傳統(tǒng)教育教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

有些人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德感到失望，尤其對(duì)人情冷漠、誠(chéng)信缺失、女性獨(dú)立自主等問(wèn)題提出質(zhì)疑，社會(huì)和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樵趯ふ宜枷爰耐校柿x禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對(duì)失望的人和尋找社會(huì)正能量的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)絕好的有意補(bǔ)充。如今隨著中國(guó)崛起和國(guó)力強(qiáng)盛，特別與鄰國(guó)的一些領(lǐng)土爭(zhēng)端，引發(fā)一些國(guó)家的擔(dān)憂，遏制中國(guó)論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國(guó)的中國(guó)，我們應(yīng)該讓鄰國(guó)認(rèn)識(shí)和回憶中國(guó)大國(guó)崛起歷史，古代中國(guó)并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)都受到中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)的熏陶?，F(xiàn)代中國(guó)不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國(guó)家，更應(yīng)該是文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)。中國(guó)社會(huì)制度和教育息息相關(guān)，有教無(wú)類(lèi)?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問(wèn)題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以“信義”為先，遏止社會(huì)道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。

二、日本在明治維新之后國(guó)力迅速增強(qiáng)，國(guó)富民強(qiáng)

與日本重視國(guó)民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚和社會(huì)文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國(guó)教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國(guó)進(jìn)民退、國(guó)人素質(zhì)不高的問(wèn)題。這表現(xiàn)在中國(guó)人在國(guó)外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會(huì)秩序方面的沖突和摩擦，因此中國(guó)教育改革和發(fā)展勢(shì)在必行。中國(guó)現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國(guó)近代化以來(lái)，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國(guó)知識(shí)分子的主要途徑，知識(shí)分子一直是國(guó)家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問(wèn)題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國(guó)有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對(duì)照，讀書(shū)人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會(huì)道德問(wèn)題，思考提高國(guó)民素質(zhì)的問(wèn)題，討論社會(huì)文明是否依靠重振中國(guó)人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

一、關(guān)于交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)

交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)，是個(gè)體社會(huì)化的重要方面，也是交通法規(guī)宣傳教育的根本目的。

在交通執(zhí)法過(guò)程中，有許多人認(rèn)為，交通法規(guī)知識(shí)的缺乏及“交通法盲”，是出現(xiàn)交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋?zhuān)遣荒芰钊诵欧摹?/p>

何謂“交通法盲”？即對(duì)交通法規(guī)一無(wú)所知之謂也?！敖煌ǚぁ蓖煌ㄕ厥率鞘裁搓P(guān)系？只要做一點(diǎn)抽樣調(diào)查就會(huì)知道：兩者之間并無(wú)必然的因果關(guān)系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發(fā)生的大量交通事故案例看，因?qū)煌ǚㄒ?guī)的無(wú)知而違犯交通規(guī)則的實(shí)際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規(guī)的人，還是知法（包括知之不多者在內(nèi)）違法的占多數(shù)。

讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規(guī)常識(shí)的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認(rèn)為，交通法制宣傳教育最根本的任務(wù)，還在于對(duì)公民交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)。

所謂交通法規(guī)意識(shí)，是人們對(duì)于各種交通法規(guī)的觀點(diǎn)、態(tài)度的總稱。具體地講就是人們對(duì)現(xiàn)行交通法規(guī)的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)藗兊姆蓜?dòng)機(jī)（法律要求），對(duì)自己權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)識(shí)（法律感），對(duì)交通法規(guī)了解、掌握、運(yùn)用的程度（法規(guī)知識(shí)），以及對(duì)行為是否合法的評(píng)價(jià)等。交通法規(guī)意識(shí)是整個(gè)法律意識(shí)的重要組成部分，也是社會(huì)意識(shí)的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯(lián)。

交通法規(guī)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，可概括為三個(gè)層次：一、交通法規(guī)知識(shí)（認(rèn)識(shí)功能）；二、對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度（評(píng)價(jià)功能）；三、守法的行為素養(yǎng)（調(diào)節(jié)功能）。

以上三個(gè)層次的作用和相互關(guān)系是：

1、交通法規(guī)知識(shí)的多少是人們對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度和守法素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

2、僅僅具有交通法規(guī)知識(shí)，并不能保證人們不去違犯交通規(guī)則。如果不尊重法規(guī)，法規(guī)知識(shí)本身是不能防止違犯法規(guī)行為的。

3、雖然調(diào)節(jié)功能來(lái)源于個(gè)人對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度和評(píng)價(jià)，但是，它又是相對(duì)獨(dú)立的層次。調(diào)節(jié)功能實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)利益誘惑的抗御能力和對(duì)行為的自控能力，它表現(xiàn)在當(dāng)個(gè)人意愿和需求與道德、法規(guī)產(chǎn)生矛盾時(shí)，能自覺(jué)地遵守道德、法規(guī)，以頑強(qiáng)的意志品質(zhì)抑制個(gè)人各種錯(cuò)誤的意念。調(diào)節(jié)功能的完善，表明個(gè)體社會(huì)化的成熟程度，它是防止各類(lèi)交通違章和交通事故最重要的關(guān)口。當(dāng)調(diào)節(jié)功能不夠完善時(shí)，個(gè)體雖有較好的守法素養(yǎng)，也會(huì)受社會(huì)群體不守法的影響而不守法。例如個(gè)體不因無(wú)交警在場(chǎng)而闖紅燈，但因見(jiàn)其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。

綜上所述，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

（一）宣傳交通法規(guī)知識(shí)是重要的，但不是唯一的。如果說(shuō)交通法規(guī)宣傳教育的任務(wù)是使人們知法、守法，那么，就應(yīng)當(dāng)著眼于交通法規(guī)觀念、法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規(guī)條文。

（二）對(duì)車(chē)管干部、機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規(guī)知識(shí)上應(yīng)有不同的要求，對(duì)前者應(yīng)幫助他們多掌握有關(guān)的法規(guī)知識(shí)，對(duì)后者應(yīng)著重使他們掌握與道德原則相關(guān)法規(guī)，重點(diǎn)解決正確交通規(guī)范的樹(shù)立和堅(jiān)定的交通行為素養(yǎng)的培養(yǎng)問(wèn)題。

（三）交通法規(guī)宣傳教育不應(yīng)孤立地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)結(jié)合“普法”的教育、職業(yè)道德教育、人生觀教育、政治教育來(lái)進(jìn)行，從營(yíng)造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，建設(shè)精神文明和培養(yǎng)社會(huì)主義新人的高度，來(lái)認(rèn)識(shí)交通法規(guī)教育的意義，把它看作是社會(huì)主義精神文明建設(shè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

二、交通法規(guī)宣傳教育中的“刺激”

心理學(xué)需要研究人們?cè)诮浑H活動(dòng)中借助語(yǔ)言傳達(dá)思想的過(guò)程，研究言語(yǔ)（包括口頭和書(shū)面言語(yǔ)）如何被感知和被理解以及它對(duì)人們活動(dòng)的影響。因此，在交通法規(guī)宣傳教育中，應(yīng)根據(jù)不同的宣傳對(duì)象，充分運(yùn)用交通案例來(lái)說(shuō)明法規(guī)條款的意義，以調(diào)動(dòng)情感產(chǎn)生較強(qiáng)的刺激，使受教育者在腦子里引起震動(dòng)。

要取得這一效果，就得摸清各類(lèi)交通參與者存在的與交通法規(guī)相違背的主要思想動(dòng)機(jī)。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現(xiàn)出僥幸心理，利己動(dòng)機(jī)，或缺乏職業(yè)道德，或急功近利等等。這種人對(duì)交通法規(guī)是置之不理、明知故犯，對(duì)這類(lèi)人采用一般的交通法規(guī)教育很難產(chǎn)生其思想感官刺激，因而達(dá)不到預(yù)期的教育效果。

向一般交通參與者講解的車(chē)禍概率問(wèn)題。車(chē)禍發(fā)生的概率若按總?cè)丝跀?shù)計(jì)算確實(shí)很小，但它的發(fā)生概率并不像去參加摸獎(jiǎng)，百分之一的獎(jiǎng)率就有百分之一的機(jī)會(huì)，并無(wú)其他外在條件；而車(chē)禍的發(fā)生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車(chē)、有時(shí)略一疏忽，發(fā)生事故的可能就會(huì)百分之百，你要不信，假若你往急駛而來(lái)的汽車(chē)迎面走過(guò)去，在十字路口闖紅燈，看看是否會(huì)發(fā)生車(chē)禍。另外，有時(shí)車(chē)禍的發(fā)生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術(shù)不佳或酒后駕車(chē)的駕駛員處置不當(dāng)?shù)?。由于他人的行為并非自己所能掌握，因此在道路上必須時(shí)時(shí)注意安全。通過(guò)這樣講解，結(jié)合一些交通案例，在群眾思想中引起較強(qiáng)的刺激。

事實(shí)說(shuō)明，典型交通案例是從事實(shí)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教育，讓事實(shí)說(shuō)話，從反面闡述不遵守交通法規(guī)的危害性，能給人以強(qiáng)烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對(duì)性，就有較強(qiáng)的說(shuō)服力，就能取得事半功倍的效果。

三、進(jìn)一步提高交通法規(guī)宣傳的社會(huì)效果

從宣傳心理學(xué)角度看，交通法規(guī)的宣傳教育有三點(diǎn)值得注意：

1、宣傳的生動(dòng)性。怎樣使“干巴巴”的法規(guī)概念、條文通過(guò)宣傳，講解變得生動(dòng)活潑，迅速被人們理解和接受？關(guān)鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經(jīng)常用考試的辦法去推動(dòng)大家背誦、記憶，而在于緊密聯(lián)系聽(tīng)眾（讀者）的交通實(shí)踐和已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，幫助他們深刻理解一般的交通常識(shí)和原則。聯(lián)系本地區(qū)發(fā)生的或群眾生活中經(jīng)常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車(chē)造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動(dòng)性還體現(xiàn)在能夠具體分析各類(lèi)違章人員的動(dòng)機(jī)及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。

第3篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

傳統(tǒng)文學(xué)包括詩(shī)歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說(shuō)、戲劇等。具體還包括許多小類(lèi)，如詩(shī)歌有古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府民歌、唐傳奇、歷代詩(shī)詞、元明清戲劇、明清小說(shuō)等?！拔膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命。”傳統(tǒng)文學(xué)是古代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“詩(shī)言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價(jià)值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說(shuō)教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過(guò)描寫(xiě)人的活動(dòng)和情感，將行為背后的善惡與動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來(lái)，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染?，如“女?huà)z補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)。《論語(yǔ)》有對(duì)為學(xué)、修身、立志的闡釋?zhuān)纭耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的修身原則?！吨芤住酚小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概?！度龂?guó)志》有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！翱兹谧尷妗薄ⅰ懊夏溉w”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。

二.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。

（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來(lái)，可幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授?；羲闪窒壬J(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛(ài)國(guó)主義光芒，通過(guò)研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面?！痹跀X取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語(yǔ)》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠(chéng)信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷；周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠(chéng)信、慎獨(dú)、博愛(ài)等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛(ài)、誠(chéng)信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中

以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日?；顒?dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫(xiě)作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營(yíng)造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對(duì)學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開(kāi)展思想政治教育工作的重要渠道。

（3）思想政治教育過(guò)程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)

傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對(duì)未來(lái)充滿了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力。在思想政治教育過(guò)程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書(shū)籍推薦給學(xué)生，使他們?cè)陂喿x中不斷體會(huì)其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。

三.總結(jié)

第4篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

老年醫(yī)學(xué)綜合性強(qiáng)，所系病種繁多，全身各系統(tǒng)均可受累，且常常多種疾病同時(shí)發(fā)生于同一個(gè)體，并伴有多種并發(fā)癥，導(dǎo)致病情嚴(yán)重復(fù)雜，對(duì)醫(yī)生的基礎(chǔ)、臨床知識(shí)及技能等多方面的要求更加嚴(yán)格，要求其對(duì)各專(zhuān)科醫(yī)學(xué)有精準(zhǔn)的把握且通曉老年人患病特點(diǎn)及治療方案。應(yīng)用傳統(tǒng)教育模式，可以使得學(xué)生系統(tǒng)、全面了解掌握相關(guān)的理論知識(shí)。通過(guò)教師從解剖、組織、生理、病理生理、免疫等分析機(jī)體的老化、退行性變對(duì)疾病發(fā)生發(fā)展過(guò)程的影響，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解和掌握老年疾病的特點(diǎn)，也可以應(yīng)用典型案例，并對(duì)其進(jìn)行分析，有針對(duì)性地進(jìn)行分析討論。讓學(xué)生在實(shí)際案例中更好地理解掌握老年疾病特點(diǎn)，針對(duì)老年人疾病的特點(diǎn)，提出個(gè)性化的診治方案。這樣可以使得學(xué)生們從理論上更加理解老年疾病的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式將理論知識(shí)完整的、系統(tǒng)的傳授給學(xué)生，其對(duì)學(xué)生采取的是一種"灌輸式"的模式，課堂上教師雖然竭盡全力將課本上的醫(yī)學(xué)知識(shí)講授給學(xué)生，但由于缺少學(xué)生的互動(dòng)，一些生澀的內(nèi)容往往得不到學(xué)生及時(shí)的反饋，理解效果較差，學(xué)生學(xué)習(xí)聽(tīng)課的積極性也受到打擊，而一些即便容易理解的內(nèi)容也往往由于印象不夠深刻成為過(guò)眼云煙。將書(shū)本知識(shí)視為不可更改的定論，把教學(xué)看成是知識(shí)從外到內(nèi)的輸入，這就是傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端。在這種"灌輸式"教學(xué)模式中學(xué)生始終處于一種被動(dòng)的地位，課堂上缺少臨床實(shí)際問(wèn)題的討論，學(xué)生的理論知識(shí)即使很扎實(shí)，一旦遇到實(shí)際問(wèn)題還是束手無(wú)策，即理論學(xué)習(xí)與臨床實(shí)踐脫節(jié)。并且傳統(tǒng)的教學(xué)模式通常一章內(nèi)容由一名專(zhuān)業(yè)的老師負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為本章的知識(shí)，很難將整個(gè)學(xué)科融會(huì)貫通，整個(gè)學(xué)科章節(jié)之間往往缺乏有機(jī)聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力差，缺乏橫向思維及知識(shí)整合的能力。尤其是遇上老年科中病情復(fù)雜，多系統(tǒng)都存在功能障礙的老年患者，更加無(wú)法合理的做出判斷和處理。另外，隨著對(duì)老年疾病認(rèn)識(shí)的深入，章節(jié)內(nèi)容越來(lái)越多，課程有限，每節(jié)課只能講解有限的知識(shí)，僅通過(guò)課堂教學(xué)很難達(dá)到教學(xué)目的。

2老年醫(yī)學(xué)中PBL(Problem-BasedLearning)教學(xué)模式的意義

PBL教學(xué)模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界醫(yī)學(xué)教育高峰會(huì)議中得到肯定，隨后在西方許多國(guó)家推廣開(kāi)來(lái)。至1991年，美國(guó)70%的醫(yī)學(xué)院校開(kāi)始采用PBL教學(xué)。1994年，英國(guó)曼徹斯特醫(yī)學(xué)院完全采用PBL模式進(jìn)行教學(xué)。香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院自1997年開(kāi)始啟用PBL教學(xué)，迄今為止，該校一半以上的醫(yī)學(xué)教育都采用此法。1986年，PBL教學(xué)模式由上海第二醫(yī)科大學(xué)和西安醫(yī)科大學(xué)倡領(lǐng)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，并逐漸被內(nèi)地醫(yī)學(xué)高校認(rèn)可。至今為止，全球約有1700多所醫(yī)學(xué)院校采用PBL教學(xué)模式，并被世界衛(wèi)生組織及世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會(huì)等國(guó)際權(quán)威醫(yī)學(xué)教育組織大力推薦。PBL教學(xué)法注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非僅僅是知識(shí)的傳授，首先由教師根據(jù)教學(xué)大綱的要求，以臨床病例為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出相關(guān)問(wèn)題，有步驟地向?qū)W生提出，學(xué)生通過(guò)查閱文獻(xiàn)，將各學(xué)科相關(guān)的知識(shí)有機(jī)地整合在一起，經(jīng)學(xué)生們經(jīng)過(guò)自主探究、討論、協(xié)作來(lái)解決這些問(wèn)題。由于把學(xué)習(xí)設(shè)置到典型的、有意義的醫(yī)學(xué)專(zhuān)題或臨床問(wèn)題情景中，大大激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生們的自學(xué)能力，有效的激發(fā)了學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。整個(gè)過(guò)程將各基礎(chǔ)學(xué)科及各系統(tǒng)臨床學(xué)科的相關(guān)知識(shí)貫穿于一個(gè)真實(shí)的病例中，通過(guò)病例學(xué)習(xí)疾病的發(fā)病特點(diǎn)、臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)及治療措施，訓(xùn)練學(xué)生良好的臨床思路。PBL的教學(xué)理念將提出臨床實(shí)際問(wèn)題作為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)的途徑，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程中應(yīng)"先問(wèn)題，后內(nèi)容"，學(xué)生可以通過(guò)解決問(wèn)題而掌握抓住問(wèn)題本質(zhì)的方法。學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生是主體，教師只是引導(dǎo)者。一項(xiàng)研究顯示，與傳統(tǒng)教學(xué)組相比，PBL教學(xué)組課外學(xué)習(xí)時(shí)間明顯延長(zhǎng)，學(xué)習(xí)興趣明顯增加，未來(lái)從事全科醫(yī)學(xué)的可能性有所提高，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、解決實(shí)際問(wèn)題能力、批判性思維能力提高，溝通交流能力和信息管理的能力有所增強(qiáng)，期末考試成績(jī)有所提高，提示PBL教學(xué)方法能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量。此外，有文章表明PBL教學(xué)法在兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、精神病學(xué)、及微生物學(xué)、免疫學(xué)等醫(yī)學(xué)教育中都有著重要作用。

但是，目前國(guó)內(nèi)PBL教學(xué)模式在老年醫(yī)學(xué)教學(xué)的應(yīng)用，仍然受到了一定的限制。首先，客觀條件受限。在我國(guó)，20世紀(jì)80年代初老年醫(yī)學(xué)才剛開(kāi)始起步，由于專(zhuān)業(yè)師資不足，臨床教學(xué)實(shí)習(xí)基地缺乏，老年醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生在校期間根本沒(méi)有開(kāi)展系統(tǒng)的老年醫(yī)學(xué)理論教育及臨床實(shí)習(xí)。在我國(guó)醫(yī)學(xué)院校，老年醫(yī)學(xué)多為選修課，往往不受學(xué)生們的重視，很難要求學(xué)生花大量時(shí)間、查閱大量資料。PBL教學(xué)方式在實(shí)際教學(xué)中很難進(jìn)行應(yīng)用推廣。其次，倘若學(xué)生們剛開(kāi)始學(xué)習(xí)臨床課程，對(duì)于各學(xué)科的相互聯(lián)系的理論知識(shí)欠缺，如果只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，忽略了基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，很難掌握這些知識(shí)連貫性、系統(tǒng)性。此外，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校一直采用的傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，學(xué)生們的自學(xué)能力不是很強(qiáng)。所以，在現(xiàn)階段的老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，單純采用PBL的教學(xué)方式，難以收到良好的教學(xué)效果。

3傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)模式的結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)及PBL教學(xué)模式各有利弊，尤其對(duì)老年醫(yī)學(xué)教學(xué)，不能單靠一種教學(xué)模式。在教學(xué)中將兩者綜合運(yùn)用，靈活掌握，在針對(duì)老年疾病進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合PBL教學(xué)方式，可以發(fā)揮兩種教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)各自的缺陷。學(xué)生在選修老年醫(yī)學(xué)這門(mén)課之前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些成年人相關(guān)疾病的知識(shí)。在傳統(tǒng)教學(xué)授課時(shí)，教師涉及的是老年人共性問(wèn)題，講授的是老年疾病最常見(jiàn)、最可能發(fā)生的問(wèn)題。由于老年人一人多病、隨著年齡各個(gè)臟器功能減退，受心理、精神因素影響非常大，使得老年疾病的病情變得非常復(fù)雜，治療中充滿著矛盾，如何制定合適的治療方案，比成年人更加困難。老年疾病往往表現(xiàn)為癥狀隱匿或不典型，比如，當(dāng)老年人患有急性心肌梗死時(shí)，往往沒(méi)有表現(xiàn)為胸前區(qū)劇烈的疼痛，常常是在常規(guī)檢查或出現(xiàn)嚴(yán)重的并發(fā)癥時(shí)候才被發(fā)現(xiàn)。患者病情發(fā)展快，常常出現(xiàn)多種并發(fā)癥而導(dǎo)致死亡。隨著年齡的增長(zhǎng)，主要臟器的功能減退，導(dǎo)致藥物嚴(yán)重的毒副作用。比如，一老年患者以急性心肌梗死收入院，我們知道抗凝抗血小板治療是非常重要的治療手段。而該患者患有嚴(yán)重的血小板減少癥，這給治療帶來(lái)非常大的困難。在這樣的情況下，如何找到治療中的平衡點(diǎn)是非常重要的。在老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，可以通過(guò)傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合PBL教學(xué)模式將老年患者的疾病的特征，很好地傳授給學(xué)生。一研究通過(guò)檢索中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)、維普中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)比PBL與LBL相結(jié)合的教學(xué)法與單純LBL的教學(xué)效果，結(jié)果顯示兩種教學(xué)法相結(jié)合在理論成績(jī)與實(shí)踐考核等方面均優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)法。另一研究，通過(guò)在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、PubMed等數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索有關(guān)文獻(xiàn)，得出PBL+LBL組理論考試成績(jī)和學(xué)習(xí)者滿意度明顯高于單純PBL組的結(jié)論，說(shuō)明PBL+LBL雙軌教學(xué)模式在保持PBL優(yōu)勢(shì)的同時(shí),更有助于臨床醫(yī)學(xué)生理論知識(shí)的掌握。以上兩項(xiàng)研究說(shuō)明傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)功能相輔相成，互相促進(jìn)，在教學(xué)過(guò)程中可以將兩者想結(jié)合，改善老年醫(yī)學(xué)授課效果。

第5篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

高師聲樂(lè)教學(xué)改革應(yīng)合理安排傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高師聲樂(lè)教學(xué)中的教學(xué)比重。作為一種新的音樂(lè)教學(xué)課程，傳統(tǒng)音樂(lè)教育不僅能教會(huì)學(xué)生一定的傳統(tǒng)音樂(lè)技能和表現(xiàn)形式，在一定程度上還能促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神。當(dāng)今我國(guó)高師音樂(lè)教育的教學(xué)目的是為國(guó)家培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀音樂(lè)型人才，其中必不可少的核心教學(xué)是聲樂(lè)技能，隨著我國(guó)近幾年來(lái)對(duì)藝術(shù)文化的不斷重視，傳統(tǒng)音樂(lè)文化也得到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入高師聲樂(lè)教學(xué)的教學(xué)模式改革主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，高師聲樂(lè)教材選編應(yīng)該從多角度、多層次進(jìn)行選擇，除了選入傳統(tǒng)的藝術(shù)戲曲外，還應(yīng)該包括一些傳統(tǒng)原生態(tài)的音樂(lè)藝術(shù)作品以及民間鄉(xiāng)土氣息的音樂(lè)作品，通過(guò)多方面的收集音樂(lè)藝術(shù)作品，進(jìn)行合理的改編并進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)，有助于幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂(lè)文化的多元性，提升優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)，更加深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化真諦。除了要求高師聲樂(lè)教材選編多樣化之外，還應(yīng)該重視民族音樂(lè)文化的傳播。民族音樂(lè)文化是一個(gè)國(guó)家音樂(lè)文化教育的靈魂，我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，擁有著豐富的文化資源，其中音樂(lè)文化資源占有著一定的比例。所以在音樂(lè)教學(xué)上，教師應(yīng)全面地展現(xiàn)我國(guó)各民族不同時(shí)期優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化資源的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)高師聲樂(lè)教學(xué)不僅要傳授聲樂(lè)技能，還要重在弘揚(yáng)傳播中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，培養(yǎng)學(xué)生民族情感和愛(ài)國(guó)精神。作為傳播高師聲樂(lè)教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐者，教師要更加注重傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育，通過(guò)開(kāi)展多層次的專(zhuān)家交流培訓(xùn)外還要不斷地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教師的音樂(lè)文化素養(yǎng)以及道德品質(zhì)，更好地滿足音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的需要。

二、調(diào)整音樂(lè)教學(xué)形式

目前我國(guó)很多高師院校的聲樂(lè)教學(xué)課主要采取小班上課的形式，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行學(xué)習(xí)和演唱民族聲樂(lè)作品，忽視了傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育背景，沒(méi)有真正地理解傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的重要性。所以，在今后的聲樂(lè)教學(xué)改革中，高師院校應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育教學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)行制定合理的聲樂(lè)教學(xué)方式。高師院?？梢栽谠械氖谡n模式上加入集體課堂和社會(huì)實(shí)踐課堂等教學(xué)模式，通過(guò)集體課堂讓學(xué)生在掌握聲樂(lè)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，加入傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育，在課堂上還可以組織學(xué)生之間進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流，討論傳統(tǒng)民族聲樂(lè)歷史及賞析傳統(tǒng)聲樂(lè)作品等內(nèi)容，力爭(zhēng)培養(yǎng)學(xué)生聲樂(lè)技能的綜合運(yùn)用，提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)。社會(huì)實(shí)踐課可以讓學(xué)生走出校門(mén)，進(jìn)入社會(huì)，來(lái)了解我國(guó)社會(huì)背景下對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的需求。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生能夠更真實(shí)地接觸到最原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)作品藝，拓展了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的興趣，讓學(xué)生真正地意識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性。

三、師資知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善

聲樂(lè)教學(xué)是主要是運(yùn)用聲樂(lè)技術(shù)方法讓聲音去演唱實(shí)踐的教學(xué)模式，聲樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中起著十分關(guān)鍵的作用。教師不僅要傳授聲樂(lè)技能，還要結(jié)合自己多年積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以教師教學(xué)文化素養(yǎng)的好壞直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。教師作為現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的領(lǐng)跑者，首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)，不斷調(diào)整傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)理念，完善民族音樂(lè)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理地將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入到高師聲樂(lè)教學(xué)中，保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的積極自主性，豐富自身的音樂(lè)文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

（一）明確小學(xué)教育的根本方向多年來(lái)的應(yīng)試教育模式使小學(xué)教育逐漸偏離了最根本的“育人”的教育目的，而中華傳統(tǒng)文化的滲透能夠使小學(xué)教育的根本方向逐漸明晰。中華傳統(tǒng)文化中的美德教育，能夠使學(xué)校和家長(zhǎng)重視德育教育的重要性，學(xué)生的成長(zhǎng)也能夠使教師們體會(huì)到教書(shū)育人的自豪感；學(xué)校也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的成長(zhǎng)而更加堅(jiān)定自身的發(fā)展方向。

（二）幫助教師開(kāi)創(chuàng)新的教學(xué)方法活潑、好動(dòng)、求知欲強(qiáng)是小學(xué)階段學(xué)生的主要特征，但學(xué)校教育是教師面對(duì)多個(gè)學(xué)生的集體型教育，這使得課堂教學(xué)成為進(jìn)行教育的主要模式，教師的教學(xué)方法也因此受限制，很多要求學(xué)生保持紀(jì)律的教學(xué)規(guī)則實(shí)際上并不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化滲透教育的形式是多種多樣的，教師可以中華傳統(tǒng)文化的滲透教育為契機(jī)，進(jìn)行教學(xué)方法的開(kāi)拓和創(chuàng)新。

（三）幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)中華傳統(tǒng)文化以“禮”為基礎(chǔ)，以“德”為主線，表現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的品德教育。中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷W(xué)生的行為舉止和習(xí)慣養(yǎng)成提供一個(gè)強(qiáng)有力的支撐，學(xué)校里的違背校規(guī)行為明顯少了，學(xué)生們?cè)谛袨榕e止方面也更加得體，學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系也因?yàn)槎Y貌用語(yǔ)、文明行為的增多顯得更加和諧，學(xué)生良好的品行習(xí)慣就此建立起來(lái)。

二、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育的方式

（一）從教育管理方面滲透中華傳統(tǒng)文化學(xué)校教育管理是學(xué)校教育活動(dòng)進(jìn)行的主要規(guī)則，要進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透，就必須先從學(xué)校教育管理方面入手。例如，學(xué)?？梢葬槍?duì)中華傳統(tǒng)文化教育開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的“讀經(jīng)”“講史”課程，使中華傳統(tǒng)文化成為學(xué)校教師、學(xué)生都重視的必修內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化教育教材的采辦加強(qiáng)管理，不準(zhǔn)統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)或變相發(fā)動(dòng)學(xué)生購(gòu)買(mǎi)教材，學(xué)校和教師必須從本校小學(xué)生實(shí)際閱讀水平和需求出發(fā)，從本校最為有利的課程資源出發(fā)，先易后難，循序漸進(jìn)，編寫(xiě)出輕松易讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典校本教材。另外，學(xué)校還應(yīng)針對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育的需要，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的重組和教師崗位的多樣化安排，進(jìn)行教師培訓(xùn)，使在校任職的每名教師，都能夠勝任“中華傳統(tǒng)文化教育工作者”的角色。

（二）從校園文化建設(shè)方面滲透中華傳統(tǒng)文化良好的教學(xué)氛圍是進(jìn)行有效教學(xué)的必要條件，要在小學(xué)教育過(guò)程中滲透中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)一個(gè)有利于中華傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)環(huán)境是十分重要的，學(xué)?？梢栽谛@文化建設(shè)方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透。例如，將班級(jí)作為單位，通過(guò)布置教室，適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的空間情境——在教室的墻壁上張貼古代思想家的畫(huà)像和書(shū)法家撰寫(xiě)的警句墨寶；在黑板報(bào)上開(kāi)辟“今日傳統(tǒng)文化”專(zhuān)欄，以“文學(xué)知識(shí)——傳統(tǒng)文化展現(xiàn)”為主要的模式，每天更換傳統(tǒng)文化宣傳內(nèi)容，以此營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍；另外，各科教師也應(yīng)該重視在教學(xué)語(yǔ)言使用和教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入方面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言情境和學(xué)習(xí)情境，可以在每節(jié)語(yǔ)文課上課之前和學(xué)生分享一個(gè)傳統(tǒng)文化小故事，也可以在美術(shù)和音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入過(guò)程中為學(xué)生播放優(yōu)美的古代音樂(lè)作品，這樣不僅能夠使課堂的傳統(tǒng)文化氣氛濃厚，還能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到一舉兩得的效果。

（三）從學(xué)生德育教育方面滲透中華傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中，個(gè)人品行修養(yǎng)是指導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。展現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校教育中，就意味著德育教育應(yīng)該成為學(xué)校教育的主題之一，而中華傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都可以作為德育教育的范本，因此，從學(xué)生德育教育方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透是可行的。例如，以“三禮”為學(xué)校德育教育的主題，進(jìn)行全校范圍內(nèi)的基本的儀態(tài)教育、儀表教育和禮儀教育，如禮貌用語(yǔ)、禮貌的肢體語(yǔ)言、發(fā)型、著裝、課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)之間的禮儀以及公德心、愛(ài)心、孝心等?！叭Y”教育是從學(xué)生的日常行為入手進(jìn)行的德育教育，對(duì)學(xué)生細(xì)節(jié)行為的矯正效果最好，在德育教育日趨結(jié)構(gòu)化的小學(xué)教育中，“三禮”教育的實(shí)施能夠填補(bǔ)德育教育的漏洞，為學(xué)生的行為發(fā)展提供良好的模板。

三、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育中應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）重視教師作為教學(xué)責(zé)任人自身的素質(zhì)提高心理學(xué)研究顯示小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)教師的信任和尊重程度甚至超過(guò)父母，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，因而要在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化。學(xué)校教育的主力——小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師們的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）采用滲透式教育方式而不是強(qiáng)制學(xué)習(xí)眾多的國(guó)學(xué)典籍能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化教育提供很好的學(xué)習(xí)教材，因此很多學(xué)校以“讀經(jīng)”作為主要的傳統(tǒng)文化滲透教育方式，久而久之，讀經(jīng)教育必然會(huì)陷入“課堂教育”的怪圈，一遍遍的朗讀和背誦成為傳統(tǒng)文化教育的主要方法，使學(xué)生心生厭煩。因此，即便是學(xué)校開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)史教育課程，也不該采用強(qiáng)制學(xué)習(xí)的方式使學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該采用多種多樣的教學(xué)方法進(jìn)行滲透式的教育。

（三）重視中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性中華傳統(tǒng)文化包含了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，不僅有衣食住行方面的行為禮儀，也有為人處事方面的道德修養(yǎng)，無(wú)論是藝術(shù)文化方面，還是生活習(xí)俗方面，都有中國(guó)傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)生活的主線。因此，在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化教育，就必須重視到中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性，不單單從學(xué)生的德育教育或者文化教育角度進(jìn)行滲透，而是應(yīng)該進(jìn)行全面的滲透性教育，這樣才能使學(xué)生真正體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展的重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化意識(shí);傳統(tǒng)文化教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）19-0063-02

傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認(rèn)同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識(shí)是人的感覺(jué)、思維對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。探討當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于構(gòu)建文化認(rèn)同，加強(qiáng)文化凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的現(xiàn)狀

為了全面了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，筆者在所任職的高校組織了一次以問(wèn)卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級(jí)、不同的文科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問(wèn)卷600份，回收有效問(wèn)卷593份。從問(wèn)卷顯示的數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

1.文化認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同意識(shí)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過(guò)時(shí)的東西，67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實(shí)需要關(guān)系不大，76%的學(xué)生更喜歡西式化的生活方式，39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無(wú)法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學(xué)生認(rèn)為國(guó)外教育會(huì)比國(guó)內(nèi)教育提供更多的個(gè)人成長(zhǎng)空間，38%的學(xué)生渴望有出國(guó)學(xué)習(xí)交流或深造的機(jī)會(huì)。

2.創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)。例如，大多數(shù)學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神關(guān)系不大，26%的學(xué)生認(rèn)為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學(xué)生認(rèn)為自己缺乏創(chuàng)新能力。

3.傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德意識(shí)正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學(xué)生沒(méi)有完整讀過(guò)一部國(guó)學(xué)經(jīng)典;17%的學(xué)生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學(xué)生在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，選擇個(gè)人利益為上;16%的學(xué)生承認(rèn)發(fā)生過(guò)考試作弊等不誠(chéng)信的行為;9%的學(xué)生承認(rèn)在申請(qǐng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定的過(guò)程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過(guò)謊報(bào)家庭人均年收入的行為。

4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)缺失，也是當(dāng)代大學(xué)生群體中一個(gè)比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。86%的學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是政府部門(mén)、民俗學(xué)家的事，與自己毫無(wú)關(guān)系;47%的學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)只是地方政府增加財(cái)政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱的原因

從以上調(diào)查來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對(duì)性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強(qiáng)文化教育的實(shí)效性。

1.高校課程設(shè)置。從目前高校課程設(shè)置的情況來(lái)看，傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)設(shè)情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科四年教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的公共課程中，學(xué)生只需在“大學(xué)語(yǔ)文”、“國(guó)學(xué)基礎(chǔ)”、“應(yīng)用寫(xiě)作”三門(mén)人文課程中任選其一，只有兩個(gè)學(xué)分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢(shì)政策與社會(huì)主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學(xué)計(jì)劃中所占的學(xué)分也不多。其他如“民俗學(xué)”、“人類(lèi)學(xué)”、“民間文學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學(xué)生接觸到的機(jī)會(huì)不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置還不夠科學(xué)，在點(diǎn)上形不成系統(tǒng)，在面上也達(dá)不到普及。

2.社會(huì)變遷。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立性、選擇性的同時(shí)，也帶來(lái)一些影響大學(xué)生綜合素質(zhì)的負(fù)面影響。享樂(lè)主義、悲觀主義、權(quán)力主義等價(jià)值觀，與我國(guó)傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛(ài)、忠誠(chéng)、責(zé)任、義務(wù)、和諧的道義型價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念形成沖擊。一些學(xué)生急功近利、追求物質(zhì)享受，對(duì)成功存在錯(cuò)誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過(guò)高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題也頻頻出現(xiàn)。

3.多元文化共生。中國(guó)現(xiàn)代文化以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來(lái)文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)話，各種文化和思潮相互激蕩，構(gòu)成了一個(gè)相互沖撞、交流和互動(dòng)的全球多維文化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代大學(xué)生易受社會(huì)上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價(jià)值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對(duì)“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。

4.信息社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)信息化的社會(huì)，大學(xué)生獲得信息的渠道越來(lái)越多，除了書(shū)本知識(shí)外，網(wǎng)絡(luò)、媒體、社會(huì)實(shí)踐等也是他們獲取知識(shí)的重要途徑。青年學(xué)生敏捷好學(xué)，善于接受新知識(shí)、新事物，更傾向于關(guān)注即時(shí)的、熱點(diǎn)的問(wèn)題。在信息充沛的時(shí)代，他們以感性的方式獲得認(rèn)知，并經(jīng)過(guò)思考和判斷，形成理性認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、價(jià)值觀念與那個(gè)“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠(yuǎn)，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識(shí)在當(dāng)代大學(xué)生的心目中難免會(huì)日趨淡化。

三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應(yīng)積極探索提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的有效對(duì)策。

1.更新課程結(jié)構(gòu)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需從更新高校課程結(jié)構(gòu)入手。高校教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課程需有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無(wú)關(guān)緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，增加課時(shí)和學(xué)分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應(yīng)用多媒體教學(xué)課件，通過(guò)文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、獨(dú)立地、理性地思考，增強(qiáng)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

2.實(shí)施民俗文化教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)人類(lèi)個(gè)體的成長(zhǎng)具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)民俗文化。高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將民族精神和時(shí)代精神內(nèi)化為個(gè)人的自覺(jué)追求，堅(jiān)持宗教觀，堅(jiān)持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個(gè)人人生理想和社會(huì)理想之間的關(guān)系。此外，應(yīng)將高校思想政治教育與民俗文化教育相結(jié)合，在大學(xué)校園中營(yíng)造關(guān)注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。

3.培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務(wù)。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開(kāi)歷史的帷幕，具有傳播歷史知識(shí)和激勵(lì)民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強(qiáng)傳統(tǒng)文化意識(shí)教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神;大學(xué)生是文化傳承的主力軍，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，致力于培養(yǎng)大學(xué)生文化傳承的理念。

4.實(shí)施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關(guān)集體記憶、文化傳承、知識(shí)傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學(xué)校的文化特色，賦予學(xué)生大學(xué)精神和文化力量，以莊重的情境使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和使命感，賦予學(xué)生新的規(guī)范與義務(wù)。儀式教育在內(nèi)容上應(yīng)注重象征符號(hào)的應(yīng)用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營(yíng)造莊嚴(yán)、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學(xué)生的思想、生活實(shí)際，以愛(ài)國(guó)榮校、成才勵(lì)志、勇?lián)?zé)任為主旋律，融入時(shí)代性和國(guó)際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力。

5.建設(shè)校園文化。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以校園文化建設(shè)為平臺(tái)。首先要營(yíng)造文化氛圍，如高校文化設(shè)施、文化景觀、文化標(biāo)志的設(shè)計(jì)，可以與當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)和民間文化相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感;其次，要開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，宣傳和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)征文、競(jìng)賽、演講、報(bào)告、座談等多種活動(dòng)形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強(qiáng)民族凝聚力;組織學(xué)生開(kāi)展田野調(diào)查或考察活動(dòng)，學(xué)習(xí)、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學(xué)生開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護(hù)工作，樹(shù)立起保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來(lái)文化上的沖突，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)帶來(lái)不小的影響。在接下來(lái)的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學(xué)儀式教育、高校社團(tuán)文化建設(shè)等問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的調(diào)查研究，構(gòu)建較為完備的民俗文化教育機(jī)制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1998.

第8篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

一、促進(jìn)優(yōu)秀文學(xué)作品的傳播

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的文學(xué)作品也是其表現(xiàn)形式之一。我國(guó)古代的文人賢士寫(xiě)下了很多膾炙人口的文章，這些文章中蘊(yùn)藏著無(wú)限的瑰寶，包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)這些優(yōu)秀的作品能夠進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師可以通過(guò)這些優(yōu)秀作品來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時(shí)，高中生在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠受到文化的熏陶，同時(shí)也能夠?qū)@些優(yōu)秀的文學(xué)作品有所了解。這樣學(xué)習(xí)就能夠與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合在一起。通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)的形式，學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)作品有所了解，并且在課堂之外也能夠?qū)Ω信d趣的文學(xué)作品進(jìn)行特意的閱讀和學(xué)習(xí)。這樣就能夠使我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品得到傳播，并讓高中生學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。如高中課本中有《劉姥姥進(jìn)大觀園》的片段，在課堂之外，學(xué)生能夠有意識(shí)的對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的了解，從而能夠讓更多的學(xué)生了解到《紅樓夢(mèng)》，并進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

二、促進(jìn)對(duì)名人英雄的了解

名人英雄也屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。歷史上的眾多名人英雄促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的不斷地發(fā)展，并逐漸地形成我國(guó)了傳統(tǒng)文化。名人英雄對(duì)傳統(tǒng)文化的形成有著極大的促進(jìn)作用，他們的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，并最終有了我國(guó)今日的發(fā)展。無(wú)論是古代的名人英雄還是近代的名人英雄，他們的出現(xiàn)都是不可磨滅的，并帶給我們無(wú)限的啟示。古代孟子、孔子等儒家學(xué)說(shuō)的代表人物，他們的思想和言論逐漸的形成了儒家文化。他們提出了德治和仁政的思想，并被人民奉為經(jīng)典。后來(lái)隨著朝代不斷地更新，但是儒家文化依然影響著后人。另外，儒家總結(jié)提出的愛(ài)國(guó)主義思想在高中語(yǔ)文教材中也會(huì)有所體現(xiàn)。如《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》等文章中都涉及到了愛(ài)國(guó)主義。這種情懷是值得當(dāng)代學(xué)生所學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義情懷的過(guò)程中，就不得不提到一些愛(ài)國(guó)英雄，如岳飛和屈原。他們都對(duì)祖國(guó)有著深深的熱愛(ài)之情。但是他們的故事卻讓人感到惋惜。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)，高中生能夠?qū)@些名人英雄的事跡有更加詳細(xì)的了解，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中能夠?qū)W習(xí)到他們的精神，這樣才不能夠使他們的精神被磨滅，而是能夠使之得到傳承。

三、促進(jìn)對(duì)文化典故的傳承

高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)促進(jìn)文化典故的傳承也有著很重要的促進(jìn)作用。在高中語(yǔ)文課上，教師除了對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行講解外，也有很多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生更多的接觸文化知識(shí)。通過(guò)舉辦古詩(shī)詞書(shū)寫(xiě)活動(dòng)能夠讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行更好的記憶。另外，還可以舉辦一些文化典故成語(yǔ)活動(dòng)。如角色扮演等。這樣學(xué)生能夠在參與活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)成語(yǔ)典故有更加深刻的認(rèn)識(shí)。從而能夠了解更多的典故文化。如邯鄲學(xué)步、東施效顰等。教師在開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，可以將這些內(nèi)容作為最基礎(chǔ)的素材，讓學(xué)生能夠靈活的運(yùn)用這些成語(yǔ)，并了解其背后的含義，視野得到了開(kāi)闊，同時(shí)也達(dá)到了傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)的效果。文化典故也是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分的內(nèi)容，對(duì)文化典故的了解可以促使高中生了解更多的與之相關(guān)的傳統(tǒng)高文化知識(shí)。因而，高中語(yǔ)文的教學(xué)可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更加深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有助于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，并糾正現(xiàn)在生活中學(xué)生的一些不正確的行為習(xí)慣。達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承的真正的目的。

四、促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日了解

傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分。我國(guó)眾多傳統(tǒng)節(jié)日都是從古至今流傳下來(lái)的，都有其獨(dú)特的意義。春節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)是至今我們也一直在過(guò)的節(jié)日。這些節(jié)日都有其特有的意義。清明節(jié)是紀(jì)念先人的日子、端午節(jié)是紀(jì)念屈原的日子、重陽(yáng)節(jié)是愛(ài)護(hù)老人的日子、中秋節(jié)是一家團(tuán)圓的日子，春節(jié)是百家齊樂(lè)慶祝新年的日子。這些節(jié)日都有著相關(guān)的歷史文化意義。如端午節(jié)是屈原投江逝世的日子，這位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人得到了眾多人們的欽佩，人們?yōu)榱瞬蛔岕~(yú)兒咬屈原的身體，向江里投入了很多的粽子，之后為了紀(jì)念他，在每年的這一天都會(huì)吃粽子來(lái)表達(dá)對(duì)他的哀思。每一個(gè)節(jié)日都有著相對(duì)應(yīng)的文化故事。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，一般都會(huì)涉及到相關(guān)的文化故事。關(guān)于重陽(yáng)節(jié)，有詩(shī)人寫(xiě)道獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親的句子。在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)詩(shī)篇和人物的學(xué)習(xí)來(lái)對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)的節(jié)日有更加深刻的認(rèn)識(shí)和詳細(xì)的了解。通過(guò)這種形式高中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)有一些別樣的情感，在過(guò)節(jié)日的時(shí)候會(huì)多一分珍視。所懷的態(tài)度也會(huì)發(fā)生一定的改變。這會(huì)讓他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日更加的重視，并將傳統(tǒng)節(jié)日的含義傳承下去，讓更多的人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日加以重視。

第9篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)；滲透

對(duì)于中學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在語(yǔ)文的教學(xué)之中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，同時(shí)借助于傳統(tǒng)的文化還可以改變中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的模式，相互促進(jìn)，將學(xué)生的知識(shí)面進(jìn)行拓展，同時(shí)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也是一種延續(xù)與弘揚(yáng)，具有十分重要的意義。本文結(jié)合中學(xué)學(xué)生的性格特征，例如接受能力強(qiáng)、求知欲濃等，針對(duì)如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)之中進(jìn)行了探討，希望可以將中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效率提高，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。

一、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞閱讀教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1.中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高

目前，隨著我國(guó)不斷的與世界接軌以及信息化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語(yǔ)文這門(mén)課程明顯的不如英語(yǔ)以及電腦課程受學(xué)生喜愛(ài)的程度高。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要是古詩(shī)詞閱讀對(duì)于這個(gè)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定的難度，而且展開(kāi)古詩(shī)詞閱讀時(shí)的教學(xué)模式較為單一，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機(jī)械性，不如其他課程有趣，同時(shí)古詩(shī)詞在實(shí)際生活之中沒(méi)有其他課程那么廣泛，所以家長(zhǎng)以及學(xué)生都認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩(shī)詞既浪費(fèi)了時(shí)間又沒(méi)有什么用處。還有一種原因就是古詩(shī)詞中使用的常一些語(yǔ)法以及意境還不能容易的被中學(xué)生所理解以及欣賞，無(wú)形中增加了學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的難度?；谶@樣的前提之下，想要從語(yǔ)文教材之中的古詩(shī)詞閱讀之中感受到我國(guó)的傳統(tǒng)文化就有一點(diǎn)的難度，而且傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞教學(xué)之中滲透的效果也并不好，無(wú)法展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，達(dá)不到傳承與弘揚(yáng)的效果，但是少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，若是中學(xué)生不能將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，那么傳統(tǒng)文化就會(huì)流失，我國(guó)也就成了無(wú)根之木、無(wú)水之源。

2.信息文化對(duì)中學(xué)生的影響

隨著我國(guó)信息化建設(shè)的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時(shí)也包括中學(xué)生的語(yǔ)文古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)。處于這樣一個(gè)信息文化混雜的大環(huán)境之下，學(xué)生一有課余時(shí)間一定會(huì)沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫(huà)等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩(shī)詞。因?yàn)槭艿礁鞣N因素的影響，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的作用只剩下了應(yīng)付考試，實(shí)現(xiàn)升學(xué)的目的，因此，學(xué)習(xí)的興趣以及積極性并不高，也就不能對(duì)傳同的文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。

3.忽視古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)

中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，學(xué)習(xí)課程較多，時(shí)間被各個(gè)學(xué)科所分割，留給語(yǔ)文的時(shí)間就不多了。不同學(xué)科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業(yè)，學(xué)生的課余時(shí)間基本用于完成老師布置的任務(wù)，減少了閱讀古詩(shī)詞的時(shí)間，對(duì)于古詩(shī)詞中滲透的思想深度、文化底蘊(yùn)、詩(shī)人營(yíng)造的意境美以及駕馭語(yǔ)言的能力都沒(méi)有興趣以及時(shí)間去了解，因此隨著時(shí)間的積累就導(dǎo)致了越來(lái)越不想學(xué)古詩(shī)詞的惡性循環(huán)。間接的導(dǎo)致學(xué)生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時(shí)，學(xué)生更偏向于對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)或是英中混雜的語(yǔ)言進(jìn)行應(yīng)用，用以凸顯自己的個(gè)性化特點(diǎn)以及達(dá)到調(diào)侃的目的，這樣更加阻礙了古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的滲透效果。

二、如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)之中的幾點(diǎn)思考

為了更好的達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞閱讀之中的滲透，本文認(rèn)為主要應(yīng)該從幾個(gè)方面入手，具體如下文所示：

1.傳統(tǒng)文化背景的闡述

我們?cè)谡归_(kāi)古詩(shī)文閱讀的教學(xué)之前，需要將作者當(dāng)時(shí)所處的背景進(jìn)行充分的調(diào)查與研究，才可以對(duì)作者的情感進(jìn)行深入、正確的理解，懂得作者想要表達(dá)的情感，這樣學(xué)生就會(huì)更加容易了解古詩(shī)詞的內(nèi)涵。只有身臨其中，才會(huì)達(dá)到與作者對(duì)話的境地，感受到詩(shī)人對(duì)我們的教導(dǎo)，例如“位卑未敢忘憂國(guó)”中我們可以體會(huì)到陸游雖然沒(méi)有身居高位，處于一種貧困的狀態(tài)之中，但是他仍然對(duì)自己的國(guó)家而擔(dān)憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語(yǔ)，發(fā)要奪回失去的疆土，從而讓學(xué)生意識(shí)到維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)以及熱愛(ài)祖國(guó)的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個(gè)歷史大環(huán)境，從歷史的方面進(jìn)行古詩(shī)詞的闡述，才可以打開(kāi)知識(shí)點(diǎn)的寬度c深度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，提升學(xué)生的理解能力，因此傳統(tǒng)文化背景的闡述是全面的知識(shí)，而不是單獨(dú)的一個(gè)點(diǎn)，要對(duì)文化的背景進(jìn)行追究，對(duì)不同的古人所處環(huán)境的詩(shī)詞特點(diǎn)進(jìn)行了解，不能沒(méi)有依據(jù)的學(xué)習(xí)，這樣才可以體現(xiàn)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值。

2.從古詩(shī)詞閱讀之中抓重點(diǎn)展開(kāi)學(xué)習(xí)

我們?cè)陂喿x古詩(shī)詞的時(shí)候，必須學(xué)會(huì)對(duì)詩(shī)句以及重點(diǎn)詞匯想要表達(dá)的意義與情感進(jìn)行感受。隨著新課標(biāo)的提出，對(duì)情景教學(xué)的應(yīng)用逐漸重視起來(lái)，同時(shí)也可將其應(yīng)用到古詩(shī)詞閱讀的教學(xué)之中，即對(duì)作者的創(chuàng)作環(huán)境進(jìn)行了解，借助于相關(guān)的影視資料，將學(xué)生帶入當(dāng)時(shí)的情景之中，實(shí)現(xiàn)欣賞的全面性，再借助于語(yǔ)言將自己的想法進(jìn)行表達(dá)。除此之外，布置作業(yè)時(shí)還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應(yīng)該在作業(yè)之中滲透入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化之中，與詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話，表達(dá)自己的閱讀價(jià)值觀以及讀后感，鼓勵(lì)學(xué)生多讀優(yōu)秀的古詩(shī)詞，才可以將傳統(tǒng)文化進(jìn)行沉淀。

3.具有創(chuàng)新精神

創(chuàng)新不指的是課堂上的改變，還指相應(yīng)活動(dòng)的延伸，可以舉辦一些讀詩(shī)詞的活動(dòng)，讓學(xué)生之間或者是學(xué)生與老師之間進(jìn)行讀書(shū)心得的交流，將學(xué)生帶動(dòng)起來(lái)，增加閱讀古詩(shī)詞的機(jī)會(huì)。同時(shí)還可以舉辦“我的讀書(shū)方法”、“我的讀書(shū)心得”等為主題的手抄作業(yè)展覽，提高學(xué)生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩(shī)詞。晨讀時(shí)還應(yīng)讓學(xué)生集體誦讀古詩(shī)詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過(guò)各種各樣的活動(dòng)可以讓學(xué)生在快樂(lè)的氛圍之中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力所在。

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