，可以多拍一些觀眾的慢拉鏡頭，以防后期剪輯時出現(xiàn)畫面不足的情況，但是拍攝中應該注意不能只從一邊進行拉拍，最好能夠按照奇偶數(shù)排從兩邊拉拍，這樣的畫面對接才會看起來比較舒適。
1．4善于捕捉生動細節(jié)
在會議拍攝過程中攝像記者要對會場內的有效細節(jié)進行認真的觀察，當領導講話時，可穿插拍攝參會人員認真聽講、記錄的畫面，注意捕捉情緒飽滿、注意力比較集中的與會人員畫面，這可以體現(xiàn)出較好的會議紀律，必要時可以拍攝參會人員用筆記錄或認真查看手中會議材料的特寫；如果是召開表彰型的會議，則可以適當拍攝會場內的花朵、標語，先進人員佩戴的紅花、勛章等可以體現(xiàn)參會人員身份、渲染會議氣氛的空鏡頭；當遇到事跡報告會、宣講活動時，要注意觀眾情感的捕捉，這就需要注意抓拍觀眾的表情特寫，比如觀眾點頭認可、感動拭淚等特寫鏡頭，這些鏡頭的巧妙運用將會議現(xiàn)場的感人氣氛準確傳達給電視觀眾，也能使會議新聞的內容更加豐富，起到較好的傳播效果。
2結語
