文化自覺(jué)論文精選(九篇)

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第1篇：文化自覺(jué)論文范文

今天媽媽帶我去輪滑專(zhuān)賣(mài)店去買(mǎi)輪滑。為什么現(xiàn)在才買(mǎi)呢？這是因?yàn)橐郧百I(mǎi)的那雙又沉又磨腳，而且已經(jīng)升級(jí)為世界上第三噪音制造者。（自己經(jīng)過(guò)推算和判斷得出來(lái)的，No1:農(nóng)用三輪車(chē)，No2：小轎車(chē)，No3：我的旱冰鞋。）

到了專(zhuān)賣(mài)店，我一眼就看中那雙“美洲獅”的輪滑，于是媽媽決定把它買(mǎi)了下來(lái)。等回到家門(mén)前的那塊空地時(shí)，我按捺不住心中的興奮，跳下自行車(chē)，拿出新買(mǎi)的鞋子穿在腳上。啊，我感覺(jué)到我的腳好象踩進(jìn)棉花堆里，太舒服了?？墒莿傔^(guò)了幾秒鐘，我的腳就有了要出汗的感覺(jué)。算了，還是不想這些事了，先試試新鞋子，看看有什么感覺(jué)吧！想到這兒，我站起身，用左腳用力向后一蹬，緊跟著右腳也一蹬了一下，身體就急速向前滑去。這時(shí)我感覺(jué)自己就像一只靈巧的小燕子，滑行動(dòng)作非常優(yōu)美，而且鞋子在滑行時(shí)幾乎沒(méi)有聲音。

正當(dāng)我得意的時(shí)候，突然前面出現(xiàn)一堵墻，我沒(méi)能躲過(guò)去，一下子撞到了上面，頓時(shí)全身非常疼痛。為什么會(huì)撞到墻上？我靜下心來(lái)，想了一會(huì)兒，得出了一個(gè)結(jié)論：速度太快，沒(méi)有把握住方向。于是在接下來(lái)的滑行中，我調(diào)整了一下注意力。這次，我感覺(jué)比以前滑地更標(biāo)準(zhǔn)、更協(xié)調(diào)了。

這次，我的“世界第三噪音”制造者的綽號(hào)終于被排除了。

第2篇：文化自覺(jué)論文范文

匈牙利電影美學(xué)家貝拉•巴拉茲在20世紀(jì)初期提出了“視覺(jué)文化”的概念，隨后海德格爾也有一句著名的論斷，“世界被把握為圖像”，他們所描繪的時(shí)代正處在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)！如前文所述，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像我們?nèi)缃襁@樣，眼球是如此忙碌，世界被建構(gòu)成為觀看的時(shí)代，一段感人至深的文字遠(yuǎn)沒(méi)有一幅刺激眼球的圖片來(lái)得更有傳播效果。傳播媒介也從源頭制作和傳遞著視覺(jué)的信息，視覺(jué)、視覺(jué)沖擊、窺視欲使得我們的眼光變得越來(lái)越挑剔。對(duì)于視覺(jué)文化的傳統(tǒng)研究主要有兩種：一種是從傳播學(xué)的角度入手，分析被觀看的對(duì)象、觀看的原因、分析觀看的形式，以及觀看后產(chǎn)生的效果；第二種是對(duì)于各種視覺(jué)文本的研究，譬如繪畫(huà)、雕塑、攝影、視頻等，分析每一種視覺(jué)表象背后的含蓄所指，并對(duì)它們進(jìn)行解碼。然而筆者認(rèn)為以上所描述的只是淺顯意義上的視覺(jué)文化，視覺(jué)文化不是孤立的文化研究，更深層次的在于廣泛的社會(huì)聯(lián)系，是社會(huì)所建構(gòu)體系的融合。在這里筆者更加認(rèn)同美國(guó)學(xué)者米歇爾•福柯關(guān)于視覺(jué)文化的學(xué)科研究模型，他將視覺(jué)文化的研究歸結(jié)于三個(gè)關(guān)鍵詞：“符號(hào)、身體、世界”。?？略诿绹?guó)芝加哥大學(xué)曾經(jīng)開(kāi)設(shè)過(guò)一門(mén)有關(guān)視覺(jué)文化的研究課程，他對(duì)于視覺(jué)文化研究的總體思路在于，“大學(xué)科背景”以及“去學(xué)科性”，也即視覺(jué)文化的研究不要僅僅局限于自身，更多的是擁有寬廣的學(xué)術(shù)視野。學(xué)術(shù)界也有許多根植于?？滤?gòu)的模式研究———“泛視覺(jué)文化”的研究范式，譬如視覺(jué)文化與地區(qū)、性別、權(quán)力、話語(yǔ)等的隱喻與轉(zhuǎn)向的問(wèn)題研究。視覺(jué)文化的這種沒(méi)有邊界的研究正是體現(xiàn)了英國(guó)學(xué)者雷蒙德•威廉斯對(duì)于文化的定義概括，文化是作為一種發(fā)展中的文化而存在的。

二、人眼觀看的延伸

隨著后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行和社會(huì)分工的精細(xì)化將城市分割成大大小小的區(qū)域空間，大致上可以分成公共空間領(lǐng)域和私人空間領(lǐng)域。在公共空間領(lǐng)域不難發(fā)現(xiàn)，隨處安裝著電子監(jiān)控設(shè)備，比如早期就投入應(yīng)用的，街道十字路口安裝的“電子監(jiān)控設(shè)備”，人們很形象的將其稱(chēng)為“電子眼”，它充當(dāng)著“電子警察”的作用，監(jiān)測(cè)著車(chē)輛的行駛過(guò)程，捕捉車(chē)輛的違章視頻信息，預(yù)防司機(jī)的不文明駕駛行為。

（一）電子監(jiān)控設(shè)備的追溯

空間監(jiān)控設(shè)備被俗稱(chēng)為“電子眼”或“視頻監(jiān)控系統(tǒng)”“閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)”“電子警察”“空中之眼”等?？臻g監(jiān)控系統(tǒng)的歷史可以追溯至上個(gè)世紀(jì)40年代的西方，最早作用于軍事安全和防備，后應(yīng)用于監(jiān)測(cè)交通情況，了解高速公路及橋梁使用情況。在英國(guó)，監(jiān)控系統(tǒng)被稱(chēng)為閉路電視，是指“利用攝像頭將畫(huà)面信息傳遞至特定區(qū)域內(nèi)監(jiān)視器的一種監(jiān)視系統(tǒng)。”在我國(guó)，大規(guī)模使用監(jiān)控系統(tǒng)是從上個(gè)世紀(jì)90年代中期開(kāi)始的。

（二）電子眼是人眼的延伸

人們獲得信息的主要方式是通過(guò)“觀看”，從傳播學(xué)家對(duì)于受眾的研究中可見(jiàn)端倪，大眾傳媒的接受者不在于被動(dòng)地“觀看”媒介獲取信息，而是在主動(dòng)地“觀看”尋找自己需要的信息。換句話說(shuō)，大眾傳媒的接受者對(duì)于信息是有選擇和篩選的。大眾傳媒根據(jù)觀眾的選擇需求反饋，投其所好制作信息內(nèi)容。人們的視線在觀看時(shí)，要受到社會(huì)文化認(rèn)知和自身的素養(yǎng)需求相制約。故現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)中指出“攝像機(jī)不會(huì)撒謊，可撒謊的人在擺放攝像機(jī)”，不同的是，電子眼不會(huì)選擇要記錄什么，規(guī)避什么，而是忠實(shí)地“目不轉(zhuǎn)睛”的記錄著發(fā)生的一切。

前文提及人的眼睛，由此聯(lián)想到前蘇聯(lián)的電影蒙太奇學(xué)派理論家維爾托夫，他提出了電影的攝像機(jī)應(yīng)該像人的眼睛一樣去客觀記錄生活實(shí)景。在這里，監(jiān)控設(shè)備的安裝猶如維爾托夫提到的“眼睛觀”一樣，像人的眼睛一樣在“注視著”人們的動(dòng)機(jī)和行為。麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“媒介即人的延伸。”意為大眾傳媒使人的感覺(jué)能力得到拓展。“電子眼”類(lèi)似麥克盧漢提及的大眾傳媒的延伸力，它延伸了人眼所能注視到的限度，彌補(bǔ)了人眼觀看的時(shí)間和空間的限制，人們運(yùn)用技術(shù)的力量縮小了人為監(jiān)控的空間大小，而又無(wú)限制延長(zhǎng)了對(duì)該空間監(jiān)管的時(shí)間長(zhǎng)度。

三、視覺(jué)文化隱藏下的權(quán)力生產(chǎn)

（一）“觀看者”遮蔽下的權(quán)力

?？掠糜^看的目光來(lái)揭示隱藏在視覺(jué)文化下的權(quán)力運(yùn)作模式。他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到了18世紀(jì)對(duì)于罪犯的處罰形式，一種是在眾目睽睽之下的對(duì)于身體的血腥鎮(zhèn)壓和暴力執(zhí)法的儀式景觀，用來(lái)震懾震撼在場(chǎng)的普通大眾，來(lái)規(guī)范他們的行為，達(dá)到社會(huì)秩序的合理穩(wěn)定。另一種處罰的方式融匯于英國(guó)學(xué)者邊沁對(duì)于環(huán)形監(jiān)獄的設(shè)計(jì)理念中，在環(huán)形建筑的中心位置設(shè)置瞭望塔，而建筑的四周被監(jiān)獄的牢房所包圍，瞭望塔中有遮蓋物遮蔽，四周的牢房則被分割成為各個(gè)單間，面向瞭望塔的一端和面向外面的一端均有一扇窗戶，這樣的一種環(huán)形建筑被?？鲁蔀?ldquo;視覺(jué)機(jī)器”。通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)使得罪犯的一舉一動(dòng)均處在“陽(yáng)光之下”，沒(méi)有一絲的黑暗角落可以遮蔽他們，瞭望塔中的人可以通過(guò)面向瞭望塔的一扇窗戶對(duì)于罪犯進(jìn)行監(jiān)督。牢房被制造成為各個(gè)單間也很巧妙的隔絕了罪犯之間的交流，即便是一個(gè)最普通的眼神交流，使得他們?cè)谛睦砩瞎陋?dú)無(wú)援。?？陆忉尩溃捎诓t望者和罪犯所處位置的不同，造成了權(quán)力的極為隱蔽的不平等。

在瞭望塔中的監(jiān)視者，由于有遮蓋物的遮蔽，可以隨時(shí)隨地地監(jiān)視四周各個(gè)牢房，關(guān)注他們的一舉一動(dòng)，處在四周各個(gè)牢房的罪犯顯然不會(huì)知曉誰(shuí)在對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)視，何時(shí)他們?cè)诒槐O(jiān)視著，或者他們到底有沒(méi)有被監(jiān)視著。很顯然的是即便瞭望塔中沒(méi)有人或者這個(gè)人此時(shí)并沒(méi)有監(jiān)視罪犯，處在四周各個(gè)牢房中的罪犯也不敢輕舉妄動(dòng)。瞭望塔中的監(jiān)視者由于有遮蔽物這層外衣，得到了一個(gè)在明處一個(gè)在暗處這樣的權(quán)力的不對(duì)等?？v觀如今的社會(huì)生活，我們處于無(wú)所不在的電子監(jiān)控設(shè)備所編織的蜘蛛網(wǎng)之中，原來(lái)在安保森嚴(yán)的高級(jí)寫(xiě)字樓、高級(jí)住宅區(qū)才會(huì)安裝的電子監(jiān)控設(shè)備，已然遍布于城市生活的大街小巷。將電子監(jiān)控設(shè)備等同與?？滤枋龅沫h(huán)形監(jiān)獄也不為過(guò)，電子監(jiān)控設(shè)備的實(shí)質(zhì)也是一種“全景敞視主義”下的“視覺(jué)機(jī)器”。電子監(jiān)控設(shè)備背后的那雙眼睛正是在監(jiān)控設(shè)備這樣的技術(shù)遮蔽物之后，來(lái)注視著過(guò)往人們的一舉一動(dòng)。人們不知道機(jī)器的背后會(huì)不會(huì)有那雙眼睛，以及那雙眼睛是否每時(shí)每刻都在注視著，人們總是信以為真的相信機(jī)器的背后總是有那雙眼睛在窺視著，即便這樣也會(huì)不自覺(jué)地規(guī)范著人們?cè)诠矆?chǎng)合的行為秩序。

（二）“被看者”的自我監(jiān)督

筆者依稀記得加拿大學(xué)者大衛(wèi)•萊昂曾指出，參與現(xiàn)代社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)就是生活在電子眼之下?？梢?jiàn)如今的生活誰(shuí)都不能免監(jiān)。隨著技術(shù)的發(fā)展，高清監(jiān)控視頻畫(huà)面、360度旋轉(zhuǎn)監(jiān)控設(shè)備的發(fā)明，使得福柯所提到的“全景敞視”成為可能。在技術(shù)的遮蔽之下，透露出的看與被看之間的權(quán)力不對(duì)等觀念，體現(xiàn)在被觀看者身上的是自覺(jué)的“遵守”，是源于對(duì)身體的觀看繼而滲透于心的規(guī)訓(xùn)，通過(guò)個(gè)體的遵守達(dá)到社會(huì)秩序的合理穩(wěn)定。比如在住宅區(qū)的監(jiān)控設(shè)備，總會(huì)有標(biāo)語(yǔ)提示“你已進(jìn)入電子監(jiān)控區(qū)域”，此時(shí)的電子眼取代了人為的監(jiān)控目光，杜絕了人眼的視覺(jué)監(jiān)控疲勞，延伸了人眼所能觀察到的范圍，過(guò)路的行人也不確定此刻監(jiān)視器的后面是不是有那么一雙眼睛在注視著你，但他會(huì)在內(nèi)心提示自己，并且理性地控制自己的行為，他的這種對(duì)于身體的“規(guī)訓(xùn)意念”，不是監(jiān)視器以及后面的那雙眼睛所賦予他的，而是他自己給予自己的監(jiān)控，自己給予自己的一種強(qiáng)有力的注視目光，自己的意念把自身的行為舉動(dòng)規(guī)訓(xùn)起來(lái)。傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于人們的規(guī)訓(xùn)是建立在眾目睽睽之下的血腥暴力的處罰，達(dá)到對(duì)人們感官的震撼而后規(guī)范行為的威懾作用?，F(xiàn)如今，是一種更加理性看似合理的內(nèi)化于靈魂深處的規(guī)訓(xùn)作用，通過(guò)個(gè)體對(duì)于自身的自我監(jiān)督、制約維持社會(huì)的秩序。如前文所述，是以一種看不見(jiàn)的“權(quán)力的眼睛”的自我注視。“因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了許多關(guān)于眼光的規(guī)范，確立了許多審美的、科學(xué)的、理性的觀看原則，這些原則制約著每個(gè)人如何去看，也決定了他看到什么，或者說(shuō)喜歡看什么，對(duì)所看之物給予褒貶評(píng)價(jià)等等。”學(xué)者周憲的這段話，充分地概括延伸了隱秘下的權(quán)力規(guī)訓(xùn)觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：文化自覺(jué)論文范文

關(guān)鍵詞：投資決策稅務(wù)籌劃經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)經(jīng)營(yíng)形勢(shì)籌資渠道

在集團(tuán)公司跨國(guó)投資以及跨地區(qū)組建和運(yùn)行的過(guò)程中，相關(guān)的稅負(fù)及其籌劃往往是公司財(cái)務(wù)決策需要考慮的問(wèn)題。由于稅負(fù)通常因投資地點(diǎn)和投資者的身份不同而異，當(dāng)投資地點(diǎn)可以在不同稅收管轄區(qū)之間進(jìn)行選擇而且投資對(duì)象的組織形式不是唯一限定時(shí)，對(duì)經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)、經(jīng)營(yíng)形式以及籌資渠道的選擇就成為投資決策必須考慮的因素。

一、經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)的選擇

從稅負(fù)最小化出發(fā)，考慮經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)的選擇，通常要關(guān)注以下幾方面情況：

l.稅負(fù)總水平。雖然由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和基礎(chǔ)制度建設(shè)上的差距導(dǎo)致投資企業(yè)的總體成本水平在不同地區(qū)特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距較大的地區(qū)之間不可比，使得稅負(fù)總水平與吸引外資未必相關(guān)，但是稅負(fù)總水平對(duì)特定類(lèi)型的投資還是一個(gè)相對(duì)重要的考慮因素。一般說(shuō)來(lái)，資源導(dǎo)向或出口導(dǎo)向型投資對(duì)東道國(guó)的稅負(fù)總水平更為敏感。因此，在其他條件相同或相似的情況下，資本會(huì)流向稅負(fù)總水平低的國(guó)家和地區(qū)。

2.主要稅種。直接稅是由支付者負(fù)擔(dān)的，而間接稅雖然由企業(yè)支付并影響產(chǎn)品價(jià)格及收入總額，但最終卻可以轉(zhuǎn)嫁給消費(fèi)者。因此，稅負(fù)的總水平主要是針對(duì)直接稅而言的，在投資決策中主要考慮的稅種是所得稅，與之密切相關(guān)的稅種是扣繳稅。此外，對(duì)于進(jìn)口稅的分析，也往往需要從多個(gè)角度考慮。由于進(jìn)口稅通常會(huì)附加到產(chǎn)品價(jià)格中從而降低企業(yè)在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)或國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，低進(jìn)口稅率或免進(jìn)口稅就顯得非常有利，而與之相比，高進(jìn)口稅率不但影響企業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格，而且還會(huì)導(dǎo)致投資成本的增加。但是，如果外國(guó)投資者將向某國(guó)出口貨物改為市場(chǎng)導(dǎo)向的直接投資，高進(jìn)口稅率在這樣的投資決策中則具有積極意義，它可以阻止競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手對(duì)投資所在地出口商品，擴(kuò)大本集團(tuán)的全球市場(chǎng)份額。

3.稅收優(yōu)惠。在其他投資條件相同或相似的情況下，稅收優(yōu)惠自然成為選擇經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)的重要因素。但是，稅收優(yōu)惠的一個(gè)悖論是往往不發(fā)達(dá)地區(qū)、勞動(dòng)力素質(zhì)低的地區(qū)和失業(yè)率高的地區(qū)稅收優(yōu)惠的力度更大。因此，單純考慮稅收優(yōu)惠，忽略基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)制度落后所導(dǎo)致的高成本負(fù)擔(dān)及政治和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，則未必是最佳投資決策，甚至可能造成投資決策的失誤。

4.產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向。一些國(guó)家以及某些特定地區(qū)對(duì)特定行業(yè)或特定業(yè)務(wù)提供了較為優(yōu)惠的稅收待遇，例如農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、研究與開(kāi)發(fā)活動(dòng)、交通運(yùn)輸業(yè)以及其他基礎(chǔ)設(shè)施律設(shè)等。

5.特區(qū)。實(shí)行特殊稅收優(yōu)惠的免稅區(qū)、保稅區(qū)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)等，在投資地點(diǎn)的選擇時(shí)應(yīng)優(yōu)先考慮。有的跨國(guó)公司為了實(shí)現(xiàn)全球稅負(fù)最小化的目標(biāo)并便于在海外調(diào)撥資金，往往在國(guó)際主要避稅港設(shè)置旨在轉(zhuǎn)投資的子公司，以降低從其他國(guó)家子公司獲得的股利的稅負(fù)以及其他收入的稅負(fù)，并減少海外資金調(diào)撥的難度。在稅負(fù)水平低、資金調(diào)撥限制少，實(shí)行屬地原則的英屬維爾京群島和我國(guó)的香港等地，這類(lèi)公司相當(dāng)多。

二、經(jīng)營(yíng)形式的選擇

從稅負(fù)最小化出發(fā)，考慮經(jīng)營(yíng)形式的選擇，主要涉及的問(wèn)題是在投資所在地建立相對(duì)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的子公司還是設(shè)立屬于母公司業(yè)務(wù)延伸性質(zhì)的分部或辦事處。通常，建立子公司可以享受稅收優(yōu)惠，而建立分部或銷(xiāo)售點(diǎn)則不能享受稅收優(yōu)惠。當(dāng)然，經(jīng)營(yíng)形式的選擇還應(yīng)當(dāng)從海外業(yè)務(wù)發(fā)展總體戰(zhàn)略籌劃出發(fā)來(lái)考慮，不能單純從納稅的角度出發(fā)來(lái)決策。

（一）擬設(shè)立子公司

在考慮設(shè)立相對(duì)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的子公司的情況下，基于稅負(fù)最小化的考慮，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面：

l扣繳稅率以及扣繳稅的實(shí)施范圍?？劾U稅（withholdingtax）是投資所在國(guó)對(duì)非居民收入課征的稅種，主要課征對(duì)象是匯往國(guó)外的股利、利息收入、特許權(quán)使用費(fèi)、技術(shù)協(xié)助費(fèi)、技術(shù)訣竅使用費(fèi)、母公司管理費(fèi)等。由于它不能轉(zhuǎn)嫁，因此是一個(gè)較容易發(fā)生相應(yīng)避稅行為的稅種。一項(xiàng)關(guān)于跨國(guó)公司在歐洲經(jīng)營(yíng)的調(diào)查表明，絕大多數(shù)回應(yīng)者認(rèn)為扣繳稅是對(duì)外直接投資的最大障礙。因此，一些國(guó)家在稅收優(yōu)惠規(guī)定和國(guó)際稅收協(xié)定中對(duì)扣繳稅制定了相應(yīng)的條款。

2.稅收優(yōu)惠的種類(lèi)和力度。稅收優(yōu)惠是吸引外資、降低失業(yè)率、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要工具，也是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)和發(fā)展中國(guó)家廣為實(shí)施的政策。亞歷克斯·伊森AlexEasson）認(rèn)為，對(duì)外直接投資的稅收激勵(lì)的主要形式如下：①所得稅免稅或降低稅率；②減免稅期；③投資貸項(xiàng)、投資補(bǔ)貼和加速折舊；④特別扣減，指對(duì)促進(jìn)出口或?qū)ν鈬?guó)客戶服務(wù)業(yè)的一些費(fèi)用在所得稅計(jì)稅環(huán)節(jié)的特別扣減或雙重扣減，例如馬來(lái)西亞對(duì)旅游業(yè)和員工培訓(xùn)費(fèi)用的雙重扣減，某些國(guó)家允許對(duì)研究與開(kāi)發(fā)支出進(jìn)行額外的扣減；⑤再投資補(bǔ)貼，指按再投資額免稅或按再投資額的比例扣減應(yīng)稅利潤(rùn)；⑥只用于技術(shù)轉(zhuǎn)移目的的貸款利息、技術(shù)使用費(fèi)或技術(shù)協(xié)助費(fèi)以及免稅利潤(rùn)上的股利支付額的扣繳稅減免；⑦個(gè)人所得稅、工薪稅和社會(huì)保險(xiǎn)統(tǒng)籌減免；⑧財(cái)產(chǎn)稅減免；⑨主要針對(duì)資本商品的進(jìn)口稅和關(guān)稅減免。

稅收優(yōu)惠的實(shí)施，往往附以特定的前提條件，諸如投入外資的規(guī)模、外資參入的程度以及企業(yè)的組織形式。享受稅收優(yōu)惠，需要注意一些問(wèn)題：比如就減免稅期來(lái)說(shuō)，主要是對(duì)所得稅而言的，各國(guó)的規(guī)定長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)的可達(dá)20年，短的僅僅一年而已。減免的程度也往往有很大差別，有的是所得稅全免，有的只免除一定的比例，有的可能還減免相關(guān)的稅種如扣繳稅）。同時(shí)，減免稅期開(kāi)始的時(shí)間規(guī)定也很重要，在投資決策的過(guò)程中必須準(zhǔn)確把握這一點(diǎn)，否則極有可能導(dǎo)致實(shí)際的投資效益與預(yù)期大相徑庭。

3.母國(guó)的立法是否有對(duì)海外控股公司管制和外國(guó)收入的稅收優(yōu)惠條款。通過(guò)對(duì)外投資在東道國(guó)設(shè)立企業(yè)，從而在稅收方面獲得的優(yōu)惠，可能因?yàn)槟腹舅趪?guó)的海外控股公司管制法規(guī)的存在而被抵消。由于跨國(guó)公司的總體目標(biāo)在于股東財(cái)富最大化，而全球稅負(fù)最小化對(duì)于這一總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有促進(jìn)作用，因此跨國(guó)公司在實(shí)施其全球戰(zhàn)略的過(guò)程中必然要考慮居住國(guó)有關(guān)法規(guī)的不利限制，并將其納入對(duì)外投資決策的考慮中。同時(shí)，居住國(guó)法規(guī)對(duì)來(lái)自海外的收入的優(yōu)惠條款往往對(duì)母公司調(diào)回資金以及擴(kuò)大對(duì)外投資具有促進(jìn)作用，諸如本國(guó)所得稅的外國(guó)稅貸項(xiàng)，來(lái)自外國(guó)收入的稅負(fù)的遞延，外國(guó)分支機(jī)構(gòu)虧損抵減母公司盈余，甚至免征外國(guó)收入所得稅等。這些都是對(duì)外投資決策需要考慮的重要方面。

4.轉(zhuǎn)移定價(jià)及外匯的管制法規(guī)?？鐕?guó)公司為實(shí)現(xiàn)股東利益最大化的總體目標(biāo)可能采取多種策略，其中包括運(yùn)用轉(zhuǎn)移定價(jià)策略。轉(zhuǎn)移定價(jià)扭曲了稅制的設(shè)立原則，導(dǎo)致稅收資源在國(guó)與國(guó)之間的不當(dāng)分配甚至大量流失，從而有悖公平與效率原則，也有損于特定稅制的激勵(lì)原則。實(shí)際上，如果不是各國(guó)在市場(chǎng)諸方面設(shè)有管制法規(guī)，跨國(guó)公司完全可能做到不在投資所在的東道國(guó)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)和隨心所欲地在全球范圍內(nèi)調(diào)撥資金，這主要靠轉(zhuǎn)移定價(jià)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)。亞歷克斯·伊森的研究表明，全世界跨國(guó)銷(xiāo)售的商品和服務(wù)中三分之一以上是在跨國(guó)公司的關(guān)聯(lián)企業(yè)之間進(jìn)行的。轉(zhuǎn)移定價(jià)的操縱范圍可以很廣，但主要涉及商品和勞務(wù)的提供、資產(chǎn)的轉(zhuǎn)移以及產(chǎn)權(quán)交易。跨國(guó)公司往往采用高進(jìn)低出或低進(jìn)高出的手法，把利潤(rùn)和資金甚至資本轉(zhuǎn)移到稅率低、外匯管制不嚴(yán)或沒(méi)有管制、通貨膨脹風(fēng)險(xiǎn)小、政治風(fēng)險(xiǎn)小的國(guó)家和地區(qū)，以實(shí)現(xiàn)全球稅負(fù)最小化的目標(biāo)并降低相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。此外，跨國(guó)公司還可以通過(guò)海外子公司用可以作為所得稅抵扣項(xiàng)目的對(duì)母公司的支付來(lái)轉(zhuǎn)移利潤(rùn)和調(diào)撥資金，例如與母公司提供資金和勞務(wù)有關(guān)的貸款利息費(fèi)用、設(shè)備租賃費(fèi)、母公司管理費(fèi)、技術(shù)協(xié)作費(fèi)、專(zhuān)利權(quán)使用費(fèi)、技術(shù)訣竅使用費(fèi)、設(shè)計(jì)咨詢費(fèi)、員工技術(shù)培訓(xùn)費(fèi)等。這些手法的運(yùn)用，可能會(huì)受到稅收及外匯管制的制約及相應(yīng)的處罰。對(duì)轉(zhuǎn)移定價(jià)的審查與調(diào)整是涉及跨國(guó)公司業(yè)務(wù)的國(guó)家的一項(xiàng)重要的管制措施，包括東道國(guó)和居住國(guó)。審查與調(diào)整的范圍和力度都是跨國(guó)公司在考慮采取轉(zhuǎn)移定價(jià)策略時(shí)應(yīng)該充分預(yù)期的。

5.第三國(guó)稅制及稅收協(xié)定。所得稅和扣

繳稅是投資決策涉及稅收方面需要著重考慮的因素。各國(guó)所得稅率水平一般較高，通常在30%-40%之間；扣繳稅率水平一般較低，通常在10%一20%之間。由于所得稅后利潤(rùn)通常采取股利分派的形式，因此還會(huì)進(jìn)一步發(fā)生扣繳稅。然而，在訂有稅務(wù)協(xié)定的國(guó)家之間因利潤(rùn)分配而發(fā)生的扣繳稅率通常在5%一10%之間，這樣，在進(jìn)行跨國(guó)投資決策時(shí)，就要充分考慮有關(guān)國(guó)家之間稅務(wù)協(xié)定的因素，使海外子公司的設(shè)立便于在利潤(rùn)分配的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)集團(tuán)稅負(fù)最小化。當(dāng)然，從稅收監(jiān)管的角度說(shuō)，扣繳稅低稅率的存在，可能成為向母公司以支付勞務(wù)的形式跨國(guó)轉(zhuǎn)移資金和利潤(rùn)甚至抽逃資本的誘因。

（二）擬設(shè)立分部

在考慮設(shè)立屬于母公司經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)延伸性質(zhì)的分部的情況下，基于稅負(fù)最小化的考慮，通常主要關(guān)注以下幾方面的情況：

l收益上的稅負(fù)。有的國(guó)家對(duì)外國(guó)公司的分部或辦事處的業(yè)務(wù)收入課征所得稅，而有些國(guó)家則沒(méi)有。這樣，有一定業(yè)務(wù)收入的分部或辦事處就要權(quán)衡其所得稅負(fù)，在其他條件相同或類(lèi)似的情況下，在投資地點(diǎn)之間做出選擇。

2.費(fèi)用上的稅負(fù)。有的國(guó)家對(duì)外國(guó)公司的分部或辦事處的費(fèi)用支出課稅，這樣會(huì)加大其運(yùn)作成本，因而也成為需要考慮的一個(gè)比較重要的因素。

3.兩國(guó)間的稅務(wù)協(xié)定。由于外國(guó)公司的分部或辦事處一般不享受投資所在國(guó)的稅收優(yōu)惠，因而需要在籌劃投資時(shí)認(rèn)真研究?jī)蓢?guó)稅務(wù)協(xié)定的適用條款，以便正確選擇投資形式。

此外，在經(jīng)營(yíng)形式的選擇方面還應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)因素是，擬投資地區(qū)的稅收政策是否就上市公司和非上市公司加以區(qū)別。有的國(guó)家對(duì)中小企業(yè)或非上市公司提供稅收優(yōu)惠，而上市公司則不能享受這樣的優(yōu)惠。

三、籌資渠道的考慮

長(zhǎng)期股權(quán)投資的籌資渠道無(wú)非是負(fù)債和權(quán)益兩種，具體來(lái)說(shuō)，有發(fā)行股票或債券、銀行貸款及租賃等。由于股息不能作為費(fèi)用列支，只能在稅后利潤(rùn)中分配，因此它不具有抵稅的作用；而負(fù)債籌資所支付的利息可以在稅前列支，能極大地降低企業(yè)的資金成本。由于負(fù)債和權(quán)益籌資的稅負(fù)影響差別較大，因此公司應(yīng)該在二者之間審慎抉擇。負(fù)債融資雖然具有節(jié)稅效應(yīng)，能夠增加股東的財(cái)富和企業(yè)的價(jià)值，但這并不意味著負(fù)債籌資越多越好，公司的負(fù)債籌資應(yīng)該以保持合理的資本結(jié)構(gòu)，有效地控制經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)為前提，否則，公司資產(chǎn)負(fù)債率過(guò)高，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)加大，有可能使公司陷于財(cái)務(wù)危機(jī)甚至破產(chǎn)倒閉。

如果公司是在開(kāi)放市場(chǎng)條件下運(yùn)營(yíng)，從國(guó)際角度考察長(zhǎng)期股權(quán)投資的籌資渠道，選擇的方案就遠(yuǎn)比單一封閉市場(chǎng)條件下的籌資渠道復(fù)雜得多。與之相關(guān)的籌資方法的考慮則涉及兼并與收購(gòu)、合資經(jīng)營(yíng)或聯(lián)營(yíng)、開(kāi)發(fā)新項(xiàng)目以及自我積累再投資等。

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第5篇：文化自覺(jué)論文范文

農(nóng)村文化自覺(jué)植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過(guò)引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺(jué)途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動(dòng)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。從農(nóng)村文化自覺(jué)的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。農(nóng)村文化自覺(jué)唯物主義實(shí)踐途徑從總括層面來(lái)看待“文化自覺(jué)”，其包括文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建等三個(gè)要素。將其具體到農(nóng)村文化自覺(jué)中，則體現(xiàn)為農(nóng)村群體在以上的作為。之所以強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化自覺(jué)，可歸因于這樣幾點(diǎn)考慮：（1）城市化進(jìn)程使得廣大的農(nóng)村區(qū)域并入到了城市范圍，但處在這一區(qū)域內(nèi)的人口卻較難適應(yīng)城市文明所帶來(lái)的沖擊。這種沖擊不僅是一種商業(yè)精神的“侵蝕”，更是現(xiàn)代城市生活方式與傳統(tǒng)方式之間的沖突。（2）隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌試點(diǎn)的全面展開(kāi)，若將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)融為一體進(jìn)行發(fā)展，那么作為微觀主體的農(nóng)戶首先就應(yīng)在觀念上拋棄原先自給自足的生產(chǎn)意識(shí)，并建立起具有時(shí)代特征的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。不難理解，農(nóng)村文化自覺(jué)植根于以上物質(zhì)基礎(chǔ)，并通過(guò)引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺(jué)途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。一、對(duì)農(nóng)村文化自覺(jué)的理解文化本身包含著豐富的內(nèi)涵，但作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動(dòng)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。因此，以下將以思想文化為考察對(duì)象，分三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)理解。1.自我覺(jué)醒。農(nóng)村文化的自我覺(jué)醒，體現(xiàn)為農(nóng)村群體主動(dòng)揚(yáng)棄區(qū)域傳統(tǒng)文化的過(guò)程。揚(yáng)棄即保留“好”的部分且拋棄“壞”的部分。這種價(jià)值判斷并沒(méi)有一個(gè)特定的標(biāo)準(zhǔn)，而根本取決于當(dāng)?shù)貐^(qū)域農(nóng)民所持有的主流價(jià)值取向。那么是否這種自我覺(jué)醒是依賴農(nóng)民的思辨來(lái)完成的呢。實(shí)則不然，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮的來(lái)襲，以及對(duì)自身物質(zhì)條件不斷改善的切身體會(huì)，這些客觀現(xiàn)實(shí)都通過(guò)農(nóng)民的社會(huì)實(shí)踐而被能動(dòng)的印入到了他們的觀念中。從而，在追求更高生活、生產(chǎn)質(zhì)量的需求驅(qū)動(dòng)下，推動(dòng)著他們對(duì)傳統(tǒng)文化組分的解構(gòu)。2.自我反省。自我反省成為了推動(dòng)農(nóng)村文化自覺(jué)的不歇?jiǎng)右?，該?dòng)因具體通過(guò)否定之否定的社會(huì)實(shí)踐來(lái)提升農(nóng)村群體的思想文化境界，并在發(fā)揮主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上建立起他們的文化創(chuàng)建意識(shí)。那么自我反省又怎樣產(chǎn)生的呢。答案的找尋仍須聚焦于物質(zhì)層面。具體而言，他們所處的廣大區(qū)域?yàn)樗麄兲峁┝素S富的思想素材。諸如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理發(fā)展等都在影響著他們切身利益的同時(shí)，激發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)或已有制度的反思。從而，也就逐漸在他們的腦海里植入了自我反省的思想文化自覺(jué)。3.自我創(chuàng)建。作為最高級(jí)的自我創(chuàng)建，是農(nóng)村文化自覺(jué)的最終目的。在客觀看待外來(lái)物質(zhì)因素來(lái)襲的同時(shí)，還應(yīng)建立起符合本地區(qū)實(shí)踐要求的生產(chǎn)和生活方式。因此，通過(guò)發(fā)揮農(nóng)村群體的首創(chuàng)精神，并在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成了農(nóng)村文化的自我創(chuàng)新機(jī)制。受到我國(guó)幾千年農(nóng)耕文化的束縛，廣大農(nóng)民在短時(shí)間內(nèi)還難以獲得文化自我創(chuàng)建的能力。因此，這里應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村中精英階層的能動(dòng)性，從而為思想文化的自我創(chuàng)建提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、理解基礎(chǔ)上的唯物主義思考上文基于文化自覺(jué)內(nèi)涵的理解，本身就建立在唯物主義原理的基礎(chǔ)之上。但從農(nóng)村文化自覺(jué)的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。1.農(nóng)村文化自我覺(jué)醒的思考。如何形成農(nóng)村文化自我覺(jué)醒的機(jī)制，惟有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辨證關(guān)系下來(lái)獲得。對(duì)于前者而言，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已從傳統(tǒng)的小農(nóng)特征轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨唐窞橹鲗?dǎo)的貨幣交換經(jīng)濟(jì)。因此，這一客觀存在性便從農(nóng)村群體的觀念中得到了能動(dòng)的反映。該反映所造成的結(jié)果，必然是現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識(shí)的矛盾、先進(jìn)與落后意識(shí)的矛盾。但隨著農(nóng)戶生活質(zhì)量的普遍提升，這種矛盾內(nèi)部二因素的力量必要會(huì)向現(xiàn)代和先進(jìn)意識(shí)方面傾斜。最終，獲得農(nóng)村文化自我覺(jué)醒的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.農(nóng)村文化自我反省的思考。恩格斯就人類(lèi)的主觀需要進(jìn)行了三階段的闡述，即由低級(jí)到高級(jí)的需要分別是生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。從我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀來(lái)看，人群已普遍面臨著從生存需要向享受需要上的躍遷；甚至部分發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村群體進(jìn)入到了發(fā)展需要的階段。而這一切的都?xì)w因于，農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也歸功于農(nóng)村群體參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐所獲得的增量成果使然。由此，在不斷滿足自我合理利益訴求的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)下，必然在他們的思想觀念中自發(fā)形成自我反省的動(dòng)機(jī)，該動(dòng)機(jī)實(shí)則來(lái)源于上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性與否。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的思考。在上文中已經(jīng)指出，若要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建則需要農(nóng)村精英階層的參與。所謂精英階層可以從他們所處的需要階段上來(lái)考察，及他們已進(jìn)入到了個(gè)體發(fā)展的需要層次了。那么何謂發(fā)展以及怎樣發(fā)展，則需要建立起超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。從思想文化的創(chuàng)建角度來(lái)看，具體體現(xiàn)在嘗試建立起鄉(xiāng)土文化與商品經(jīng)濟(jì)文化的融合，在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀引入其中。那就是追求村社環(huán)境中的和諧與共生。三、思考引導(dǎo)下的實(shí)踐途徑構(gòu)建根據(jù)以上所述，農(nóng)村文化自覺(jué)的實(shí)踐路徑可從以下三個(gè)方面進(jìn)行。1.農(nóng)村文化自我覺(jué)醒的實(shí)踐?！案F則思變”這句古話，也精辟地概括了以上對(duì)應(yīng)的唯物主義思考。因此，若要推動(dòng)農(nóng)村群體在思想文化上的自我覺(jué)醒，首先應(yīng)在當(dāng)?shù)亟⑵鸷粚?shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就意味著，大力發(fā)展農(nóng)村區(qū)域的各項(xiàng)物質(zhì)文化事業(yè)，則成為農(nóng)村文化自我覺(jué)醒的前提。在發(fā)展中應(yīng)注意實(shí)踐途徑各節(jié)點(diǎn)的輕重緩急，須從改善農(nóng)戶的生活水平放在第一位，從而應(yīng)帶領(lǐng)他們遵循比較優(yōu)勢(shì)來(lái)大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。只有這樣，才能在對(duì)比中使他們逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的自我覺(jué)醒。2.農(nóng)村文化自我反省的實(shí)踐。農(nóng)村群體的思想文化來(lái)源于活生生的社會(huì)實(shí)踐，且隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷進(jìn)行又會(huì)改造和調(diào)整他們的思想文化組分。這就告訴我們，在推動(dòng)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)建設(shè)的過(guò)程中，必然存在著諸多的挑戰(zhàn)和挫折。而這種挑戰(zhàn)和挫折主要卻來(lái)自于農(nóng)戶自身的思想傾向性。由此，在專(zhuān)業(yè)合作社這種組織下的傳幫帶，以及相應(yīng)針對(duì)農(nóng)戶培訓(xùn)的開(kāi)展，便能在有目的的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)他們?cè)谒枷胛幕械姆词∫庾R(shí)。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的實(shí)踐。農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建是有目的和價(jià)值取向的活動(dòng)，而這也只能是已處于發(fā)展需要階段群體才能主動(dòng)意識(shí)到的活動(dòng)。在大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，其中的和諧元素便成為農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的目標(biāo)指向與價(jià)值判斷。實(shí)踐表明，商品經(jīng)濟(jì)這種外來(lái)事物在提升農(nóng)戶生活質(zhì)量的同時(shí)，也逐漸暴露出諸多問(wèn)題。因此，建立新時(shí)期的家族和諧關(guān)系和鄰里互助關(guān)系，便依賴于農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建來(lái)實(shí)現(xiàn)。綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對(duì)文章主題的討論。四、小結(jié)本文認(rèn)為，農(nóng)村文化自覺(jué)植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過(guò)引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。從農(nóng)村文化自覺(jué)的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱婧文.論農(nóng)村圖書(shū)館的困境與出路[D].太原：山西大學(xué)，2007，（6）.

第6篇：文化自覺(jué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：文化共享工程；負(fù)載均衡；W EB服務(wù)器；F5ZopePloneZeo

論文摘要：本文詳細(xì)敘述了河北文化信息資源共享中心在共享．Y-程平臺(tái)建設(shè)中實(shí)施的負(fù)載均衡方案，涉及到相關(guān)技術(shù)的介紹及硬件、軟件以及實(shí)施解決方案的具體建設(shè)情況。

文化共享工程的數(shù)字資源已形成包括圖書(shū)期刊、舞臺(tái)藝術(shù)、音樂(lè)美術(shù)、影視作品、科普知識(shí)和文物鑒賞等內(nèi)容的分布式文化信息資源庫(kù)群。每年提供不少于1萬(wàn)冊(cè)的電子圖書(shū)，每年采集制作1000小時(shí)舞臺(tái)藝術(shù)、知識(shí)講座、影視節(jié)目等視頻資源;到2010年，共計(jì)100Th的數(shù)字資源向人民大眾服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)核心部分隨著業(yè)務(wù)量的提高、訪問(wèn)量和數(shù)據(jù)流量的快速增長(zhǎng)，其處理能力和計(jì)算強(qiáng)度也相應(yīng)增大，使得單一設(shè)備根本無(wú)法承擔(dān)。在此情況下，如果扔掉現(xiàn)有設(shè)備去做大量的硬件升級(jí)，這樣將造成現(xiàn)有資源的浪費(fèi)，而且如果再面臨下一次業(yè)務(wù)量的提升，這又將導(dǎo)致再一次硬件升級(jí)的高額成本投入，甚至性能再卓越的設(shè)備也不能滿足當(dāng)前業(yè)務(wù)量的需求。升級(jí)或更新原有的設(shè)備并不能解決真正的問(wèn)題，必須采用多臺(tái)服務(wù)器提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)分擔(dān)網(wǎng)絡(luò)請(qǐng)求才能提供處理大量并發(fā)服務(wù)的能力。因此，負(fù)載均衡技術(shù)成為工程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)的關(guān)鍵。

1負(fù)載均衡技術(shù)

負(fù)載均衡(Load Balance)建立在現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之上，它提供了一種廉價(jià)有效透明的方法擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和服務(wù)器的帶寬、增加吞吐量、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)處理能力、提高網(wǎng)絡(luò)的靈活性和可用性。有兩方面的含義:首先，大量的并發(fā)訪問(wèn)或數(shù)據(jù)流量分擔(dān)到多臺(tái)節(jié)點(diǎn)設(shè)備上分別處理，減少用戶等待響應(yīng)的時(shí)間;其次，單個(gè)重負(fù)載的運(yùn)算分擔(dān)到多臺(tái)節(jié)點(diǎn)設(shè)備上做并行處理，每個(gè)節(jié)點(diǎn)設(shè)備處理結(jié)束后，將結(jié)果匯總，返回給用戶，系統(tǒng)處理能力得到大幅度提高。其關(guān)鍵是采用何種技術(shù)在服務(wù)器之間進(jìn)行均衡的負(fù)載分配。

從負(fù)載均衡所采用的設(shè)備對(duì)象可以分為:軟件負(fù)載均衡、硬件負(fù)載均衡。

軟件負(fù)載均衡解決方案是指在一臺(tái)或多臺(tái)服務(wù)器相應(yīng)的操作系統(tǒng)上安裝一個(gè)或多個(gè)附加軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)負(fù)載均衡，如DNS Load Balance，CheckPoint Firewall-1 onnectControl等，它的優(yōu)點(diǎn)是基于特定環(huán)境，配置簡(jiǎn)單，使用靈活，成本低廉，可以滿足一般的負(fù)載均衡需求。

軟件解決方案缺點(diǎn)也較多，因?yàn)槊颗_(tái)服務(wù)器上安裝額外的軟件運(yùn)行會(huì)消耗系統(tǒng)不定量的資源，越是功能強(qiáng)大的模塊，消耗得越多，所以當(dāng)連接請(qǐng)求特別大的時(shí)候，軟件本身會(huì)成為服務(wù)器工作成敗的一個(gè)關(guān)鍵;軟件可擴(kuò)展性并不是很好，受到操作系統(tǒng)的限制;由于操作系統(tǒng)本身的Bug，往往會(huì)引起安全問(wèn)題。

硬件負(fù)載均衡解決方案是直接在服務(wù)器和外部網(wǎng)絡(luò)間安裝負(fù)載均衡設(shè)備，這種設(shè)備我們通常稱(chēng)之為負(fù)載均衡器，由于專(zhuān)門(mén)的設(shè)備完成專(zhuān)門(mén)的任務(wù)，獨(dú)立于操作系統(tǒng)，整體性能得到大量提高，加上多樣化的負(fù)載均衡策略，智能化的流量管理，可達(dá)到最佳的負(fù)載均衡需求。負(fù)載均衡器有多種多樣的形式，除了作為獨(dú)立意義上的負(fù)載均衡器外，有些負(fù)載均衡器集成在交換設(shè)備中，置于服務(wù)器與Internet鏈接之間，有些則以兩塊網(wǎng)絡(luò)適配器將這一功能集成到PC中，一塊連接到Internet上，一塊連接到后端服務(wù)器群的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)上。

一般而言，硬件負(fù)載均衡在功能、性能上優(yōu)于軟件方式，不過(guò)成本昂貴。

2文化共享工程平臺(tái)負(fù)載均衡的硬件實(shí)施方案

河北文化信息資源共享中心采用FS-BIG-2400作為負(fù)載均衡器。其作用于網(wǎng)絡(luò)四一七層，覆蓋智能化流量管理，優(yōu)化，負(fù)載均衡，應(yīng)用交換以及安全套接層虛擬專(zhuān)網(wǎng)SSL. VPN，具備智能，靈活、緊湊、安全、高可用、高可靠和高可擴(kuò)展性的特點(diǎn)。

FS-BIG-2400利用虛擬IP地址(VIP由IP地址和TCP/UDP應(yīng)用的端口組成，它是一個(gè)地址)來(lái)為用戶的一個(gè)或多個(gè)目標(biāo)服務(wù)器(稱(chēng)為節(jié)點(diǎn):目標(biāo)服務(wù)器的IP地址和TCP/UDP應(yīng)用的端口組成，它可以是Internet的私網(wǎng)地址)提供服務(wù)。因此，它能夠?yàn)榇罅康幕赥CP/IP的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供服務(wù)器負(fù)載均衡服務(wù)。FS-BIG-2400連續(xù)地對(duì)目標(biāo)服務(wù)器進(jìn)行L4到L7合理性檢查，當(dāng)用戶通過(guò)VIP請(qǐng)求目標(biāo)服務(wù)器服務(wù)時(shí)，根據(jù)目標(biāo)服務(wù)器之間性能和網(wǎng)絡(luò)健康情況，選擇性能最佳的服務(wù)器響應(yīng)用戶的請(qǐng)求。如果能夠充分利用所有的服務(wù)器資源，將所有流量均衡的分配到各個(gè)服務(wù)器，就可以有效地避免“不平衡”現(xiàn)象的發(fā)生。

FS - BIG - 2400是一臺(tái)對(duì)流量和內(nèi)容進(jìn)行管理分配的設(shè)備。它提供12種靈活的算法將數(shù)據(jù)流有效地轉(zhuǎn)發(fā)到它所連接的服務(wù)器群。目前根據(jù)不同網(wǎng)站的訪問(wèn)方式以及資源訪問(wèn)的頻率，在負(fù)載均衡器策略選擇中，我們分別采用了輪詢(RoundRobin )、比率(Ratio )、最少的連接方式(LeastConnection)和最快模式(Fastest)這四種算法。

例如對(duì)~w，dhhc.net的訪間，其對(duì)應(yīng)的內(nèi)網(wǎng)解析地址為:192.168.1.10，端口號(hào)為800

在負(fù)載均衡器FS的pool中設(shè)置虛擬服務(wù)器的IP地址和端口號(hào):192.168.1.10:80;

設(shè)置目標(biāo)服務(wù)器即真正提供WEB服務(wù)的服務(wù)器(共3個(gè))的IP地址和端口號(hào)分別是:

10，1，1，1:80對(duì)應(yīng)192，168.1.10:80

10.1.1.2:80對(duì)應(yīng)192，168.1，10:80

10.1，1，3:80對(duì)應(yīng)192.168.1.10:80

為其分配最快模式(Fastest)的算法，這樣在每一次訪問(wèn)到來(lái)時(shí)，就直接傳遞給響應(yīng)最快的服務(wù)器。負(fù)載均衡技術(shù)實(shí)施一年多的時(shí)間中，極大提高了服務(wù)器處理能力和計(jì)算強(qiáng)度，對(duì)今后的業(yè)務(wù)的增長(zhǎng)打下了良好的基礎(chǔ)。尤其是2006年8月開(kāi)始舉辦的“我的數(shù)字生活”活動(dòng)以來(lái)，訪問(wèn)量和數(shù)據(jù)流量的快速增長(zhǎng)，河北省圖書(shū)館網(wǎng)和河北文化信息資源共享中心網(wǎng)每月近巧萬(wàn)的訪問(wèn)人次，網(wǎng)頁(yè)的訪問(wèn)量達(dá)到500000個(gè)，在此期間我們的整體網(wǎng)絡(luò)一直都在提供持續(xù)、高質(zhì)量的服務(wù)。再一次驗(yàn)證了我們這種方案的正確可行性。

3文化共享工程平臺(tái)負(fù)載均衡的軟件實(shí)施方案

河北文化信息資源共享中心采用ndcnc內(nèi)容管理系統(tǒng)的zeo架構(gòu)作為資源平臺(tái)。通過(guò)增加業(yè)務(wù)服務(wù)器分散用戶請(qǐng)求服務(wù)，提高了訪問(wèn)性能和系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

ndcnc系統(tǒng)是在Plone內(nèi)容管理系統(tǒng)之上開(kāi)發(fā)的內(nèi)容管理系統(tǒng)。Plone本身是Zope應(yīng)用的產(chǎn)品，是基于CMF框架結(jié)構(gòu)開(kāi)發(fā)而成的。

Plone系統(tǒng)是基于Zope內(nèi)容管理框架(CMF) ( CMF的Zope技術(shù)2002年獲得Linux Journal應(yīng)用服務(wù)器大獎(jiǎng)，是一款最先進(jìn)的應(yīng)用服務(wù)器軟件。)面向?qū)ο驪ython語(yǔ)言開(kāi)發(fā)的內(nèi)容管理系統(tǒng)的開(kāi)放源代碼系統(tǒng);通過(guò)語(yǔ)言接口可以使用C，VC+ + ，Java，Jython等其他語(yǔ)言;系統(tǒng)支持集群和負(fù)載平衡、數(shù)據(jù)庫(kù)分布管理等應(yīng)用;支持跨平臺(tái)應(yīng)用，包括Window。系統(tǒng)、Liunx系統(tǒng)、FreeBSD系統(tǒng)、Unix系統(tǒng)和Solari。系統(tǒng)，底層支持Unicode編碼體系;具有豐富的功能和依存各種準(zhǔn)則:Java和Python腳本語(yǔ)言、SQL語(yǔ)句、RDBMS連接、Session管理、全文檢索、虛擬主機(jī)、數(shù)據(jù)分散管理、鏡像網(wǎng)站、用戶權(quán)限統(tǒng)一管理、i18n統(tǒng)一國(guó)際化功能和內(nèi)容狀態(tài)控制;支持以下標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議:HTTP ， XML -RPC，WebDAV，F(xiàn)TP，ICP和SOAP。

Zope是框架結(jié)構(gòu)開(kāi)源軟件，Zope全面支持對(duì)象管理:系統(tǒng)內(nèi)部任何事物按照對(duì)象操作，標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫(kù)使用對(duì)象數(shù)據(jù)庫(kù)ZODB(ZODB是目前最具竟?fàn)幜Φ膶?duì)象數(shù)據(jù)庫(kù)，支持Undo、版本和事務(wù)處理)，提供其他關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)連接功能支持PostgreSQL，MySQL，SQL Server，Oracle和DB2等產(chǎn)

Zope和Plone是開(kāi)源軟件，開(kāi)放源代碼的最大好處就是即使開(kāi)發(fā)者在不積極介人的情況下，用戶自身也可以進(jìn)行維護(hù)、開(kāi)發(fā)、委托第三方服務(wù);性能價(jià)格比高可以減少財(cái)政的壓力;可靠性好;彈性大;安全性好，故障以及安全報(bào)告可以得到及時(shí)更新和反饋;代碼透明且可被修改。

下圖是Plone系統(tǒng)框架結(jié)構(gòu):

ZEO是一個(gè)允許多個(gè)tope程序共同使用一個(gè)tope對(duì)象數(shù)據(jù)庫(kù)的系統(tǒng)。通過(guò)使用ZEO系統(tǒng)，你可以一臺(tái)或多臺(tái)服務(wù)器上運(yùn)行多個(gè)ZOPE實(shí)例，這樣就可以將所有對(duì)網(wǎng)站的請(qǐng)求分散在多個(gè)服務(wù)器上。我們可以隨著訪問(wèn)者不斷增多而添加新的服務(wù)器，這樣就可以保證服務(wù)的穩(wěn)定性和可靠性了。更重要的是，采用了這套系統(tǒng)后，當(dāng)我們的某一臺(tái)服務(wù)器出現(xiàn)故障時(shí)，在我們修復(fù)這臺(tái)服務(wù)器的同時(shí)，其他的ZOPE實(shí)例服務(wù)器仍然可以保證網(wǎng)站的正常訪問(wèn)。而且，ZEO系統(tǒng)保證所有的ZOPE實(shí)例呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)都保持高度一致，即全部從同一個(gè)ZOPE對(duì)象數(shù)據(jù)庫(kù)提取數(shù)據(jù)。

ZEO是一個(gè)客戶端朋及務(wù)端架構(gòu)，客戶端是一個(gè)ZOPE實(shí)例程序(zeoclient)，服務(wù)端是ZEO存儲(chǔ)服務(wù)器(ZEO Storage Server)，下圖是其結(jié)構(gòu)示意圖:

ZEO SERVER安裝

安裝Zope 2.7，比如安裝到如下目錄:

c:\ndcnc\zope

添加ZEO實(shí)例

例如:添加到d: \ ndcnc \ zeo，使用8000端口:

python c:\zope\bin\mkzeoinstance.py d:\ndcnc\zeo 8000

拷貝初始數(shù)據(jù)庫(kù)Data. fs到實(shí)例var目錄中，名字為master-main， fs

配置zeo.conf，修改數(shù)據(jù)庫(kù)區(qū)域的設(shè)置:

path$INSTANCE/var/master-main. fs

配置zeo. bat

)set PYTHON=C:\zope\bin\python.exe

)set ZODB_HOME=C:\zope\lib\python

)set CONFIG_FILE=d:\ndcnc\zeo\etc\zeo.conf

)set PYTHONPATH= %ZODB_HOME%

@ set RUNZEO = % ZODB_ HOME %\ZEO\runzeo.PY

“%PYTHON %”“% RUNZEO %”一C“%CONFIG_FILE%”%1 %2%3 %4 %5 %6 %7

ZEO CLIENT安裝

確保Zope 2. 7已經(jīng)安裝，比如安裝到c八ndcnc \zope目錄中

安裝tope實(shí)例，如:

python c八ndcnc、zope\bin\mkzopeinstance. py

創(chuàng)建實(shí)例到目錄:d八ndcnc \ clientl

配置etc/tope. conf，修改數(shù)據(jù)庫(kù)區(qū)域的設(shè)置

mount-point/

server (zeo的ip) :9000

cache一size 1000000000

storage mam

name master-mam

var$INSTANCE/var

cache一size 100000

配置runzope.bat

)set PYTHON=C:\ndcnc\Python\python.exe

)set ZOPE_HOME=c:\ndcnc\zope

@set ZODB3_ HOME=C:\ndcnc\zope\lib\python

)set INSTANCE_HOME二d:\ndcnc\zeoclient

)set SOFTWARE_ HOME=c:\ndcnc\wpe\lib\ python

)set CONFIC;一FILE=d:\ndcnc\clientl\etc\ zeo. conf

)set PYTHONPATH= %SOFTWARE_HOME%

) set RUNZEO=%ZODB3_HOME% /ZEO/runzeo. PY

第7篇：文化自覺(jué)論文范文

在教育教學(xué)方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過(guò)自主閱讀、參加研訓(xùn)活動(dòng)、教育碩士學(xué)位進(jìn)修等途徑深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)基礎(chǔ)理論和新課程改革的基本理念，堅(jiān)持用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學(xué)中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，積極探索以“創(chuàng)設(shè)情境，明確目標(biāo)——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——小組合作，共同探究——解決問(wèn)題，認(rèn)識(shí)升華——交流分享，總結(jié)評(píng)價(jià)”為主要步驟的探究式教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生“讀、思、問(wèn)、議、評(píng)”的學(xué)習(xí)方法及“會(huì)聽(tīng)、勤思、敢說(shuō)、善問(wèn)”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在“參與、體驗(yàn)、感悟、生成”的互動(dòng)交流中，自然達(dá)成“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，從而充分體現(xiàn)出思想品德學(xué)科教學(xué)的“思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性”特征及“針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性”作用，也實(shí)現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學(xué)相長(zhǎng)的共同發(fā)展。雖然我沒(méi)有承擔(dān)班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實(shí)施管理，做班主任的得力助手；同時(shí)格外關(guān)注后進(jìn)生轉(zhuǎn)化，做學(xué)生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來(lái)，本人教育教學(xué)能力不斷提高，**年10月被評(píng)為校級(jí)骨干教師。

六年來(lái)我在思想品德學(xué)科教學(xué)中取得的成績(jī)主要有：【1】**年11月，《自覺(jué)磨礪意志》課例的教學(xué)設(shè)計(jì)，在**省優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)方案評(píng)比中被評(píng)為二等獎(jiǎng)；**年1月，在**區(qū)區(qū)域性課題《學(xué)生自主發(fā)展教育研究》評(píng)比中，被評(píng)為二等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表，并作為**市**區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書(shū)中?！?】**年3月，撰寫(xiě)的《淺談初中思想政治課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)》一文，被**省教育學(xué)會(huì)評(píng)為**年度優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)；**年4月，在**市教育學(xué)會(huì)義務(wù)教育思想品德教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)**年學(xué)術(shù)年會(huì)上，被評(píng)為一等論文?！?】**年6月，執(zhí)教的《自覺(jué)維護(hù)正義》一課，在**區(qū)初中思想品德學(xué)科“拉練課”評(píng)比活動(dòng)中，榮獲一等獎(jiǎng)?！?】**年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在**區(qū)第五屆“三杯賽”活動(dòng)中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎(jiǎng)?！?】**年12月，撰寫(xiě)的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施與反思》在**市校本課程開(kāi)發(fā)研討會(huì)暨校本課程專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第一屆年會(huì)上，被評(píng)為二等論文?！?】**年12月，撰寫(xiě)的論文《探索勃勃生機(jī)的教育，提高思品教學(xué)的實(shí)效性》在第六屆**市基礎(chǔ)教育論壇會(huì)上，被評(píng)為三等優(yōu)秀論文；**年3月，在《高校社會(huì)科學(xué)研究論叢》中發(fā)表?！?】**年3月，撰寫(xiě)的《初中思想品德學(xué)科探究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐》一文，被**省教育學(xué)會(huì)評(píng)為2007年度三等優(yōu)秀論文；**年5月，在《**教育》上發(fā)表；**年10月，在《中學(xué)課程資源》上發(fā)表?！?】2009年4月，參加**區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。

另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實(shí)踐活動(dòng)課——【1】**年12月，撰寫(xiě)的論文《淺談綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中的發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)》在**市教育學(xué)會(huì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)研討會(huì)上，做了學(xué)術(shù)交流并被評(píng)為一等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表；并于**年10月榮獲中國(guó)教育學(xué)會(huì)第19次學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)?！?】**年7月，執(zhí)教的《關(guān)于中學(xué)生營(yíng)養(yǎng)科學(xué)與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在**市初中綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)科優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課?！?】**年8月，撰寫(xiě)的論文《綜合實(shí)踐活動(dòng)課的實(shí)施與反思》在**市**年義務(wù)教育階段綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)研究會(huì)年會(huì)上，被評(píng)為一等論文?！?】**年6月，撰寫(xiě)的《文明禮儀伴我成長(zhǎng)》在**區(qū)綜合實(shí)踐活動(dòng)課案例評(píng)選活動(dòng)中獲二等獎(jiǎng)?？蒲泄ぷ鳌獏⑴c了國(guó)家、省、市、區(qū)級(jí)多項(xiàng)課題研究，有近十項(xiàng)研究成果獲獎(jiǎng)、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級(jí)個(gè)人課題研究；05年9月開(kāi)始兼職科研專(zhuān)干，為學(xué)?！笆濉闭n題結(jié)題和“十一五”課題開(kāi)題工作傾注了大量心血，被評(píng)為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進(jìn)個(gè)人。宣傳工作——曾做過(guò)7期《海之韻》校報(bào)副主編，8期《家校彩虹橋》家長(zhǎng)小報(bào)責(zé)任編輯，負(fù)責(zé)學(xué)?！墩n改文集》、《學(xué)校規(guī)章制度匯編》、《**教育》我校專(zhuān)刊的統(tǒng)稿工作，多年來(lái)一直兼職學(xué)校新聞報(bào)道員，為學(xué)校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽(yù)，曾獲區(qū)優(yōu)秀報(bào)道員稱(chēng)號(hào)。人事工作——07年4月開(kāi)始兼職人事干事，雖然事務(wù)龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項(xiàng)工作，如出勤統(tǒng)計(jì)、校務(wù)記錄、報(bào)表上報(bào)、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動(dòng)、工資變動(dòng)、退休教師活動(dòng)、教師評(píng)職考核等，真正做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓群眾滿意。

我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，其價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂(lè)地耕耘著，爭(zhēng)做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻(xiàn)！

第8篇：文化自覺(jué)論文范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 國(guó)內(nèi)研究 綜述

Sociolinguistics是20世紀(jì)60年代興起的一門(mén)新興學(xué)科。據(jù)文獻(xiàn)記載,這一術(shù)語(yǔ)最早見(jiàn)于美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家H.C.Currie的論文《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的設(shè)計(jì):言語(yǔ)和社會(huì)階層的關(guān)系》(1952)。1964年5月,美國(guó)召開(kāi)首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)大會(huì),會(huì)議論文集題名《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》在次年出版,標(biāo)志著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。

作為一門(mén)新興的獨(dú)立學(xué)科,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)于20世紀(jì)60年代誕生于美國(guó),并于70年代末傳入我國(guó)。經(jīng)過(guò)許多語(yǔ)言工作者的努力,40多年來(lái)的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(廣義)研究取得了很大進(jìn)展。中國(guó)的學(xué)者此間在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐的研究和探索中付出了不懈努力,為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。因此,我們認(rèn)為有必要對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的狀況進(jìn)行概要的回顧與總結(jié)。

關(guān)于中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的起始時(shí)間,學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法。大體上表現(xiàn)為三種:陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活――社會(huì)語(yǔ)言學(xué)札記》(1980)的出版;陳原《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1983)的出版;1987年12月在北京召開(kāi)的“首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”?？紤]到70年代末還有其他一些語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始譯介國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果,把陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活》的出版作為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)形成的標(biāo)志。因?yàn)檫@是國(guó)內(nèi)第一本書(shū)名中含有“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”而又以漢語(yǔ)為對(duì)象的著作。

中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到今天大體上可以分為四個(gè)階段。

一、初創(chuàng)階段(1979~1987年:從自發(fā)到自覺(jué))

從自發(fā)到自覺(jué)通常認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是舶來(lái)品,但陳原指出,自古以來(lái)的中外語(yǔ)文學(xué)家都曾討論過(guò)古語(yǔ)與今語(yǔ)、文語(yǔ)與口語(yǔ)、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與方言在社會(huì)功能上的差別,19世紀(jì)初的歐洲方言學(xué)家對(duì)于民族語(yǔ)內(nèi)部各種變體的調(diào)查即是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的工作。就現(xiàn)代中國(guó)歷史上的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)而言,如20世紀(jì)初期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、20年代的白話文運(yùn)動(dòng)、30年代的大眾語(yǔ)討論以及北拉運(yùn)動(dòng),還有50年代的推廣普通話、現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化等,盡可以劃入社會(huì)語(yǔ)言學(xué)工作,但這些運(yùn)動(dòng)并非自覺(jué)的或獨(dú)立的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究。直到70年代后期Sociolinguistics的引進(jìn),中國(guó)學(xué)者的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究才從自發(fā)走向自覺(jué)。這一階段的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)成果,主要表現(xiàn)在通論性著作和理論譯介兩方面。前者除陳原的兩本書(shū)外,還有陳松岑《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1985),游汝杰、周振鶴《方言與中國(guó)文化》(1986)。許國(guó)璋70年代末開(kāi)始研究社會(huì)語(yǔ)言學(xué),有關(guān)論文收入《許國(guó)璋論語(yǔ)言》(1991)。1980年到1982年,特魯基爾的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(林書(shū)武等譯)在《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》連載。1987年,《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版?！秶?guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》1985年第5期以專(zhuān)刊“語(yǔ)言與交往:社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究個(gè)案與應(yīng)用”,

發(fā)表了一批社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文。這一時(shí)期的缺陷:一是結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際不夠,二是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和范圍的認(rèn)識(shí)尚模糊。

二、迅速發(fā)展階段(1987~1993年:從引進(jìn)走向結(jié)合中國(guó)實(shí)際)

從引進(jìn)到結(jié)合1987年12月1日至5日,中國(guó)社科院語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所舉辦了“首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”(北京)。會(huì)議展示了70年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀,對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要意義。1988年8月,深圳教育學(xué)院深港語(yǔ)言研究所主辦了首次“雙語(yǔ)?雙方言”討論會(huì)(深圳)。1990年11月,中國(guó)社科院語(yǔ)用所和蘇州大學(xué)聯(lián)辦“首屆應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)”(蘇州),其中不少論文是關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)題研究。主要著作有張清?！逗捌渌D―社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的探索》(1990)、高天如《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言計(jì)劃的理論和實(shí)踐》(1993)等。除了數(shù)量眾多的期刊論文,還結(jié)集出版了《雙語(yǔ)雙方言》(1~4集)、《語(yǔ)言?社會(huì)?文化――首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》(1991)等。這階段繼續(xù)出版了一批關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的譯介、概論性著作和教材。在譯介國(guó)外成果方面,除了《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》等雜志連續(xù)刊登譯文(如Lesley Milroy的《語(yǔ)言和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》等)外,還出版了佐伊基《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)演講錄》(劉明霞等譯,1989)、郝德森《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(丁信善譯,1990)等。著作方面主要有陳原《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論叢》(1991)、陳建民《語(yǔ)言文化社會(huì)新探》(1989)、孫維張《漢語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1991)等。教材方面有祝畹瑾《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》(1992)、王得杏英文版《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1992)、戴慶廈《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程》(1993)等。

三、穩(wěn)定深入發(fā)展階段(1994~2000年:從熱潮走向冷靜和成熟)

與20世紀(jì)80年代末到90年代前半期相比,1995年以后的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究表現(xiàn)得相對(duì)冷清。除了兩年一次的“雙語(yǔ)雙方言”討論會(huì)繼續(xù)召開(kāi),應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)上還有人關(guān)注社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題外,專(zhuān)門(mén)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)1992年起,一次也沒(méi)有舉辦,論文數(shù)量也有所下降,以至于有朋友對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的前途感到憂慮,甚至將其類(lèi)比于式微的“文化熱”,提出要重振社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。然而,這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)并未走下坡路,而是在冷靜中趨于成熟。一方面,學(xué)術(shù)界開(kāi)始就其形成以來(lái)的研究進(jìn)行梳理,總結(jié)成果的同時(shí)也指出不足,對(duì)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法提出了很有見(jiàn)地的意見(jiàn)(高一虹1996)。另一方面,這一時(shí)期出版的新著大多注意緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際,無(wú)論深度、廣度都超過(guò)了前兩個(gè)時(shí)期。其中主要有陳保亞《論語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言聯(lián)盟》(1996)、郭熙《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1999)、周慶《語(yǔ)言與人類(lèi)》(2000)等。此外《雙語(yǔ)雙方言》連續(xù)出版,陳恩泉主編的《雙語(yǔ)雙方言與現(xiàn)代中國(guó)》(1999)、李如龍主編的《東南亞華人語(yǔ)言研究》(2000)等論文集打開(kāi)了新視野。80年代中后期是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)步履維艱的時(shí)期,但與文化熱一樣,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑帶來(lái)新的生機(jī),言必“文化”“社會(huì)”一時(shí)竟成時(shí)尚。90年代以后,隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和計(jì)算機(jī)應(yīng)用對(duì)語(yǔ)言研究的需求,本體描寫(xiě)又成了語(yǔ)言學(xué)的新熱點(diǎn)。雖然這一時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從“熱潮”到“冷清”,但同時(shí)必須看到,至今仍在這一領(lǐng)域辛勤耕耘者大概是認(rèn)準(zhǔn)了“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”這條道。

四、新的繁榮階段(2001年至今:研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展)

進(jìn)入深入發(fā)展階段后,中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一度曾顯得有些沉寂,但這是一個(gè)非常有益的冷靜和反思階段。一批中青年學(xué)者也開(kāi)始積極參與和組織有關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng),掀起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的新。十年里以“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”為標(biāo)題或關(guān)鍵詞的論文數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)。2001―2009年間國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上所發(fā)表的與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)有關(guān)的論文表明:中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在學(xué)科理論、語(yǔ)言變異、語(yǔ)言接觸和語(yǔ)言規(guī)劃這4個(gè)主要研究領(lǐng)域中各有新的進(jìn)展,其中語(yǔ)言變異研究近年來(lái)取得的成果最多,其次為語(yǔ)言接觸研究。

1.學(xué)科理論研究

在學(xué)科理論研究方面,涉及的主要問(wèn)題包括學(xué)科綜述、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科地位、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的地位等。從理論性質(zhì)來(lái)看,中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是功能主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要組成部分,其研究思路符合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越重視使用者話語(yǔ)的大趨勢(shì),理論與實(shí)踐價(jià)值兼?zhèn)?具有廣闊的發(fā)展前景。其中主要有:楊永林.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)四十年》(2001)、趙蓉暉《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)》(2004)、張興權(quán)《“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”術(shù)語(yǔ)溯源》(2005)。

2.語(yǔ)言變異研究

變異研究的主要內(nèi)容包括關(guān)于語(yǔ)言變異的理論、語(yǔ)言的各種變體(性別、年齡、行業(yè)、語(yǔ)域……)等,其中稱(chēng)謂語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究是近年的熱點(diǎn)。這一領(lǐng)域內(nèi)的研究還在不斷拓展,具體材料的開(kāi)發(fā)和理論的深入是大趨勢(shì)。主要著作有:王立《城市語(yǔ)言生活與語(yǔ)言變異研究》(2009)、陳松岑《語(yǔ)言變異研究》、徐大明《語(yǔ)言變異與變化》(2006)、蔡少蓮《語(yǔ)言變異的元語(yǔ)用分析》(2006)、郭風(fēng)嵐《語(yǔ)言變異:本質(zhì)、因素與結(jié)果》(2006)等等。

3.語(yǔ)言接觸研究

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自始至終強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的多樣性,而個(gè)人和社會(huì)的語(yǔ)言多樣性起源于語(yǔ)言之間的相互接觸。總的看來(lái),國(guó)內(nèi)關(guān)于語(yǔ)言接觸的具體研究(如雙語(yǔ))開(kāi)展得較多,綜合性研究還比較欠缺。關(guān)于語(yǔ)言接觸研究的著作主要有:戴慶廈,羅自群《語(yǔ)言接觸研究必須處理好的幾個(gè)問(wèn)題》(2006)、B.Heine, T.Kuteva, 劉云, 龍海平《〈語(yǔ)言接觸與語(yǔ)法變化〉簡(jiǎn)介》 (2009)、戴慶廈,楊再彪,余金枝《語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言演變――小陂流苗語(yǔ)為例》(2005)等等。

4.語(yǔ)言規(guī)劃研究

不少學(xué)者在回顧和總結(jié)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展時(shí)都曾提到,我國(guó)在宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面的成就十分顯著,這和國(guó)家在語(yǔ)言建設(shè)方面的實(shí)際需要是分不開(kāi)的。我國(guó)歷史上先后有過(guò)不少具有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)的語(yǔ)言規(guī)劃活動(dòng),為該方向的研究提供了不少實(shí)際素材。改革開(kāi)放以來(lái),語(yǔ)言規(guī)劃研究向更深的層次發(fā)展,這一社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的宏觀領(lǐng)域內(nèi)加入了更多微觀的內(nèi)容,和語(yǔ)言變異研究在許多方面聯(lián)系起來(lái)了。

現(xiàn)在語(yǔ)言生活的不斷豐富、學(xué)術(shù)觀念的更新和研究手段的改進(jìn)都為中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了良好的條件。未來(lái)的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該是一門(mén)學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全、理論體系完整、研究方法完備、實(shí)踐價(jià)值明顯、特色鮮明的學(xué)科,它將在中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

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[13]楊永林.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》導(dǎo)讀[A]?北京:外研社/布萊克韋爾出版社.2001.

作者簡(jiǎn)介:劉瓊,女,江蘇城市職業(yè)學(xué)院張家港辦學(xué)點(diǎn),講師,從事英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)與研究

第9篇：文化自覺(jué)論文范文

論文摘要: 當(dāng)前隨著體育教師的專(zhuān)業(yè)化不斷推進(jìn)，文化自覺(jué)已經(jīng)成為體育教師職業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力，本文從文化、文化自覺(jué)的概念厘定入手，從文化自覺(jué)的角度分析了如何切實(shí)促進(jìn)體育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

1.前言

體育教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展如同體育運(yùn)動(dòng)一樣，是一種“動(dòng)態(tài)”發(fā)展的過(guò)程。體育教師的態(tài)度、價(jià)值、信念、知識(shí)技能和行為表現(xiàn)，需要不斷調(diào)整、修正、重新審視、評(píng)估、接受挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。體育教師專(zhuān)業(yè)化的目標(biāo)就在于爭(zhēng)取專(zhuān)業(yè)的地位與權(quán)力。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，校本教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展就不應(yīng)局限于建立相應(yīng)的考核制度，而應(yīng)把教師自覺(jué)主動(dòng)地將專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與探究活動(dòng)融入日常實(shí)踐作為校本教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的新追求。從學(xué)校的“員工要求”走向教師的“生活方式”已成為推動(dòng)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)，這就要求體育教師要有文化自覺(jué)。

2.文化及文化自覺(jué)概念厘定

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生提出，所謂文化，就是一個(gè)社群在長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)處境的過(guò)程中所形成的共享的生活方式。在校本教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展走向“生活方式”這一階段時(shí)，除了組織上提供制度、資源、文化保障，更重要的是需要教師的文化自覺(jué)。

什么是文化自覺(jué)?先生認(rèn)為:生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。換言之，文化自覺(jué)是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

在我國(guó)當(dāng)前教育緊追國(guó)際潮流之際，文化自覺(jué)在凸顯教師發(fā)展的主體性地位、幫助教師更好地實(shí)現(xiàn)教育目的、促進(jìn)教師最好的專(zhuān)業(yè)發(fā)展等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.從文化自覺(jué)的角度促進(jìn)體育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展

3.1文化自覺(jué)是促進(jìn)體育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力

職業(yè)認(rèn)同是體育教師個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處特定社會(huì)地位、特殊使命和職責(zé)的意識(shí)。教師職業(yè)認(rèn)同與教師工作滿意度、效能感、職業(yè)幸福感密切相關(guān)。體育教師對(duì)自身職業(yè)的認(rèn)識(shí)越明確，對(duì)外在規(guī)范的內(nèi)化程度和對(duì)自身職業(yè)的投入程度越高，對(duì)自我發(fā)展、工作業(yè)績(jī)和物質(zhì)等方面滿意度越強(qiáng)，工作積極性就越高，成就感就越強(qiáng)。體育教師的職業(yè)認(rèn)同感能激發(fā)其從事體育教育活動(dòng)的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)其專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

體育教師的職業(yè)認(rèn)同感來(lái)自于體育教師的文化自覺(jué)，在于體育教師能自覺(jué)地把社會(huì)賦予的外部目標(biāo)轉(zhuǎn)變成內(nèi)在需要，自覺(jué)地參與體育教育、研究體育教育，激發(fā)從事體育教育活動(dòng)的創(chuàng)造力，使體育教育成為體育教師的創(chuàng)造性活動(dòng)。從這個(gè)角度說(shuō)，體育教師從事教育活動(dòng)，是體育教師自覺(jué)地把體育教育活動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、體現(xiàn)人生意義的過(guò)程。教師專(zhuān)業(yè)化的成效與水平取決于教師對(duì)教育的態(tài)度。我們從中外優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)經(jīng)歷中不難發(fā)現(xiàn)，但凡具有較高教育水平，能夠潛心教書(shū)育人的教師，都離不開(kāi)教育第一線，教育家都是從教育實(shí)踐中走出來(lái)的，教育家創(chuàng)造性的工作又推動(dòng)了教育的發(fā)展。因此，教師喜歡、關(guān)心自己的職業(yè)活動(dòng)，主動(dòng)地把先進(jìn)的教育科學(xué)理論、專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)融入教育藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生愉悅地學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能更好地在實(shí)踐中成長(zhǎng)。因此文化自覺(jué)是促進(jìn)體育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力。

3.2專(zhuān)業(yè)自覺(jué)是促進(jìn)體育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要因素

體育教師的專(zhuān)業(yè)自覺(jué)，是自覺(jué)把專(zhuān)業(yè)活動(dòng)當(dāng)作研究對(duì)象，理性審視自身的專(zhuān)業(yè)水平與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。體育教師的專(zhuān)業(yè)水平，不僅表現(xiàn)為技能、能力與智慧，而且涉及教師的內(nèi)心世界，關(guān)系教師的心靈和精神。近二十年以來(lái)，教師專(zhuān)業(yè)化受到了廣泛關(guān)注，并取得了豐富的研究成果。教師實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)，教師個(gè)體對(duì)專(zhuān)業(yè)化的自覺(jué)認(rèn)同和積極參與十分重要。體育教師對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同與接受程度對(duì)專(zhuān)業(yè)化水平發(fā)展有重要的影響。它不僅與體育教師的動(dòng)作技能保持水平、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、德性修養(yǎng)有關(guān)，而且取決于體育教師主動(dòng)參與教育、關(guān)心教育的“熱情”，這種“熱情”的前提是體育教師對(duì)教育意義的理解。

3.3文化內(nèi)化是促進(jìn)體育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要途徑

內(nèi)化就是“個(gè)體心理世界與一定文化因素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)整。它不僅使人類(lèi)的許多知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)被吸收、轉(zhuǎn)化為不同個(gè)體的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，而且使一定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同個(gè)體的信念、價(jià)值與態(tài)度”。從保障教師自覺(jué)自動(dòng)地持續(xù)專(zhuān)業(yè)發(fā)展角度來(lái)看，文化內(nèi)化顯然比文化體認(rèn)更為有力、更為穩(wěn)固。文化內(nèi)化是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它需要文化體認(rèn)的反復(fù)累積，也需要學(xué)校方方面面的不斷協(xié)調(diào)與導(dǎo)引。具體落實(shí)到體育教師個(gè)人，就是自我反思。教師要理解對(duì)象、理解自己，主動(dòng)地把專(zhuān)業(yè)活動(dòng)當(dāng)作一項(xiàng)思考的任務(wù)，而不僅僅是謀生的工作。與此同時(shí)，體育教師自覺(jué)承擔(dān)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的主要責(zé)任，激勵(lì)自我更新，進(jìn)行自我反思、自我專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)剖析、自我專(zhuān)業(yè)發(fā)展設(shè)計(jì)與計(jì)劃的擬訂、自我專(zhuān)業(yè)發(fā)展計(jì)劃實(shí)施和自我專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向調(diào)控等，也是實(shí)現(xiàn)自我專(zhuān)業(yè)發(fā)展和自我更新的重要途徑。體育教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展帶有明顯的個(gè)人特征，它并不是把某種現(xiàn)成的教育知識(shí)或教育理論直接用于教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程，而是一個(gè)“認(rèn)知—實(shí)踐—反思”的復(fù)雜過(guò)程，每一環(huán)節(jié)都受個(gè)性因素所影響，尤其是體育教師的自主意識(shí)和自主能力影響。此外，反思性教學(xué)也是體育教師文化自覺(jué)的一部分。體育教師有了這種文化自覺(jué)，就有能力通過(guò)系統(tǒng)的自我研究、通過(guò)研究其他教師和通過(guò)在課堂研究中對(duì)有關(guān)理論的檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)上的自我發(fā)展。

3.4深入領(lǐng)會(huì)體育精神是體育教師文化自覺(jué)促進(jìn)體育專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容

深入領(lǐng)會(huì)體育精神是體育教師文化自覺(jué)的重要內(nèi)容。體育運(yùn)動(dòng)固然有其體質(zhì)上的作用，但主要還是心理上的作用，它是使群體心態(tài)保持健康、常態(tài)的一個(gè)有效措施。如體育可以凝聚情緒，也可以釋放情緒。體育更是一種精神、一種人生。體育精神使人生變得豐富，經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)、擁有體育精神的教師，可以形成樂(lè)觀的品質(zhì)，有效地應(yīng)對(duì)工作的壓力，不斷提升服務(wù)意識(shí)，根據(jù)“一切為了學(xué)生”的理念發(fā)展自己的教育綜合素質(zhì)，摒棄“錦標(biāo)主義”、“金牌至上”的功利思想，不唯“分?jǐn)?shù)”、“升學(xué)率”，提升對(duì)體育教師職業(yè)的良好感受力。體育教師要深入領(lǐng)會(huì)體育精神，喚醒生命發(fā)展意識(shí)，更加深切地體會(huì)體育教師是一種直面生命、需要生命關(guān)懷和關(guān)懷生命的職業(yè)。體育教師文化就是要喚醒每一個(gè)教師關(guān)注生命的意識(shí)，讓學(xué)生體驗(yàn)到幸福并傳遞幸福，從而更好地促進(jìn)體育教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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